생식이 삶의 核心(핵심)

인간은 유한의 삶을 살아가는 존재이다. 인간은 神性(신성)을 가진 불멸의 존재가 아니고 생물학적 존재라는 것이다. 적어도 神에 대한 신앙을 상실한 대다수의 현대인에게는 영생은 없으며 一回性(일회성)의 삶을 살아가야하는 宿命(숙명)이 있을 뿐이다. 인간은 또한 유전인자의 로봇으로 간주된다. 유전인자의 최대 목표는 자신의 因子(인자)를 최대한 확산시키는 것이다. 달리 말하면 자손을 가능한 한 많이 퍼뜨리기 위해 전심전력을 다하도록 만들어져 있다는 것이다. 진화생물학자들은 인간 뿐 아니라 모든 생명체의 생존목표는 生殖(생식)이라고 생각하고 있다:

〈다윈주의자(Darwinist)에게 인생은 生存(생존)과 生殖 두 가지에 관한 것이다. 이 중에서도 생식이 더 중요하다. 생식이 생존에 先行(선행)하기 때문이다. 투박하게 말하자면 생존에 관한 다윈적인 유일한 重點(중점)은 생식에 있다. 그 결과 일상적 삶의 많은 부분은 異性(이성)의 관심을 끌거나 同性(동성)을 위협하기 위해서 노골적으로 또는 미묘하게 자신을 과시하는 일이다. 수컷만 화려한 꼬리를 가지고 있는 공작새나 수사슴만 큰 덩어리의 뿔을 가진 사슴과는 달리 인간은 男과女 兩性(양성) 모두 이런 과시활동에 참여한다. 여자보다 남자들이 더 많이 과시하지만 여성들도 그렇게 한다는 것을 보기위해 백화점 화장품 가게까지 갈 필요는 없다.《Economist 2008년 12월18일字》〉

생식이 삶의 核心(핵심)이라는 것이다. 생식의 패배는 자손을 남기지 못하고 생존이 當代(당대)에서 끝나버리는 것을 의미하기 때문이다. 이것은 죽음과 같은 것이다. 반면에 생식에 성공한 사람은 유전인자의 계속적인 확산이 가능해 진다. 자손을 통해서 생명을 존속해 간다는 말이다. 생식에 대한 판돈(생존이라는 도박에 걸린)이 이렇게 많기 때문에 생식을 위해서는 부도덕적인 행동은 물론 때로는 범죄도 불사하게 된다. 대다수의 진화생물학자들은 범죄행위는 환경에 대한 진화론적인 반응이라고 생각한다. 이 생각은 범죄는 “나쁜 사람”에 의해 저질러진다는 도덕적 설명에 의문을 제기한다. 가난, 낮은 지위, 실직 등, 어떤 이유로든 짝짓기 경쟁에서 패배하게 되면 폭력적 범죄를 범할 가능성이 높아진다는 것이다.

헤밍웨이의 헌병들

헤밍웨이(Hemingway)의 《무기여 잘 있거라》(A Farewell to Arms)의 카포레토(Caporetto) 후퇴작전은 추상적 이론과 실제적 상황 사이의 乖離(괴리)를 인식하지 못하거나 무시하고 當爲(당위)와 規範(규범)만으로 현실을 恣意的(자의적)으로 裁斷(재단)하는 경우에 일어나는 울하고도 비극적인 코미디를 보여준다. 전쟁과 같은 극한 상황에서 현실과 遊離(유리)된 정의와 원칙의 강요는 반드시 피를 흘리게 된다. 야전병원 수송장교인 프레데릭(Frederic)중위는 상부의 명령으로 퇴각 중에 헌병들이 이탈리아軍 중령을 부대이탈 죄로 처형하기 직전에 심문하는 것을 목격하게 된다:

<그 심문자(헌병)들은 사격은 하지만 사격은 받지 않는 이탈리아 군인들의 그 모든 능률성과 침착함과 통제력을 가지고 있었다.

“소속 여단은?”
그(중령)는 대답했다.
“연대는?”
그는 대답했다.
“연대에서 왜 이탈했나?”
그는 대답했다.
“장교는 부대와 같이 있어야 하는 것을 모르나?”
그는 안다고 말했다.
그것이 전부였다. 다른 헌병장교가 말했다.
“너 같은 놈 때문이다. 야만인들이 조국의 신성한 국토를 짓밟게 만든 것은 바로 너 같은 놈들이다.”
“선처를 바랍니다.”라고 중령이 말했다.
“우리가 승리의 열매를 놓친 것은 네 놈들의 반역 때문이다.”
“당신들은 전투에서 후퇴해 본 적이 있소?”
중령이 물었다.>

헌병은 총살집행을 위한 총은 쏘지만 전투에 참여해 敵(적)으로부터 사격을 받지는 않는다. 전투에 참여하지 않았으니 총에 맞을 일도 없고 후퇴의 경험도 없다. 그들은 죄의 유혹을 받은 적이 없으면서도 죄에 굴복한 자를 斷罪(단죄)하는 성직자와 같다.

헌병들이 사용하는 “신성한 국토”와 “승리의 열매” 같은 애국적인 어구는 조개껍질처럼 공허한 것이어서 “후퇴해 본 적이 있는가?”라는 중령의 말에 그 의미를 완전히 상실하게 된다. 헌병들의 용감한 말은 실제 상황과는 전혀 관계가 없지만 중령의 질문은 핵심을 찌르기 때문이다. 행동과 경험으로 받침 되지 않는 추상적인 이론이나 명분은 객관적인 사실에 부딪히면 오판을 가져오기 쉬우며 인류의 역사는 너무나 많은 오판의 사례를 보여 준다. 중령은 이러한 오판의 희생자이다.

최고의 正義는 반역적 言動을 한 사제들 단죄하는 것

가톨릭 사제들은 생식을 포기한 사람들이다. 자발적으로 去勢(거세)한 인간들이다. 삶의 추진동력인 생식욕망을 거세한 이들은 不姙(불임)의 땅에서 生中死(생중사, life-in-death)의 삶을 살아갈 수밖에 없다. 생명력이 枯渴(고갈)되어버린 좀비(zombie)같은 존재이기 때문이다. 처자식을 먹여 살리기 위해 생활전선에 뛰어 들어 분투하지 않으니 삶의 “짠맛, 쓴맛, 단맛, 신맛”을 체득할 길이 없다. 일반사람(Everyman)처럼 목구멍이 포도청이라 자존심을 죽일 대로 죽여 가며, 때로는 비굴하게 아부도 하며, 風塵世上(풍진세상)을 살아갈 필요도 없고 살 수도 없다. 삶의 진실은 風塵世上에 묻혀 있는데 풍진세상과는 등을 지고 사는 좀비이니 삶의 진실에 닿을 길이 거의 없다고 할 수 있겠다. 달리 말하면 人間事(인간사)에 대한 사제들의 진리 파악능력은 매우 부족하다는 것이다. 최고의 신뢰도를 가진 자연과학도 오류에서 자유로울 수 없는데 현실에서 뿌리가 떨어져 나간 좀비 사제들이 주장하고 강요하는 생활철학에서 진리를 만나기는 매우 드물 것이다.

19세기 말 러시아의 가장 악명 높은 무정부주의자로서 암살과 폭력과 무차별적 파괴활동의 代父(대부)였던 바쿠닌(Bakunin)은 생식이 불가능한 성불구(impotent)였다. 거세된 사제들은 바쿠닌처럼 폭력(정신적)의 유혹을 받기 쉽다. 前述(전술)한 대로 짝짓기 실패는 폭력범죄의 중요한 요인이기 때문이다. 또 항상 생활전선의 후방에 있기 때문에 헤밍웨이의 헌병처럼 현실과는 거리가 먼 그들만의 얼토당토 아니하는 당위와 규범을 가지고 마구 총질을 하기 쉽다. 더구나 이들이 공산주의라는 악령에 사로잡히면 공산 게릴라가 되어 정부군에게 총을 쏘고 있는 아마존 정글의 사제들처럼 정의의 이름으로 人命을 예사로 살상하는 살인마가 되기도 한다.

지금 한국에서는 공산주의에 물든 사제들이 대한민국에 끊임없이 총질하고 있다. 이 者들은 지상낙원 에덴을 파멸시킨 악마(Devil)의 後裔(후예)들로서 풍요하고 자유로운 대한민국을 강탈하여 그들이 至誠(지성)으로 섬기는 북한 악마들에게 갖다 바치기 위해 妄動(망동)하고 있다. 이 者들은 예수의 이름으로 악마를 떠받드는 千秋(천추)가 지나도 용서받지 못할 敵(적) 그리스도이다. 이 者들을 國法(국법)에 따라 처단하는 것이 최고의 애국이고 최고의 正義(정의)이고 최고의 敬神(경신)이며 최고의 善이 될 것이다. 이 者들의 악행을 옹호하거나 방관하는 것은 최악의 반역이고 瀆神(독신)이며 용서받지 못할 惡이라 해도 무방할 것이다. 원수를 사랑하라는 예수도 악마는 용서의 대상에서 제외하였다는 것을 명심할 필요가 있을 것 같다.