새해를 하루 앞두고 교묘히 살해된 한 남자와 두 아이. 총각을 연모한 미모의 유부녀. 치정에 의한 엽기적 살인사건… 뜻밖의 범인, 배신, 고문, 조작, 진범의 자살, 공범으로 지목된 이의 처절한 결백 주장. 오래 전 묻혀버린 진실을 찾아나서는 한 기자. 그리고 밝혀진 또 다른 살인… 부적절한 표현일지 모르겠으나 ‘사형수 오휘웅 이야기’는 우선 재미있다. 단숨에 읽을 수 있다. 

『저는 절대로 죽이지 않았습니다. 이것은 하느님도 알고 계십니다. 저의 유언을 가족에게 꼭 전하여 제가 죽은 뒤에라도 누명을 벗도록 해주십시오. 엉터리 재판 집어치우십시오! 죽어서 원혼이 되어서라도 위증하고 고문하고 조작한 사람들에겐…』

오휘웅은 끝내 걸어서 집으로 돌아가지 못했다. 그가 세상에서 마지막으로 남긴 저 말은 사형집행 참석자들을 소름끼치게 했다.

『서울구치소 보안과장이 참여 검사에게 물었다.

“영감님, 오판 아닙니까?”

검사는 교무계장에게 “억울하다고 죽는 사형수가 많습니까?”하고 물었다.

계장은 “아니오. 나로선 처음입니다”고 했다.

보안과장이 “상담할 때도 그랬어?”하고 다시 물었다.

계장은 “그걸 모르셨어요? 오휘웅이는 안 죽인 것 같아요”라고 했다. 검사는 말없이 땅만 내려다보더라고 한다.』

형법 교수들이 형사법에 관한 名著라고 한, 많은 기자들이 탐사보도의 교과서라며 극찬한 책. 한 네티즌은 ‘사회부 기자가 되고 싶다면, 법조계에 발을 담그고 싶다면 한 번 읽길 권한다’며 ‘밤새는 것은 책임 못짐’이라 말하고 있다.

오휘웅의 유언은 著者를 감동시켰고 그렇게 해서 세상에 나오게 된 책은 법조인에게, 기자에게, 나에게 울림을 주었다. 인간에 대한 깊은 이해를 바탕으로 추리소설처럼 사건의 深淵(심연)에 다가서는 과정은 실은 인간사의 저변을 그려내는 것이다.

마지막장을 넘긴 후 나는 저자가 정의감과 인간애를 바탕으로 썼다고 여겼으나 이내 그 ‘정의감’은 ‘기자로서의 의무감’이었을 것이라 생각을 바꾸었다. 또 한 가지 든 생각. 오휘웅 이야기는 아직 끝나지 않은 채 계속되고 있다는 것.  

*오휘웅 이야기와 신20세기파 사건, 김태환 제주도지사 사건 

1996년 사법연수원 교수들은 우리나라 근대 사법사(司法史)에서 법리발전과 사법민주화에 기여한 10대 명판결을 선정했다. 이 중 ‘신20세기파 판결’이 있다. 이 판결은 2008년 대법원이 발표한 ‘사법부 60년-시대를 바꾼 명판결 12건’에도 김태환 제주지사 사무실 압수수색 사건 등과 함께 포함됐다.

1992년 6월 대법원 형사 1부(주심 이회창 대법관)는 폭력조직 두목의 혐의를 인정하는 취지의 진술을 한 조직원에게 검찰이 사전에 진술 거부권을 알리지 않은 사실이 인정되므로 그 진술을 증거로 채택한 原審은 잘못이라고 했다. 신20세기파 판결 내용이다. 이는 피의자의 진술 거부권을 미리 고지하지 않고 받은 피의자 진술은 증거능력이 없다는 미란다 원칙에 관한 첫 판결이었다.

아무리 사회적으로 지탄받은 폭력조직원들에 대한 수사일지라도, 당사자가 스스로 자백했다 하더라도 적법절차를 지키지 않은 채 수집한 증거는 사용할 수 없다고 한 것이다. 법을 어긴 자를 심판하기 위해 법을 어길 수는 없다는 가장 기본적 원칙이 지켜진 판결이다.

2007년 김태환 제주지사에 대한 대법원의 판결 역시 위법하게 수집한 증거는 비록 피의자의 범죄행위를 밝힐 수 있는 실체적인 것일지라도 채택할 수 없다고 하였다.

이러한 판결이 사법 60년사의 12大 명판결로 꼽힌 것은 우리 검찰과 법원이 법과 원칙을 제대로 지키지 않았음을 반증하는 것이다.

1986년 출간된 책 ‘사형수 오휘웅 이야기’는 많은 법조인과 기자들에게 울림을 주었고 힘없고 돈 없는 서민들의 인권개선에 크게 기여했다. 우리 사회는 그렇게 조금씩 변하기 시작하여 1992년엔 미란다 원칙이 지켜지지 않은 데 대한 신20세기파 판결이 나왔고 2007년에는 위법수집의 증거를 배척한 김태환 판결이 나오게 된 것이다.  

*29년 째 이어지는 외침  

오휘웅의 이야기를 하면서 저자는 기자로서의 오보 경험을 고백하며 말한다.

『엄격하게 말하면 범인이란 말은, 대법원에서 형이 확정된 뒤라야 쓸 수 있다. 경찰에서 조사를 받고 있는 단계이면 용의자, 구속이 됐으면 피의자, 재판을 받을 때는 피고인일 뿐이다.

1970년대 초 닉슨 대통령은 여배우 샤론 테이트 일행 살인범 찰스 맨슨을 형 확정 이전에 ‘범인’이라고 지칭했다가, 언론으로부터 ‘형 확정 이전엔 무죄인으로 추정한다’는 법 정신을 어겼다 하여, 맹공격을 받고 정정 성명을 낸 적도 있었다.

한국의 언론은 용어선택에서부터 인권의식이 결여돼 있고, 경찰의 수사풍토를 닮은 보도풍토를 이루고 있다. 이런 풍토에서는 ‘용의자 체포’는 박력도 없고, 자신도 없어 보이고, 모험을 해서라도 ‘진범 체포’라고 해야 한발 앞서간 취재라는 인상을 준다고 기자들은 믿고 있다.』

책의 말미에서 저자는 또 말한다.

『재량권의 남용으로 이 절차(소송절차)가 무시된다면, 아무리 20세기에 이뤄지는 재판이라도 그 본질은 중세 암흑기의 재판과 같아지고 만다.

사실의 정확한 확정에 기초하지 않고, 국가정책이나 여론, 또는 피고인의 인상이나 소질 등을 감안하여 판단을 한다면 드레퓌스 사건처럼 되고 만다.

양심과 확신이란 이름 아래서 오판을 한 판사들이나, 인류 역사에 피바람을 불러일으켰던, 중세의 기독교, 로베스피에르, 히틀러, 레닌으로 이어진다. 확신 없이 인간을 도륙한 정치인이 하나라도 있었던가. 확신처럼 무서운 전율은 없다.』 

2015년엔 저자는 이렇게 말하고 있다.

『애국 우파는 개인의 자유를 가장 중요한 가치로 여기는 이들이다. 이 자유는 진실과 정의 위에 서야 한다. 진실 위에 세워진 정의만이 자유를 지킬 수 있다. 정의 위에 진실을 세우려고 하면 사실을 왜곡하고, 독선으로 흘러 그런 정의로는 자유를 지킬 수 있는 정당성을 확보할 수 없다. 개인의 존엄성과 가치와 자유를 파괴하는 짓을 하면서 우파, 보수, 애국을 자처한다면 언어에 대한 모독이다. 인권과 자유를 지키는 일에서 가장 중요한 분야를 맡고 있는 의사, 변호사, 기자가 개인의 존엄성을 해치는 데 앞장선다면 직업윤리를 포기한 데 대하여 심판을 받아야 할 것이다.

박원순 서울시장과 박주신 씨는 별개의 인격체이다. 그 어떤 범죄사실도 드러난 것이 없는 박주신 씨를 공격하면서 아버지를 끌어들인다. 이는 자유민주주의의 핵심인 '개인의 책임과 의무'를 무너뜨리는 비겁한 행위이다. 대한민국은 연좌제나 계급 등 그 어떤 출신상의 차별도 금하고 있다. 박원순 시장을 미워하는 마음이 아들에게까지 轉移(전이)되고 있는 현상은 反문명적이고 反민주적이다. 건강한 정신상태가 아니다.

죄 없는 한 개인을 향한 다중의 이런 돌팔매질은 당당하지 못하다. 개인에 대한 집단적 공격은 그 자체로서 수치이고 不義이다. 이는 인간 존엄성, 그리고 자존심의 문제이다.』 

오휘웅 이야기는 끔찍한 살인 사건과 딱딱한 재판과정을 주로 다루고 있긴 하지만 묘하게도 스릴과 처연함이 공존한다. 따뜻함이 흐른다. 저자의 인격이 모든 사실을 균등하게 부여잡고 있기 때문이다. 살인자가 된 자와 그를 죽인 자들의 주장들은 어쨌거나 적시에 공평히 펼쳐지고 있을 따름이다.

저자는 또 다른 살인을 한 이들을 밝혀내고야 말지만 그들을 범인이라 단정하지도 않는다. 그들을 증오하지도 않고 있다. 그것을 쓸 당시 저자는 해직된 상태였다. 사실을 쓰고도 정보기관에 끌려가 수일간 문초를 당하기도 한 터였다. 어떤 입장에, 관점에 매몰되기 쉬운 자리에 서 있었음에도 그는 객관적 시각으로 어느 사형수에 대해 담담히 이야기한 것이다.

놀랍다고 해야 할까. 저자는 자신이 해직당한 일이나 오휘웅 사건을 접한 것과 같은 경험을 바탕으로 세상을 바라보고 글을 쓰지 않았다. 개인의 자유와 인권, 원칙과 절차를 중요시 하고 권력의 부당한 폭거를 고발하면서도 그 폭거를 구성원 개인의 문제로 보았을 뿐 조국과 국가기관을 부정하지 않았다. 동시에 위대한 지도자를 서늘한 머리와 따뜻한 가슴으로 그려냈다. 그런 그에 의해 위대한 지도자의 비장하고도 숭고한 이야기가 세상에 드러나기도 했고 오휘웅도 끝내 누명을 벗은 것이다.  

*끝날 수 없는 이야기  

저자는 치밀한 취재를 했음을 내세운 바 없지만 그 흔적은 책 안에 온통 배여 있다. 각각의 무게에 따라 정연하게 놓여 있다. 추리소설에서 같이, 변론서에서 같이. 그렇게 오휘웅의 누명을 벗기며 그는 말한다. “결국 인간에 대한 관심과 애정을 판・검사가 얼마나 지니고 있느냐에 따라서 오판의 비율도 결정될 것이다. 지식이나 능력은 대체로 관심에 비례하기 때문이다.”

인간에 대한 관심과 애정을 얼마나 지니고 있느냐 하는 것. 이것은 시대를 초월하여 인간사 모든 일에 통용되는 것일 게다.  

어떤 이들은 ‘사형수 오휘웅 이야기’를 우리 제도와 검・경을 비난하는 데 쓴다. 또 어떤 이들은 군사정권을 비난하는 데 쓴다. 그러나 오휘웅 이야기는 어느 한 진영이나 계층을 감싸거나 어느 권력을 비난하는 것에 편의적으로 쓰이고 말 것이 아니다. 그렇듯 입맛대로 사용하는 것이야말로 오휘웅을 보내 버린 이들의 행위와 다름없는 것이다.

‘사형수 오휘웅 이야기’는 진영과 계층, 시대를 초월하여 우리 모두에게 오기, 분노, 증오에 의한 先入見을 버리고 인간에 대한 이해와 사랑과 늘 너그러운 마음으로 균형 잡힌 사고를 할 것을 권면하고 있는 것이다.

그러나 여전히 세상은 분노와 증오에서 혹은 ‘합리적’임을 핑계 삼아 누군가를 해치고 있지 않던가. 우리는 오휘웅을 죽인 것과 같은 행위를 하고 있지는 않은지 냉정히 돌아 볼 필요가 있다. 그런 면에서 보면 젊은 날의 조갑제 기자가 들려 준 사형수 오휘웅 이야기는 아직 끝나지 않았다.

  /////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////

1. 

사형수 오휘웅 이야기 저 자 : 趙甲濟 펴낸곳 : 조갑제닷컴 판 형 : 신국판 페이지수 : 448 쪽 출판일 : 2015년 7월24일 판매가격 : 20,000 수 량 : 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 15 20 30 40 45 50 60 70 80 90 100 250 1000권

* 신청방법 -> 수량을 선택하신 후 '장바구니에 넣기' 를 하시면 됩니다.

법률가와 언론인들에게 고전이 된 冊의 재출간! 기사를 쓰기 전에, 판결문을 쓰기 전에, 한 번 더 생각하도록 만드는 책 “법과대학 시절 읽은 《사형수 오휘웅 이야기》는 늘 나에게 등대와 같은 역할을 한다.”_판사 “한국 언론사에 남을 탁월한 탐사보도.”_기자 “잘 짜여진 형사 추리소설처럼 흥미진진.”_학생 “대한민국은 오휘웅이라는 한 존엄한 인간에게 영원히 씻을 수 없는 죄를 졌습니다.”_법무장관 “《사형수 오휘웅 이야기》는 사법제도에 대한 맹목적인 신앙에 대한 드물게 보는 공개 도전장이다. 저자는 참으로 놀라운 집념을 가지고 이 사건에서 진실이 무엇인가를 끈질기게 추적하고 있다.”_趙英來 변호사 기자, 검사, 판사, 기자 지망생과 법률학도들에게 古典(고전)이 된 조갑제 기자의 르포르타주 《사형수 오휘웅 이야기》(448페이지, 2만 원, 조갑제닷컴)가 29년 만에 재출간됐다. 1979년 9월13일 서울구치소 사형집행장으로 끌려나와 돗자리 위에 앉혀진 오휘웅(당시 34세)은 “遺言(유언)이 있으면 하십시오”라는 집행관의 말이 떨어지자 마지막 말들을 쏟아놓았다. “저는 절대로 죽이지 않았습니다. 이것은 하느님도 알고 계십니다. 저의 유언을 가족에게 꼭 전하여 제가 죽은 뒤에라도 누명을 벗도록 해주십시오. 여기 검사·판사도 나와 있지만 저와 같이 억울하게 죽는 이가 없도록 해주십시오. 엉터리 재판 집어치우십시오! 죽어서 원혼이 되어서라도 위증하고 고문하고 조작한 사람들에겐….” 1974년 12월30일 밤, 아버지와 두 아이가 목 졸려 숨진 시체로 발견된다. 경찰은 다음날 두이분 여인과 오휘웅을 살인범으로 체포한다. 두이분 여인이 평소 정을 통해 오던 총각 오 씨를 시켜 남편과 두 아이(남매)를 죽였다는 것이다. 오 씨는 법정에서 두이분 여인과 경찰·검찰이 자신에게 누명을 씌웠다고 항변한다. 두 여인은 1심 재판 도중에 자살했다. 오 씨는 1, 2, 3심에서 연달아 사형선고를 받아 형이 확정된다. 진실을 향한 집념 10년 후, 오 씨의 유언을 전해들은 趙甲濟 기자는 수십 명의 관계자들을 찾아다니며 세월 속에 파묻힌 이 사건의 진상을 캐기 시작한다. 그리하여 드러난 수사와 재판의 적나라한 모습을 이 책에 담았다. 神의 법정에서 피고인석에 앉아야 할 사람은 누구인가? 조갑제 기자는 《사형수 오휘웅 이야기》가 “한국의 가장 힘 있는 職群(직군)인 기자, 검사, 판사, 그리고 기자 지망생과 법률학도들 사이에서 ‘살아 있는 책’”이어서 재출간을 결심했다고 한다. 더불어 이 책을 통해 기자들에겐 심층취재의 방법론을, 법률가들에겐 ‘사람이 사람을 심판하는 행위’의 엄중함을, 모두에게 사실 확인의 한계와 어려움을 전해줄 수 있기를 바란다고 밝혔다. | 책속으로 | ＜억울하다는 유언을 남긴 오 씨가 교수대의 밧줄에 매달려 죽어가고 있는 동안 집행 참여자들은 사형장 건물 바깥 느티나무 밑으로 나가 담배를 피우며 잡담을 했다. 서울구치소 보안과장이 참여 검사에게 물었다. “영감님, 오판 아닙니까?” 검사는 교무계장에게 “억울하다고 죽는 사형수가 많습니까?” 하고 물었다. 계장은 “아니오, 나로선 처음입니다”고 했다. 보안과장이 “상담할 때도 그랬어?” 하고 다시 물었다. 계장은 “그걸 모르셨어요? 오휘웅이는 안 죽인 것 같아요“ 라고 했다. 검사는 말없이 땅만 내려다보더라고 한다.＞ 이 순간엔 그 어떤 인간도 밧줄을 끊을 수 없다. 사형을 선고한 판사조차도. 제도가 구르면 멈출 수 없는 시간대가 있는 것이다. -p15, 재출간에 붙이는 머리글 끔찍한 살인 현장을 본 사람들은 사형 存置論者(존치론자)가 되고 처연한 사형집행을 목격한 사람들은 사형 폐지론자가 된다고 한다. -p22, 1장 집행장에서 그러나, 곰곰 생각해보면, 오 씨가 왜 좀 대차게 자신을 적극적으로 방어하지 못했느냐고 짜증을 부리는 것은, 16년간 기자생활을 하면서 주로 경찰서 출입을 했고, 한 번도 경찰이 두렵다는 것을 실감해보지 못한 나 같은 사람의 세상물정 모르는 이야기일 수도 있다. 중학교 중퇴의 학력에 수도검침원이란 직업을 가진 한 서민이 경찰, 검찰, 법원이란 막강한 조직과 부딪쳤을 때 느꼈을 공포감과 무력감을 모르고 내뱉는 무책임한 말일 수도 있다는 얘기다. -p197~198, 4장 공판과 자살 필자에게는 지리멸렬의 극치로 보이는 이 말들이 오 씨에게 사형을 안겨줄 만큼 힘이 있었던 것은, 재판부가 그 말들을 ‘믿기로 했다는 점’ 때문이다. 보통사람들이 누구 말을 믿든지, 그것은 오 씨의 신상에 아무런 영향을 끼칠 수 없지만, 판사가 어느 쪽 말을 믿는가에 따라서는 인간의 생명이 죽고 산다. -p213, 5장 재판장의 고민 자백이 어떻게 이뤄졌는가, 그 내용이 얼마나 엉터리고, 어떤 방향으로 바뀌어 가고 있는가에 대한 놀라운 무관심은, 상고심이 아무리 서류만으로의 판단이라 해도, 사회와 인간에 대한 이해와 애정의 결핍으로밖에 설명되지 않을 것 같다. -p266, 6장 사형 확정 오휘웅 씨 사건을 판단하는 상징적 낱말은 증언과 자백, 그리고 고문과 위증이다. 사형을 선고한 쪽의 논리는 공판정에 검찰 측이 증거로 제시한 증언과 자백이 신빙성 있다는 것이고, 피고인과 변호인 측의 주장은 고문과 위증에 의한 증언과 자백이므로 믿을 수 없다는 것이다. 고문, 증언, 자백은 이 사건을 이해하고 판단하는 데 있어서 길잡이 구실을 하는 세 낱말이다. 이것은 또 한국 경찰 및 검찰의 수사 풍토가 어떤 것인지를 이해하는 데 꼭 필요한 키워드이기도 하다. -p342, 10장 고문과 자백 한 인간의 주관적 확신이 인간의 생명을 빼앗을 수도 있다는 재판의 본질은 중세 암흑기나 지금이나 달라진 게 없다. 달라진 것은 그 확신에 도달하는 절차를, 현대에서는 형사소송법으로 엄격히 규율하고 있다는 점이다. 이 소송절차야말로 인간이 오판을 피하기 위해 만들어낸, 그 수많은 누명 썼던 사람들의 한과 피가 스며있는, 지혜의 보따리다. 고문, 국가권력의 전횡, 재량권의 남용으로 이 절차가 무시된다면, 아무리 20세기에 이뤄지는 재판이라도 그 본질은 중세 암흑기의 재판과 같아지고 만다. -p428, 12장 법정의 진실과 형장의 진실 이렇게 절박한 사람들이 공통적으로 토해내는 絶句(절구)가 있다. “하느님만은 아십니다.” 하느님이 아신다는 것은 영혼의 구원에 영향을 줄 뿐이지, 육신의 구원엔 아무런 힘을 행사할 수 없다. 이 사건을 취재하면서 나는 취재가 잘 안 풀려 답답해질 때마다, 가장 완벽한 증거인멸은 사형집행이라는 말의 뜻을 실감했다. “오 씨가 살아있다면 이 대목의 이 의문점을 풀어줄 텐데…”하고 안타까워한 일이 한두 번이 아니었다. 그러나 오 씨는 그의 죽음으로써 자신의 결백을 많은 사람들에게 확신시켜 주었다. 생각해 보면, 한 인간이 죽음으로써만 자신의 무고함을 증거할 수 있는 사회는 얼마나 끔찍한 곳인가? 형장에서 진실이 드러난들 무슨 소용이 있는가. 정시화 씨와 그의 두 아이들, 그리고 오휘웅 씨의 명복을 빈다. -p431~432, 12장 법정의 진실과 형장의 진실 | 차례 | 재판 머리글│가장 힘센 職群(직군)인 언론인과 법률가에게 바친다 초판 머리글│ 1_ 집행장에서 2_ 경찰 수사 3_ 검찰 조사 4_ 공판과 자살 5_ 재판장의 고민 6_ 사형 확정 7_ 사형수의 神, 사형수의 法 8_ 항변과 저주 9_ 誤判(오판)의 조건 10_ 고문과 자백 11_ 하느님은 아신다 12_ 법정의 진실과 刑場(형장)의 진실 당돌한 도전의 기록―조갑제의 《사형수 오휘웅 이야기》_조영래 변호사 카틴 숲 학살사건과 ‘간첩’ 이수근과 조갑제 편집장_배진영 월간조선 기자 趙甲濟(조갑제) 1945년 10월 일본에서 났다가 이듬해 고향인 경북 청송으로 돌아왔다. 부산고등학교를 졸업하고 부산수산대학(현재의 釜慶大)에 들어가 2학년을 마친 뒤 군에 입대, 제대 후 1971년 부산의 국제신보 수습기자로 입사해 언론생활을 시작했다. 문화부, 사회부 기자로 일하면서 경찰, 공해, 석유분야를 다루었는데 1974년 중금속 오염에 대한 추적 보도로 제7회 한국기자상(취재보도부문·한국기자협회 제정)을 받았다. 1980년 광주민주화운동 현장 취재를 했다. 1980년 6월 신문사를 그만둔 뒤 월간잡지 <마당> 편집장을 거쳐 1983년 조선일보에 입사, <月刊朝鮮> 편집장으로 일했다. 저자가 <月刊朝鮮> 편집장으로 활동하던 시절 <月刊朝鮮>은 북한 인권문제에 대한 보도로 1994년 관훈언론상(관훈클럽 제정)을 수상했고 ‘6·29 선언의 진실’ ‘12·12 사건-장군들의 육성 녹음테이프’ 등 많은 특종을 했다. 1996년부터 1년 간 국제 중견 언론인 연수기관인 하버드대학 부설 니만재단에서 연수를 했다. 2001년 월간조선이 조선일보사에서 分社하면서 (주)月刊朝鮮 대표이사를 역임했다. 지금은 ‘조갑제닷컴’ 대표로 있다. 저서로는 ≪석유사정 훤히 압시다≫ ≪사형수 오휘웅 이야기≫ ≪有故≫ ≪국가안전기획부≫ ≪軍部≫ ≪이제 우리도 무기를 들자≫ ≪朴正熙≫(전 13권) 등을 출간했다.