박렬과 한국쌀 수입 계획

이상이 오히가시씨가 말한 그의 생애, 그 전반부다. 해방 뒤 오히가시씨는 맨바닥에서 맨몸으로 출발해야 했다. 평생 돈을 번 적이 한번도 없는 그에게 그것은 쉬운 일이 아니었다. 오히가시씨는 생애의 전반부에선 아버지의 이름으로, 후반부에선 아내의 헌신적 희생으로 생계문제를 해결하였다.

-해방 뒤 한국에서 철수하고서는 다시 한국에 가 본 적이 없습니까?

『있습니다. 1948년5월 밀항했습니다. 한국에서 다이아찐이란 정제약을 구해서 일본에 가져오면 큰 이문이 남았습니다. 일본에는 결핵 환자가 많았거든요. 약은 모자라고. 이걸 구하려고 갔는데 서울의 어머니 집에서 두 달쯤 머물렀습니다. 제가 일본으로 쫓겨간 이후 어머니는 매일 한강철교를 바라보며 제가 돌아오는 것을 기다리셨다고 해요. 어머니는 일제시대에도 이웃의 인심을 잃지 않았기 때문에 해방 뒤에도 핍박받지 안고 그럭저럭 지내고 있었습니다. 일본말밖에 모르는 저도 이웃이 잘 감싸주었죠. 일진회 출신 사람들도 만났는데 돈을 좀 얻었지요. 두 달만에 밀항선으로 돌아왔습니다. 그 이후로는 한국에 간 적이 없군요』

-해방 뒤에도 당신은 우익이나 이른바 한국의 친일파들과 밀접한 관계를 유지해 왔는데….

『패전 뒤 일본에서는 치안 공백 상태가 한동안 계속되었습니다. 이때 제3국인이라 불리는 한국인, 중국인들이 폭력단을 만들었고 여기에 대항하여 우익과 야꾸자들이 조직을 만들었습니다. 하마꾸찌 수상저격범 사고에와 같은 거물들과 저는 옛날부터 친구였습니다. 이들과 함께 한국인과 일본인 사이의 패싸움을 말리느라고 진땀을 뺐습니다. 이 무렵 만난 것이 박렬이었습니다.』

-「대역사건」의 박렬 말입니까?

『패전과 함께 출옥한 박렬은 아마도 당시엔 일본에서 가장 유명한 한국인이었을 겁니? 옥중의 박렬을 도와준 사람 가운데 기무라 젠꼬란 저의 친구가 있었습니다. 저는 기무라와 박렬의 연락책으로 박렬의 활동을 뒤에서 지원했습니다. 이때 우리는 한국 쌀을 수입하려는 계획을 추진하고 있었습니다. 일본에서는 쌀이 모자랐습니다.

수입만 하면 떼돈을 벌 수 있었어요. 문제는 한국 정부를 설득하는 일인데, 박렬과 기무라를 한국으로 보내기로 했어요. 그때 박렬은 민단단장 자리에서 물러나 있었는데 이승만 대통령과 사이가 좋았어요. 이 대통령이 고장난 시계를 박렬에게 보내 고쳐달라고 부탁을 할 정도였습니다. 음악가이기도 한 기무라는 무용가 최승희를 발굴한 사람이었습니다.

박렬과 기무라는 밀항선을 탈수밖에 없었습니다. 주일 한국대표부가 비자를 내주지 않았어요. 1차 시도에선 밀항선이 일본 영해에서 붙잡히는 바람에 실패했어요. 두 사람은 곧 석방됐는데 두 번째 시도에서 성공했어요. 두 사람은 한국에서 환영을 받은 모양인데 박렬이 진해 해군 부대에서 연설하는 사진을 기무라가 보내 주었어요. 얼마 뒤 두 사람은 서울에서 한국 관리들을 설득, 쌀 수출 허가를 받았다는 기쁜 소식을 전해 왔습니다.

바로 그 며칠 뒤 6·25가 터졌습니다. 두 사람과는 소식이 끊겼습니다. 뒤에 안 일이지만 두 사람은 공산군에게 납치되어 북쪽으로 끌려갔습니다. 박렬은 평양방송에 나와 대남방송을 하기도 했지요. 지난 74년1월19일에 박렬이 73세로 평양에서 사망했다는 기사를 읽었습니다만. 6·25로 어머니와 형도 행방불명이 되어 여태까지 생사를 모릅니다』

친일파 김대우의 아리랑

-김대우 씨와도 일본에서 만났지요?

『김대우는 해방 때 경북지사였습니다. 총독부에서 가장 촉망받던 한국인 관리였습니다. 반민특위에 걸려 재판 받고 징역도 살았습니다만 개인적으로 저는 그렇게 멋진 인물을 본 적이 없습니다. 생김새나, 법정에서의 당당한 태도나, 인품에서 저는 그에게 반한 사람입니다. 김대우는 감옥에서 나와 일본에 온 적이 있습니다. 나에게 연락이 왔어요. 만나고 싶다고. 특고경찰 책임자였던 야기 노부오, 나, 김대우, 이렇게 세 명이 모여 회포를 푼 적이 있습니다. 김대우는 곧 맥아더 사령부의 자문역으로 취직하였습니다.

6·25때 유엔군이 38선 북쪽으로 진격했을 땐 평양에까지 갔다 온 것으로 압니다. 김대우는 나와 자주 만나고는 싶었지만 친일파끼리의 만남이라고 욕을 들을까 봐 조심을 했습니다. 가끔 저에게 전화를 걸어 아리랑을 불러 주기도 했습니다. 그는 벌써 전에 죽었고 가족은 이민 갔다는 이야기를 들었습니다. 한일간의 불행한 역사가 망쳐버린 큰그릇이었다고 생각합니다』

한일회담 촉진 운동에 등장

일본 우익 진영에선 이용구와 아들을 소중하게 모시고 있다. 이용구의 기일(忌日)에는 우익단체들이 정중한 제사를 지내 주기도 한다. 우찌다, 도야마 등 일본 우익의 전설적 인물들과 같이 활동했던 이용구의 유일한 친자가 오히가시씨이므로 그는 우익에겐 문화재적 존재다. 1950년대에 오히가시씨는 일본 우익의 주요 인물이었다. 자민당과 우익은 한일회담 추진 운동에 오히가시씨를 참여시켰다. 그는 일한회담 촉진회 사무국장으로 일했다. 56년 3월 도쿄 신바시에서 오히가시씨 등이 마련한 회담촉진 강연회가 열렸다.

사진을 보면 사고에(佐鄕屋留雄) 등 우익 거물과 다나까 다쯔오(田中龍夫)의원 등 이른바 친한파 인사들이 많이 보인다. 이날 강사로 나왔던 다나까 자민당의원은 조슈 군벌의 대부로서 수상까지 지냈던 다나까 기이찌의 아들이다. 그는 지금도 한일친선연맹 회장으로, 또 한국로비스트로 일하고 있다. 당시 평화선 문제로 일본에선 한일회담에 반대하는 여론이 거세었다.

이 여론을 다둑거리는 데 「이용구의 아들」이란 간판은 효과가 있었을 것이다. 한일합방을 위해 나라도, 자신도 버렸던 인물의 후손이 한일회담을 해야 한다고 주장했으니 설득력이 있었을 것이다. 오히가시씨의 아내는 『또 이용만 당한다』고 남편을 말렸다고 한다. 이용구를 이용했던 우찌다의 후예들이 50년대에는 그 아들을 또 이용한 것이 아닐까?

오히가시, 다나까, 사고에, 야기 노부오(조선 총독부 보안과장 출신), 쯔까자끼(塚崎直義·전 일본변호사회 회장) 등 촉진회 로비는 기시(전 수상)-야쓰기 가즈오(국책연구소 소장)-유태하(주일대표부 공사)로 이어지는 다른 로비에 눌려 빛을 보지 못했다. 2년 전에 죽은 야쓰기는 소화시대 일본 정계의 최대 흑막이었다. 특히 자유당 시대에 기시 수상의 개인사절로 이승만 대통령을 최초로 방문, 과거를 사죄함으로써 한일회담 재개의 계기를 만든 이후 한일의 막후 파이프라인으로서 최근까지도 중요한 역할을 한 사람이다.

오히가시씨는 한일회담 추진운동의 주도권을 놓고 야쓰기와 말다툼을 한 적도 있다. 야쓰기는 『오히가시 군! 나는 지금 아무도 들어가려고 하지 않았던 뜨거운 목욕탕에 겨우 발목을 집어넣어 놓고 있네. 이럴 때 자네가 나타나 훼방을 놓으면 곤란하네』라고 말했다고 한다. 정계흑막이나 우익에게는 한일회담이나 한국로비가 큼직한 이권 덩어리던 시절이었다.

「이용구의 생애」까지 이용

오히가시씨가 한일회담 추진 운동을 하고 있을 때 그는 「이용구의 생애」란 책을 썼다. 1960년 10월에 시사통신사 출판국에서 펴냈다. 1백66쪽의 문고판이다. 내용은 아버지의 변호다. 이 책은 오히가시씨가 썼지만 거의 모든 자료는 아내 히로꼬씨가 발이 닳도록 도서관 등을 돌아다니며 수집한 것이었다. 이 책이 나왔을 때는 장면 정권이 출범, 한일회담에 대한 기대가 부풀고 있을 때였다. 이 책은 그런 시대적 상황덕분에 상당한 반응을 일으켰다.

출판사나 오히가시씨에게 날라 온 독후감들을 보면 흥미로운 관점들이 엿보인다. 「장면 신 총리가 지일(知日)정책을 추진하려고 하자 양당은 그를 『현대의 이용구』로 공격하고 있다. 혁명의 지사 이용구는 지하에서 애국자 장면 총리의 고통을 보면서 『역사는 전지해도 우리 민족은 변함이 없구나』하고 고소(苦笑)하고 있을 것이다」「19세기 말 조선은 내정의 부패에 의한 민중의 허무적 절망에 휩싸여 있었다. 이 중병을 치료하기 위한 기사회생 책으로 이용구는 일한합방의 방책을 세워 모든 박해와 싸우며 이를 관철했다. 그러나 합방은 병합으로 바꿔치기 당했고 이용구의 참뜻은 배신당했다」

국내 여론과 맞서며 한일회담(또는 친선)을 추진한 한국 정치인은 장면총리이든 박정희 대통령이든 일단 「현대의 이용구」로 불리었다. 「현대의 이용구」라고 하면 한국에선 「나라를 팔아먹는 사람」을 뜻하지만 일본에서는 「세론을 거슬러가면서도 한국을 위해 일본과 손잡으려는 용기 있는 지사」를 의미한다. 따라서 일본인들이 하는 「현대의 이용구」란 말은 한국인용이 아니라 일본인용의 암시다.

그 암시엔 『한국 정치인을 「이용구의 재판」으로 만들겠다』 또는 『만들 자신이 있다』는 뜻이 함축되어 있다. 한일회담에 반대하는 일본인들에게는 『이 회담에서 결과적으로 이용구의 배역을 할 쪽은 일본이 아니라 한국이니 안심하라』는 뜻인 것이다. 이용구를 동정하는 척하면서 그런 이용구가 한국에서 계속 나와 주기를 바라는 것이 일본인의 진짜 이용구관이다.

「이용구의 생애」는 1962년에 3판이 찍혀 나왔다. 3판의 서문을 쓴 것은 뒤에 수상이 되어 한일국교정상화를 이룩했던 사또 에이사꾸 바로 그 사람이었다. 사또는 1천5백 권을 사비로 구입, 자민당·사회당 의원들, 재계 인사들에게 홍보용으로 나눠주었다. 서문에서 사또는 『일본을 신뢰하여, 일본에 협력하고, 일본과 손을 잡아 아시아의 평화를 확립하려고 했던 한국인 지사의 숨은 행적을 통해 일본은 한국에게 무엇을 해야 하는가를 생각할 때다』고 했다.

1977년에 일본에서는 송병준의 손자에 해당하는(송병준은 수많은 일본여자들과 관계를 가져 자손이 많다) 노다씨(野田眞弘)가 송병준 전기를 썼다. 그 서문에는 이런 대목이 있다. 「…우리 부처는 사또 에이사꾸씨의 초청을 받아 식사를 같이 한 적이 있다. 이 자리에서 사또씨는 『내가 어릴 때들은 이야기인데 노다 백작(송병준)은 이또 히로부미, 가쯔라, 데라우찌 등 조슈번의 원훈들을 멋대로 갖고 논 굉장한 거물 이었다면서요? 그 공적을 한번 공개하는 게 어떻습니까?』라고 얘기했다. 나는 『그렇게 해보지요』라고 약속했던 것이다」

사또라는 사람은 송병준 같은 구제 불능의(결과나 동기, 그리고 도덕적 면에서도) 인간에게까지도 변호의 기회를 주어 「일본을 신뢰했던 한국인지사」를 또 한 사람 만들고 싶었던 인도주의자인 것 같다.

이용구의 이해는 문학의 영역

60년대 이후 오히가시씨의 활동은 별 볼 만한 것이 없다. 한일회담과 같은, 그가 등장할 만한 무대로 사라졌다. 우익도 퇴조했다. 지금은 우익과 폭력단의 구별이 곤란할 지경이다. 오히가시씨는 말년을 아버지의 복권운동에 바치고 있는 느낌이다. 그의 남루한 집에는 가끔 이용구를 연구하는 젊은 일본인들이 찾아온다. 워낙 기구한 생애를 보낸 오히가시씨인지라 그의 일생을 텔레비전 드라마로 만들겠다는 사람도 찾아온다. 오히가시씨가 가장 신경을 쓰는 것은 한국 안에서의 이용구 관(觀)이다.

일본에서의 이용구 관은 크게 개선이 되었지만 한국에서는 역적이니 매국노로 통하는 것이 답답하기만 하다. 최근 저서나 기사를 통해 이용구에 대해 교수(「일본제국주의의 한 연구」)나 소설가 이병주씨에게 그는 특히 감사하고 있었다. 이병주씨는 조선일보에 쓴 「이용구의 아들」이란 기사에서 이렇게 결론 내렸다.

『정치가의 공과는 결과로 따져야 하는데 이 점에서 이용구에 대한 평가는 앞으로도 변함이 없을 것이다. 인간으로서의 이용구를, 그 행동의 동기로 따진다면 동정할 바가 있으나 그것은 문학의 대상이다』

오히가시씨는 그런 정도의 이야기라도 한국에서 나온 것을 퍽 반갑게 여기고 있었다. 오히가시씨가 아무리 발버둥을 쳐도 이용구에 대한 평가는 이병주씨가 규정한 한계를 벗어날 수는 없을 것이다. 오히가시씨는 그의 기복 많은 생애로써 아버지의 비극성을 더욱 깊게 하고 있다. 아버지를 속였던 일제에 부역하고, 아버지를 속였던 우찌다의 후예들에 의해 다시 이용되고, 그가 쓴 책마저 일본 정치인의 선전도구가 되고….

오히가시씨의 생애는, 민비 시해 사건 가담자를 아버지로 둔 업보로 하여 평생 한국어를 모르는 한국인으로 살다간 우장춘 박사와 대조가 된다. 우장춘은 일본인을 어머니로 하여 났고 일본에서 살았지만 우씨 성을 지켰다. 해방 뒤에는 귀국하기 위해 오오무라 수용소 행을 자원했다. 1959년에 죽을 때까지 부산 동래에서 원예기술 원장으로 일하면서 수많은 농학자, 육종학자들을 길러냈다. 그는 어느 고관이 한국어를 모른다고 비난하자 이렇게 말했다고 한다.

『우리 나라에는 말 잘하는 사람이 많으니 나까지 입을 열면 더 시끄럽지 않겠습니까? 우리 나라에 벙어리가 한 사람 늘었다고 생각해 주십시오』 우장춘은 아버지를 위해 무언(無言)의 대속(代贖)을 했고 오히가시씨는 유언(有言)의 변명을 했다. 오히가시씨는 작별인사를 하는 나에게 『한국에 돌아가거든 성환의 아버지 무덤이 지금도 남아 있는지 꼭 알아봐 달라』고 당부했다.

스기야마의 아들도 변명

후꾸오까에서 만난 스기야마 시게마루(杉山茂丸)의 손자 스기야마 다쯔마루씨(杉山龍丸)도 모든 책임을 일본 국가에 돌렸다. 할아버지는 한일합병에 절대로 반대했다는 거다. 그러나 일본에서 나온 연구서조차도 스기야마 시게마루를 합병의 주모자로 지목하고 있다. 서남학원대학 니시오 요다로(西尾陽太郞)교수가 쓴 「이용구 소전(小傳)」은 한일합병 당시의 추진 세력 성분을 재미있게 분석했다. 합방파로는 이용구와 송병준, 일본 측에선 우찌다와 다께다가 있었다. 합병파로는 이또 통감과 소네 부통감, 그리고 중앙정부의 야마가다(군별 총수)와 가쯔라(수상)가 있었다.

이 두 파를 연결, 조정하는 파이프의 역할자가 정계의 흑막 스기야마 시게마루였다는 것이다. 스기야마는 대륙낭인들의 총본산 후꾸오까 출신. 그는 일찍이 손문과 교유하고 미국 재벌 몰간으로부터 군수산업용 차관을 끌어대며 첩자를 보내 레닌과 손잡아 러시아의 배후에서 양동작전을 꾀하기도 했던 국제적 낭인이었다. 우찌다의 한 수 위에서 놀았던 사람이었다. 이또 피살 뒤 한일합병의 추진 세력은 이용구·송병준→우찌다→스기야마→가쯔라의 이용선(利用線)으로 1원화 된다. 스기야마는 우찌다를 통해 일진회를 조종, 현지 정세를 조작했고 조선 현지의 움직임을 가쯔라 수상에게 중계, 고위층의 의사결정을 유도하는 조정자였다.

합방론이 합병으로 귀착된 것은 이용구→우찌다→스기야마→가쯔라의 이용선을 거꾸로 돌려 일본 정부의 이용선으로 역이용했기 때문이라고 니시오 교수는 지적하고 있다. 니시오 교수는 스기야마도 가쯔라에 의해 이용당하고, 속임을 당했다고 평했다. 스기야마는 1923년 정계를 은퇴하면서 정부에 제출한 「건백(建白)」에서 무단적인 한국 통치 방식을 비판했다. 『저는 1천8백만 조선인이 도탄에 빠져 부르짖는 소리에 늘 압박되고 있으며 이들의 구제를 위해 잔생(殘生)을 유지하고 있습니다』고 고백한 그는 그 3년 전 옛 일진회 대표들이 그에게 보낸 「자결 권고장」을 공개했다.

이 서한은 스기야마의 약속 위반, 즉 ①한국과 일본은 대등한 주권을 가진 상태로 합방하며 ②양국인은 정치상, 사회상 차별을 받지 않는다는 약속을 지키지 않은 점을 규탄한 뒤 그 책임을 지고 스기야마가 할복 자결할 것을 권고한 내용이었다. 스기야마도 말년에 한일합병에 대해 양심의 가책을 느끼고 있었음은 확실한 것 같다. 스기야마의 「건백」은 일본 정부에 의해 묵살되었다.

「악(惡)의 분업(分業)」에 능한 일본

여기서 우리는 우익이 부르짖는 아시아주의, 대동아합방론의 허구성과 한계성을 동시에 발견한다. 일본 우익은 서양 제국주의에 대항, 아시아민족(주로 한, 일, 중국)끼리 연방을 결성하자고 주장했지만, 동시에 천황의 존재를 부정하지 않았다. 부정은커녕 일본천황 중심의 합방을 주장하고 있다. 이 모순 때문에 그들이 말하는 「아시아주의」는 이론상으로밖에 존재할 수 없다. 천황 산하에서의 합방, 즉 천황을 절대자로 받아들이는 합방이란 곧 병합을 의미하지 않을 수 없다.

대륙낭인이나 우익의 주장이 실천 단계에 가서는 꼭 왜곡되고야 마는 이유가 여기에 있다. 우익의 이 허구성을 역이용한 것이 바로 일본 정부였다. 대륙낭인들을 앞장 세워 이상론으로 이용구를 유혹하여 실천 단계에선 나라를 빼앗아버린 것이 일본이었다. 일본이 무서운 것은 그러한 2중적 연극을 각자의 배역들이 너무나 진지하게 수행한다는 점이다. 일본에서 가장 솔직하게(?) 조선 통치를 사죄, 반성하는 것은 우익이다.

그러나 그 사죄는 교묘한 변명이다. 『우리도 속았다』고 함으로써 즉 합병의 모든 책임을 정부에 돌림으로써 가해자에서 피해자로 변신하려는 것이 우익의 실체다. 이것은 결과론적으로 「악의 분업」이기도 하다. 우익은 계속 과거의 잘못을 정부로 떠넘기고, 정부는 계속 유감의 뜻을 표시하고, 그래도 변한 것은 아무 것도 없는 것이다. 일본국을 이루는 여러 파워 그룹이 서로 진지하게 반대하고 열심히 싸우는 것 같으면서도 결과적으로는 같은 국가적 목표로 갖가지 행동의 결과들이 수렴되고 마는 행동양식, 이런 사람들로부터 받아내는 사과라는 것이 얼마나 값이 있을까?

스기야마 시게마루의 손자는 코스모폴리탄이었다. 일본 육사53기 출신으로 2차 대전의 전상자이기도 한 65세의 다쯔마루씨는 할아버지가 남긴 1백억 엔짜리 토지5만 평을 몽땅 팔아 인도의 사막 녹화에 다 써버린 기인이다. 관리, 정부, 경찰, 제도 등을 가장 싫어한다는 그는 스스로를 무정부주의자라고 했다. 인도에서도 그곳 정부의 도움 없이 농민들을 지도, 사막녹화를 성공시켰다. 그의 할아버지는 간디 및 네루와 친면이 있었다. 인도를 도와주라는 것이 후손들에게 남긴 유언이었다고 한다. 사막녹화 분야에서는 세계적 권위자로 꼽히고 있는 다쯔마루씨는 내년에 할아버지의 전기를 펴내 일반인의 오해를 풀어야겠다고 벼르고 있었다.

전한국인(全韓國人)의 이용구화

일본의 우익 사상에는 다쯔마루씨와 같은 코스모폴리탄적인 측면이 있긴 있다. 현양사나 흑룡회를 어떤 학자는 국권주의 단체라 하고, 다른 학자는 초 국가주의 단체라고 부르기도 한다. 정반대 되는 표현법의 공존이다. 이것은 일본 우익의 2중성을 보이는 것이다. 우익의 초 국가주의는 대동아합방론이나 아시아주의로 나타나고 국권주의는 천황주의나 군국주의로 표현된다.

니시오 교수는 「이용구 소전」에서 우찌다 등 초 국가주의 단체의 사람들은 국가를 뛰어넘지 않았는데 반해 이용구는 초 국가주의를 취했던 점이 그의 비극이라고 분석했다. 초 국가주의라는 이상은 국권주의라는 현실에 이용당하기 마련이다. 초 국가주의는 다쯔마루씨 처럼 개인으로선 가능하지만 단체나 민족, 국가 단위에서는 불가능한 것이다.

이 불가능을 가능한 것으로 믿었던 것이 순진한 이용구의 착각이었던 것이다. 도야마, 우찌다 등 대륙낭인들은 일본에 망명 중이던 손문을 도와준 적이 있다. 그 대가로 손문은 중국에서 혁명이 성공하면 만주와 몽고에 대한 권리를 일본에게 넘겨주겠다고 언약했다. 신해혁명이 나자 손문은 그를 지원했던 낭인들을 외면해버렸다. 이 경우 이용당한 것은 일본낭인이었다. 이용구를 속인 낭인들을 다시 속인 손문은 「중국의 이용구」가 되지 않았다.

「민족전선」이란 일본의 우익 신문 최근호는 이용구 추모 기사에서 「아시아에서 가장 먼저 유신을 달성한 일본과 협력, 아시아의 이상을 실현하려고 하다가 자기 나라에서 매국노 취급을 받게 된 것이 이용구다」고 주장하면서 「그런 취급은 감정론을 이용한 정치적 선전이다」고 했다.

이런 논리를 펴는 이들이 바로 가장 「솔직하게」 과거를 사죄하고, 가장 열렬하게 한일친선을 부르짖는 이른바 「친한파」들이란 것을 알아두자. 그들이 바라는 것은 「전 한국인의 이용구화(化)」인 것이다.