‘6.15’선동 속에 묻힌, 文學史上 비극적 사건
- ‘6·15 공동선언 실천을 위한 민족작가대회’를 평가한다 -
한국작가의 북한방문기 - 이동하 서울시립대 국문학과 교수

‘연방제’는 北韓의 오래된 통일 전략
‘연합제’는 한국 공식방안 아닌, DJ의 사적 제안

2005년 7월 20일부터 25일까지 5박 6일 동안 98명의 우리 문학인들이 북한을 방문하고 돌아왔다. 그 쪽에서 문학인이라고 행세하는 사람들과 교류하는 시간을 가진 것이다.
꽤 많은 수의 문학인들이 북한을 직접 방문하는 기회를 가질 수 있었던 것은 그것 자체만 놓고 보면, 일단 좋은 일임에 틀림없는 것 같다. 그런데 좀더 자세하게 그 방문의 실상을 들여다보면, 문제가 의외로 간단치 않다는 것을 알 수 있다.

권력자와 문학인

우리 문학인들의 북한 방문은 ‘6·15 공동선언 실천을 위한 민족작가대회’라는 간판 아래서 이루어졌다. 바로 이 간판부터가 심각한 문제점을 안고 있다.

6·15 공동선언이란 무엇인가? 5년 전인 2000년 6월 15일에 남한의 김대중 대통령과 북한의 수령 김정일이 공동으로 발표한 선언문을 가리킨다. 우리 문학인들의 북한방문이 ‘6·15 공동선언 실천을 위한 민족작가대회’라는 간판 아래서 이루어졌다는 사실은 김대중·김정일 두 사람이 공동으로 발표한 선언문에 담겨 있는 내용을 ‘실천’하고자 하는 작업에 우리 문학인들이 솔선하여 나섰다는 뜻을 갖는다.
여기서 한번 천천히 생각해 보자. 2000년에 6·15 공동선언이라는 것을 발표하였을 당시, 그 선언의 주역인 김대중과 김정일은 ‘권력자들’이었다.

국가권력을 장악한 사람들이 그 권력의 자리에서 만들어 발표한 선언문의 내용을 앞장서서 ‘실천’하겠노라고 문학인들이 98명씩이나 떼를 지어 나선다? 나서서 박수부대를 자청한다? 이렇게 되면, 문학의 자율성은 어디에 있게 되는가? 문학의 창조성은 어디에 있게 되는가?

위와 같은 질문이 이번의 북한방문 행사에 참가한 우리 문학인들 전원에게 똑같은 수준으로 적용되는 것은 아닐 것이다. 그들 98명 전원이 ‘6·15 공동선언 실천을 위한 민족작가대회’라는 이번 행사의 간판을 처음부터 분명하게 인지하고 그 간판을 따르는 데 적극적으로 동의하면서 참여하였던 것은 아닌 듯하기 때문이다. 예컨대 이번의 행사에 참가하고 돌아와서 <문학동네> 2005년 가을호에 소감문을 발표한 서영채 한신대 교수는 그 소감문 속에서 다음과 같은 고백을 하고 있다.

“어찌어찌하여 북에 가는 명단에 이름이 오르고, 막상 날이 잡혀 출발 전날 준비모임에 나가보니, 어마어마하게도 내가 ‘6·15 공동선언 실천을 위한 민족작가대회’에 참가하는 남측 대표단 중의 한 명이었다. 물론 어렴풋이는 알고 있던 것이었지만 막상 준비자료의 문면을 확인하고 보니 적잖이 생경하고 당혹스러웠다.”

연방제와 연합제

우리는 98명의 문학인들이 나서서 그 ‘실천’을 다짐하였다고 하는 6·15 공동선언의 내용이 구체적으로 어떤 것인지 점검해 볼 필요가 있다. 6·15 공동선언은 모두 5개 항으로 이루어져 있지만, 그 핵심은 누구나 인정하듯 다음과 같은 제2항에 있다.

“남과 북은 나라의 통일을 위한 남측의 연합제와 북측의 낮은 단계의 연방제 안이 서로 공통성이 있다고 인정하고 앞으로 이 방향에서 통일을 지향시켜 나가기로 하였다.”

여기서 북한이 말하는 ‘연방제’라는 것이 구체적으로 어떠한 것인지는 이해하기 어렵지 않다. 그것은 ‘1민족, 1국가, 2정부, 2체제’라는 말로 요약될 수 있는 제도를 가리킨다. 김정일정권은 오래 전부터 이런 방안을 그들의 공식적인 주장으로 제시해 온 바 있다.

◇평양 인민문화궁전에서 한국의 문인 98명이 참여한 가운데 ‘6·15 공동선언 실천을 위한 민족작가대회’가 열리고 있다 /연합

그런데 이와 대조적으로 남한쪽의 주장이라고 하는 ‘연합제’라는 것의 정체는 상당히 모호하다. ‘연합제’라는 단어를 문자 그대로 해석한다면 ‘1민족, 2국가, 2정부, 2체제’가 되어야 하는데 6·15 공동선언의 남한 측 주체인 김대중 대통령은 ‘연합제’라는 단어가 이런 뜻을 내포한다고는 한 번도 말한 적이 없다.

하지만, 그렇지 않다고 말한 적도 없다. 그런가 하면, ‘연합제’라는 것이 2000년의 6·15 공동선언 이전에 김대중정부에 의해서 정부의 공식적인 주장으로 제시되었던 적도 없다. 김대중정부는 한 번도 자기들 나름의 통일방안을 공식적으로 제시한 적이 없다.

김대중정부를 계승한 지금의 노무현정부 역시, 자기들 나름의 통일방안을 공식적으로 제시한 적은 한 번도 없다.
이렇게 정리해 놓고 보면 6·15 공동선언이라는 것의 구체적인 내용은 참으로 막연한 것이 되고 만다. 이렇게 막연한 것을 ‘실천’하겠노라고 다짐하는 행사를 조직하고 주도한 우리 문학인들은 그렇다면 6·15 공동선언의 내용을 어떤 것으로 이해하였기에 그것을 ‘실천’하겠노라고 다짐하는 행사를 조직하고 주도할 수 있었던 것일까?

오나가나 ‘6·15’

우리 문학인들의 북한 방문은 다시 말하거니와 ‘6·15 공동선언 실천을 위한 민족작가대회’라는 간판 아래서 이루어졌다.

‘6·15 공동선언 실천을 위한’이라는 구절은 얼핏 보면 ‘민족작가대회’라는 말을 수식하는 존재에 불과한 것처럼 여겨질 가능성이 있다.
그러니 만큼, 그 구절을 엄격하게 문제삼는 것은 지나친 수고가 아닌가라는 의심을 품는 사람이 나올 수도 있다. 하지만 그것은 결코 ‘지나친’ 수고가 아니다.

이 행사를 조직하고 주도한 사람들 자신이 ‘6·15 공동선언’에 엄청난 중요성을 부여하고 그것을 떠받드는 자세로 일관하였기 때문에, ‘6·15 공동선언’과 관련된 문제점을 엄격하게 점검하는 일은 지나친 수고가 아니라 결코 생략될 수 없는 기본적인 수고에 해당하는 것이다.

이러한 판단을 뒷받침해 주는 근거가 있다. ‘6·15 공동선언 실천을 위한 민족작가대회’에서 공식적으로 채택한, 5개 항으로 된 ‘공동선언문’의 제1항을 보라. 그것은 다음과 같은 문장으로 되어 있다.
“첫째, 우리 민족작가들은 6·15 공동선언을 조국통일의 유일한 이정표로 삼는다.”

다시 말하지만, 이 행사를 조직하고 주도한 우리 측의 문학인들은 도대체 6·15 공동선언의 내용이 어떤 것이라고 이해하였기에 이처럼 자신 있는 어조의 발언을 거침없이 할 수 있었는지, 궁금할 따름이다. 어쨌든 그들은 북한측 파트너들과 합의하여 결정한 ‘공동선언문’의 제1항을 위와 같은 문장으로 채웠다.

그 뿐만이 아니다. 그 대회에서 장래의 지속적인 사업으로 결정된 사항이 무엇인가를 보라. 먼저 ‘6·15 민족문학인협회’를 결성하는 일이 있다. 또 ‘6·15 통일문학상’을 제정하는 일이 있다. 오나가나 ‘6·15’, ‘6·15’인 것이다.

이 또한, 이번의 대회 행사를 조직하고 주도한 사람들이 ‘6·15 공동선언’에 얼마나 엄청난 중요성을 부여하고 그것을 떠받드는 자세로 일관하고 있는지를 누구라도 알 수 있게 해주는 대목이 아닐 수 없다.

‘한국문학사의 비극’이 된 행사

결론을 내리자면 2005년 7월 20일부터 25일까지 5박 6일의 일정으로 진행된 ‘6·15 공동선언 실천을 위한 민족작가대회’라는 것은 그 본질적인 측면에서 보았을 때 한국 문학의 역사 속에서 하나의 비극적인 상처로 남을 수밖에 없는 것이었다. 참으로 가슴 아픈 일이지만 우리는 이러한 결론을 피할 도리가 없다.

그런가 하면 그 행사의 구체적인 진행 양상 역시 ‘한국문학의 역사 속에서 하나의 비극적인 상처로 남을 수밖에 없는’, 그런 수준의 것이었다. 앞에서 잠깐 인용한 바 있는 서영채 교수의 기록 가운데 그 행사의 구체적인 진행 양상을 묘사하고 있는 대목을 보면 그 행사를 조직하고 주도한 사람들의 진면목을 알 수 있다.

그 자리에서 내가 느꼈던 당혹감은 이제야 비로소 저 북쪽 땅을 그것도 일 년이나 기다린 끝에 밟게 되었다는 착잡한 마음과 만나 더욱 증폭되었고, 다음날 평양에 도착해 우여곡절 끝에 네 시간 넘게 미뤄진 시각에 대회장에 들어섰을 때 절정을 향해 올라가고 있었다. 인민문화궁전의 장중한 대회의실의 구조 자체가 그랬다. 서로를 마주 보게 동심원 구조로 배치된 대중들의 자리가 있었고, 그 외변 중앙에 십여 석의 주석단석이 2단의 위압적인 직선으로 마련되어 있었다.

작가대회도 정해진 시나리오에 따라 일사천리로 진행되었다. 6·15 민족문학인협회가 결성되었고, 6·15 통일문학상이 제정되었다. 우리에게 주어진 역할은 그저 열심히 박수를 치는 것이었다.

애국애족의 문학, 천만 민중의 심장을 움직이는 문학, 자주통일시대 나팔수로서의 문학 등의 말이 북쪽 사람들의 입에서 나왔고, 최고의 언어인 모국어, 민족 자체의 고유성과 정통성이라는 말이 남쪽 사람들의 입에서 나왔다.

그리고 찬란한 민족문화와 숭고한 애국 전통, 지혜롭고 슬기로운 우리 선조, 세계 5대 문화의 발상지로서의 우리 조국이라는 말이 재일본조선예술가동맹 소속 작가들의 입에서 나왔다. 모두 아름다운 말이었다. 그러나 나는 그 어떤 말에도 동의할 수 없었고, 어느 순간부터는 의례적인 박수조차 칠 수가 없었다.

한국문학의 역사 속에서 하나의 비극적인 상처로, 남을 수밖에 없는 행사의 자리에서 그 주도자들에 의하여 ‘일사천리’로 통과되었던 결정사항대로 장차 ‘6·15 민족문학인협회’라는 것이 정말로 만들어져서 활동하기 시작한다면, 그리고 ‘6·15 통일문학상’이라는 것이 정말로 만들어져서 줄줄이 수상자들이 나오기 시작한다면, 그 비극적인 상처는 점점 더 커져 가기만 할 것이다.

/시대정신 가을호(30호) 요약게재