엊그제 이두용 감독의 영화 최후의증인을 컴퓨터를 통해 봤습니다. 이미 소설을 읽어본 바는 있지만 대하소설의 형식도 아닌 하나의 장편소설에 그토록 다채로운 인간군상의 사연이 얽혀있는 敍事構造에 감탄했습니다. 

김성종 작가는 이밖에도 우리 현대사의 문제 등을 주제로 많은 우수한 작품을 발표했습니다. 그럼에도 우리 순수문단의 관점에서 볼 때 주류에서 벗어나 있습니다.
김성종 作家가 '최후의 증인'을 발표한 이후 추리소설 청탁이 쇄도하여 이에 응하다보니 추리소설가가 되었고 추리소설을 거부한 것은 아니지만 그렇다고 유일하게 추구하는 것도 아닌데, 우리 문단에서는 외국에도 없는 장르문학이라는 분류형식을 씌워놓아 문학의 다양성을 제한하고 있다는 것이 김작가의 입장이라고 합니다.

여기서 구체적으로 행해진 모든 일들을 일일이 밝힐 수는 없지만 큰 흐름에서 볼 때 김성종 작가는 우리의 순수문단이 이른바 순수문학 작가로 받아들이기에는 결격사유가 보입니다.
최후의 증인에서는 빨치산 출신 등장인물의 악한 면을 드러낸 것이었습니다. 완전한 악인으로 설정한 것도 아니고 보통의 인간에게도 있 을법한 부끄럽고 추한 면을 보인 것 정도이지만 좌파운동가의 숭고한 도덕성에 흠집을 내는 것은 우리 순수문단의 눈높이에는 맞지 않았던 것입니다.

소설 '광장'에서 인민군이 되었던 주인공은 순결한 영혼을 가진 자로 묘사됩니다. 소설 태백산맥에서도 빨치산 주인공은 착하디착한 자로 묘사됩니다. 우리 문학에서 좌파운동가의 서술은 마치 북한에서 백두혈통이 완벽한 인간이듯이 완전한 善人이 되어야 하는 것입니다. 
이처럼 우리 순수문단에서 길러질 작가로서의 제일조건은 좌파친화적 성향인 것입니다. 최인훈 조정래 황석영 작가 등은 모두 이러한 스펙을 충족시킨 작가였습니다.

그렇다면 이문열 작가는 왜 가능했냐고 의문이 나겠지만 부친의 월북 등으로 데뷔 초기의 객관적 스펙은 우리 순수문단의 요구조건에 더욱 문제될 것이 없었다고 할 것입니다.    

한국의 좌파는 외국의 경우와 마찬가지로 전통적 비주류 세력을 말합니다. 조선시대 오백년을 사대부의 漢字문화 아래 비주류로서 있었던 그들은 일제에 들어와 기존의 지배계층이 몰락하자 새로운 돌파구가 생겼습니다.

1920년 日帝의 문화정책으로 한반도에는 동양공통의 한자 지식 문명과는 단절한 한글전용 문학을 장려함으로서 日帝體制 내의 소수특정민족으로서의 정체성을 만들어주었습니다. 이러한 조치는 기왕의 한반도 전통문명 세력을 말살하는 효과가 있지만 한반도의 전통적 비주류 민족세력이 상대적으로 흥할 수 있는 배경이 됩니다. 이렇게 형성된 문화세력은 해방후와 6.25를 지나 변함없이 계속 이어오며 그들 방식의 문화가 주류문화가 되고 나아가 그들의 세력 즉 좌파세력이 사회주류가 되고자 하는 활동을 치밀하게 계속해오고 있는 것입니다.

소위 문화계 블랙리스트라는 말이 있지만 우리 문학에서의 블랙 및 화이트 리스트 구분의 기준은 이미 일백년이 된 것이며 김성종 作家가 화려한 작품활동에도 불구하고 최인훈 황석영 조정래 작가 등과 비교하여 우리 주류 순수문단에서 차지하는 위상이 다른 것은 바로 이런 이유에서입니다.