*이 기사는 월간조선 1998년8월호에 실렸던 것으로서 宋斗律의 정체에 대한 최초의 문제제기였다.

金日成 장례식 때 이름 노출

북한의 사회주의를 북한의 입장에서 이해하자는 「내재적」 방법론을 발표한 전 독일 훔볼트 대학 송두율 교수가 「김철수란 가명을 가진 북한 노동당 정치국 후보위원」이라고 황장엽 전 북한노동당 비서가 주장, 충격을 주고 있다.
월간조선이 입수한 황비서의 최근 저서 「북한의 진실과 허위」에 따르면, 북한 통치자들은 남한 학생들과 독일에 있는 남한 유학생들을 끌어당기기 위하여, 그리고 여러가지 다른 목적에 이용하기 위하여 송교수를 김철수란 가명 아래 정치국 후보위원으로 선출하고, 김일성이 접견한 사진을 신문에 크게 보도한 바 있다는 것이다.
숑교수가 북한 사회과학원 초청으로 북에 들어가 김일성 대학에서 강의를 하고, 김일성과 단독 면담하는 등 친북 성향의 학자란 사실은 알려져 있으나, 그가 노동당 정치국 후보위원이란 주장이 제기된 것은 이번이 처음이다. 송교수는 이미 6공 시절에 안기부에 의해 반한인사로 규정돼 국내에 들어오지 못하고 있다.
북한의 노동당 정치국은 1명의 상무위원(김정일)과 정위원 10명, 후보위원 8명으로 구성된 최고 권력기관인데, 전 북한 총리 연형묵 최고인민회의 의장 앙형섭은 정치국 후보위원이다. 후보위원이라도 권력 서열이 높음을 알 수가 있다.
황비서가 언급한 「정치국 후보위원 김철수」란 이름을 우리 정보기관이 예의 주시하기 시작한 것은 1994년 김일성 장례식 때였다. 그동안 북한 권력 서열에서 이름이 거론되지 않던 「김철수」가 느닷없이 김일성 장례위원 가운데 서울 23위로 발표되었기 대문이다. 서열 23위라면 정치국 후보위원이나 당 비서급에 해당하는 실세 자리다. 이때 「김철수」는 다른 장례위원들과 달리, 직책이 생략돼 있었다.
이 「김철수」에 대해 김일성의 동생 김영주의 아들이라는 설, 국가안전보위부장이란 설, 김정일 호위대장이란 설이 있었다.
「김철수-송두율」 관계에서 눈길을 끄는 것은 독일에 거주하는 소욕수가 김일성 장례식 때 북한 「국가장의위원회」 초청을 받아 장례식에 참석했다는 점이다. 송교수는 시사 주간지 「한겨레 21」(1994년 8월1일자)에 기고한 「김주석이 떠난 북한 방문기」에서 『(1994년) 7월10일 새벽, 국가장의위원회에서 나를 초청한다는 연락을 받았다. 17일로 예정된 영결식에 참석키 위하여 13일 오후 베를린을 출발, 모스크바를 경유해 14일 오후 평양에 도착했다』고 썼다.
200자 원고지 스무 장 분량의 이 기사에서 송교수는 또 「김주석 영구를 돌아보고 난 후 김정일 비서와 처음으로 대면하였다. 김비서는 이렇게 먼길을 와 주어서 고맙다는 인사를 했고, 필자도 간단한 위로의 말을 건넸다. 1992년 5월 김주석 접견 때, 필자가 김(정일)비서와의 면담을 부탁했더니, 언제 다시 오면 그러한 기회가 있을 것이라고 대답했던 김주석은 고인이 되었고, 그때 만나고 싶었던 후계자는 전혀 에견치 못했던 상황 속에서 만나게 되었다」, 「당의 대남 담당 김용순 비서와 사상 담당 비서로 오래 일하다가 지난해 말부터 당의 구제관계를 맡아보는 황장엽 비서와는 꽤 오랜 시간에 걸쳐 의견을 나눌 수 있었다」고 적었다.
운동권 학생들 사이에 「진보주의적 통일론자」로 알려진 송교수는 1944년 일본 도쿄에서 태어나 해방과 더불어 귀국했다. 광주에서 초등학교와 중학교를 다녔고 서울 중동고를 거쳐 1963년 서울대 문리대 철학과에 입학했다. 1965년 한일회담 반대 때는 데모대에 참여, 단식농성도 했다. 그는 자서전 성격의 「처음 그려보는 자화상」이란 글에서 당시의 심정을 이렇게 적었다.
「문리대가 들끓기 시작할 때 그 소용돌이에 말려든 나는 고교 선배인 김지하 시인, 철학과 선배인 김정남(전 청와대 사회문화수석)·김도현(전 문화체육부 차관)씨와 밤새도록 토론을 하고 술도 많이 마셨다」

新좌익 물결에서

서울대 철학과를 졸업한 그는 1967년 여름, 독일로 유학을 떠났다. 「헤겔에서 니체까지」를 쓴 하이델베르크대학의 뢰비트 교수 밑에서 공부할 계획이었으나 그 교수가 은퇴한 바람에 프랑크푸르트 대학의 하버마스 교수 문하에 들어갔다. 이때가 1968년인데, 베트남 전쟁을 반대하는 열기 속에서 반공 보수의 벽을 허무려는 신좌익 물결이 전 세계적으로 퍼지고 있을 때였다. 그 중심에 프랑크푸르트 학파의 「비판이론」이 자리잡고 있었다. 그는 신좌익의 기수로 꼽히는 하버마스 교수의 지도 아래 박사학위 논문을 썼다. 학위 논문을 끝낸 1971년 말, 뮌스터 대학의 사회학과 조교수 채용 제의에 응한 것이 학자 생활의 시작이다.
1974년 3월1일 독일 본에서 박정희 정권의 퇴진을 요구하는 시위가 열렸다. 3·1절 55주년 행사를 기해 마련된 이 대회에서 유학생·종교인·간호사·광부 등 55명이 선언문에 서명했다. 이들은 「민주사회건설협의회」(약칭·민건)을 결성했다. 그 초대 회장을 송교수가 맡았다. 민건 회원들은 학업이 끝난 뒤 거의 다 귀국해 학계에서 중진 역할을 하고 있으며, 일부는 북한에서 활동 중이다.
1970년대 후반 일본에서 결성된 한민통이 해외 지부를 확대함에 따라 독일에도 「민건」을 중심으로 「유럽 민협(민족민주협의회)」이 발족하고, 이어 김일성이 「1995년을 통일원년으로 선포」한 1989년에 해외 반한 단체인 범민련(조국통일범민족연합)이 결성되면서 「유럽 민협」은 해체돼, 김일성을 지지하는 세력은 범민련으로, 그렇지 않은 층은 「유럽 민협」에 남았다. 범민련은 공개적으로 북한과 관계를 맺었다. 범민련 의장이 음악가 윤이상(작고)씨였다.
이러한 움직임 속에서 「민건」을 주도했던 송교수는 범민련에 가입하지 않고 일정한 거리를 두긴 했으나 반정부 성향은 여전했다. 1979년 10·26 이후부터 1987년 6월의 민주화 투쟁까지의 심정을 그는 「자화상」에서 이렇게 기록했다.
<박정희 대통령의 피살과 함께 드디어 유신의 막이 내렸다. 이제는 귀국할 수 있다고 아내와 나는 들떠 있었다. 그러나 1980년 봄은 우리를 다시 독일 땅에 묶어 놓았다. 광주의 비극을 연출한 장본인인 전두환 정권에 대한 나의 비판은 계속되었다. 신문, 방송, 텔레비전에 나가 공개적으로 한국 정치의 문제점을 지적했다. 이때까지만 해도 나의 생각을 국내에 전달할 수 없었으나 한길사가 「계몽과 해방」을 출판하고, 「사회와 사상」이란 잡지에서 나를 위한 고정 컬럼을 마련함으로써 국내 독자와 만날 수 있게 되었다>
북한 연구의 새로운 접근법인 송교수의 「내재적」 방법론은 1988년부터 일부 잡지들을 통해 국내 사회과학계에 소개되었다. 「내재적」 방법론은 「북한의 사회주의를 북한의 입장에서 보자」는 것으로, 북한을 비판하기 전에 실체를 인정하자는 논리를 깔고 있다. 동구 사회주의 국가의 붕괴와 함께 사회주의 이론이 위기에 몰리고 있던 시점에 발표된 송교수의 글은 국내 좌파 지식인들에게 국면 전환의 논리로 지원되었다.
송교수의 글이 발표되자 국내에서도 호응하는 논문이 속출하는 등 반향이 컸다. 「통일의 논리를 찾아서」 「계몽과 해방」 「역사는 끝났는가」 「현대와 사상」 등 송교수의 저서는 친북 운동권 학생들 사이에 통일 공부를 위한 필독서로 꼽혔다. 이에 대해, 학문적 표현수단을 이용한 북한 옹호론의 유포를 막아야 한다는 지적이 있었으나 관계당국은 내버려 두었다.
송교수가 월간 말지(誌), 현대와 사상, 역사비평 등에 발표한 글들은 1995년 5월 「송두율 사회사상집-역사는 끝났는가」란 제목의 책으로 당대출판사에 의해 출판되었다. 당대출판사는 부산 미 문화원 방화사건 범인이던 문부식씨가 사장이다.

『독일과 한국의 통일론』

「통일의 논리를 찾아서」에서 송교수는 「북한이 동독처럼 될 것인가」하는 의문제기에서부터 논리를 전개한다. 그는 북한과 동독은 사회 구조와 역사가 다르다고 전제하고 「동독 지도부의 反나치 투쟁에서 그 대상이 되는 나치는 독일 자체의 산물이지만, 항일 빨치산의 투쟁 대상은 日帝나 美帝로서 외세이기 때문에, 그에 대해 북의 인민이 갖는 투쟁력과 응집력은 강도와 지속성에서 많이 차이가 있으며, 따라서 북한 지도부가 내세우는 항일빨치산 투쟁 전통은 국민적 동의를 얻어내고 묶어내는 면에서도 상당한 차이가 있다』고 주장했다.
동독은 인민 대다수의 동의에 기초한 정체성의 확인보다, 가시적인 복지정책을 토애ㅎ 서독과 경쟁하려다 오히려 경제분야의 발전이 정체되고 사회적 불만이 누적되었으며, 이러한 과정에서 인민들의 사상구조가 「서독화」하기 시작하는 심각한 문제를 낳았다고 소욕수는 지적했다.
동독 청소년들의 서독에로의 대량 탈출과 그 결과로 이어진 베를린 장벽 붕괴와 관련하여 송교수는 「동독은 가정이 당이나 국가의 통제로부터 벗어날 수 있는 역사적 근거가 있음에 비하여 북한은 아직도 가정이 국가로부터 완전 분화되지 못하여 국가가 직접 개입하는 영역이 매우 넓다고 할 수 있다」면서 「동독 사람들이 서독에 뒤떨어진 소비생활의 결손을 개인주의적 차원에서 해결을 시도했다면, 북한 사람들은 美帝의 압력과 봉쇄, 군사적 긴장에 따른 과도한 군사비 때문이라 보고 있기 때문에 북한 사람들이 느끼는 긴장감의 원인과 정도는 동독과 다르다」는 논리를 폈다.
송교수는 「긴장을 지속적으로 유지한다는 것은 무서운 인내를 전제하기 때문에 현재 북한 사람들의 일반적 정서 속에 흐르는 인내와 또 이의 한계에 우리는 특별히 주목해야 한다. 전쟁을 원하지는 않지만 두려워하지도 않는다는 (북한 사람들의) 말이 전달하는 결정론적인 의지를 단순히 수사학적인 것으로 받아들여서는 안된다」고 경고하고 「서독에 의한 동독의 흡수 통일이 한반도에서도 반복되리라고 믿기 어려운 점이 여기에 있다」고 결론지었다.

주체사상에 대한 평가

송교수는 「북한의 이데올로기와 주체사상」이란 글에서 주체사상의 역사와 그 내용의 철학적 전개, 주체사상의 윤리학, 주체사상의 현대적 의의와 과제 등을 고찰한 뒤 이렇게 결론지었다.
「어떠한 경우든지 주체사상이 현재 맞고 있는 분위기는 낙관적이지 못하다. 그러나 진정으로 위대한 사상은 바로 시련기에 진가를 드러낸다. 주체사상이 현재 북한이 처한 여러 난관을 돌파하는 강력한 무기로서 그 생명력을 보여줄 수 있을 때, 통일 한반도의 역사 속에서는 물론, 인간해방을 지향한 인류의 모든 사상적 노력의 좌표 위에 주체사상의 위상은 기록될 것이다」
송교수는 1991년 5월 북한 사회과학원 초청으로 평양을 방문, 사회과학원과 김일성 대학에서 강연도 하고, 학술토론회를 가졌다. 이 무렵 그는 김일성을 만나 「격동하는 국제정치 속의 한반도 장래」를 주제로 대담도 가졌다. 월간 말지에 기고한 「조국을 위한 상념」이란 글에서 송교수는 김일성과 직접 대담한 사실은 밝혀놓았으나, 그 내용에 대해서는 언급하지 않았다.
그는 김일성 대학에서의 강의 경험을 토대로 「동구의 지성, 북한의 지성」이란 글을 발표했다. 국내 잡지에 소개된 이 글에서 송교수는 「그들(북한 사람)은, 민족의 존엄은 스스로의 힘에 의해서만 유지될 수 있다는 것을 확신하고 있고, 설사 경제적으로 조금 어렵더라도 구걸보다는 허리띠를 더 졸라맨다는 집단적 의지에 미래를 맡길 수 있다고 확신한다. 사회주의를 고수하는 마지막 지성의 외로움과 동시에 비장한 각오를 필자는 북의 지성과의 대화에서 종종 느낄 수 있었다. 이러한 분위기는 현재는 물론, 과거에도 동유럽 지성에게서는 볼 수 없었다」고 결론맺었다.
그의 글, 그의 논문이 북을 두둔하고 북에 편향적이라는 비판이 있고, 그가 친북 성향의 反韓 인사로서 북에서 밀봉교육까지 받았다는 주장이 있음을 송교수 스스로도 시인한다. 이에 송교수는 「북한이라는 他者를 이해하는 것이 자기 반성행위를 전제하며 이러한 자기 반성을 위해서는 타자의 모든 것을 체험해야 한다」는 옹호론을 편다. 그렇지만 「자기 반성」이 어떤 것이며, 북을 이해하기 위해 왜 자기 반성이 있어야 하는지를 밝히지 않았다. 때문에 숱한 이론을 인용한 그의 글은 논리정연하다기보다는 단어의 나열에 그친, 대자보를 연상시킨다는 비판을 받고 있다.
독일 유학 중에 入北해 對南 방송요원으로 근무하다 1992년 4월 독일을 통해 탈출한 吳吉男씨는 귀국 후, 윤이상, 송두율씨 등으로부터 적극적인 입북 권유를 받았다고 증언했다. 당시 안기부는 송교수가 오씨의 입북에 관여한 것으로 발표했다.

두 차례 귀국 움직임

지난 5월27일 몇몇 언론에서는 정부 고위 관계자란 사람의 입을 빌어, 「귀국이 봉쇄돼 있는 해외 反韓 인사들에 대해 국민화합 차원에서 귀국을 허용하는 방안이 강구 중」이라며, 송두율 교수를 비롯해 이적단체로 규정된 범청학련 학생 등이 그 대상이라고 보도했다. 정부 고위 관계자의 이름이 드러나지 않아 보도의 진위 여부는 확인이 어려웠다. 다만 李鍾贊 안기부장이 관훈클럽 토론회에서 「반한 인사라도 반성하면 받아들인다」는 취지의 발언을 했다는 점에서 그같은 움직임이 있는 것으로 유추될 따름이다.
송교수의 경우, 지난 정권 시절 두 차례 귀국 움직임이 있었다. 6공 때 서울대학에서 1년간 초빙교수로 모시려 한 적이 있고, 金泳三 정부 시절엔 서울대 문리대 출신의 실세들이 귀국을 시도하다가 안기부의 반대로 중지되었다.
황장엽 비서의 주장에 대한 송교수의 반응을 알아보기 위해 기자는 독일 베를린에 있는 그의 집에 전화를 걸었다. 기자는 전화를 걸게 된 용건을 말하고 『송교수가 노동당 정치국 후보위원이며 김철수란 이름을 가명으로 사용하고 있다는 주장이 있다』고 질문했다. 송교수는 웃으면서 대답을 하지 않고 있다가 『누가 그런 말을 했느냐』고 반문해, 기자가 『황장엽 비서』라고 알려주자 『상상도 못하는 얘기』라며 부인했다.
송교수는 계속해서 『내가 그런 자리에 있다면 남북문제가 저렇게 되겠어요. 어떻게 그분이 그런 얘기를 하는지 모르겠어요. 옛날 윤이상 선생이 살아계실 때도 나에 대해 말이 많지 않았어요』라고 말했다.
황장엽 비서와 만남에 대해 송교수는 『1991년 5월 북한 사회과학원 초청으로 평양을 방문했을 때 처음 만났는데 아마 두 번쯤 만났을 것』이라며 『만나서 철학과 물리학 얘기를 나누었다』고 말했다. 그런 관계인데도 고령의 황비서가 자기 이름을 기억하는 것은 『황장엽 선생의 제자들이 주체과학원에 많이 있으니까 그 사람들을 통해서 내 얘기를 많이 들었을 것』이라고 말했다.
황비서가 송교수의 정체를 언급한 것은, 송교수의 정체를 언급한 것은, 송교수가 북한 통치자들의 허위와 기만에 찬 말과 행동을 정확히 알고 그들과의 관계를 하루라도 빨리 끊어주기를 바라는 마음에서의 간곡한 권고라고 일러주자, 송교수는 『개인차원의 일』이라며 『나는 남북한 학자들이 만나는 학문 공동체를 만들기 위해 노력했다. 그중에 정치적 야심을 가진 사람도 있겠지만 민족의 양심을 갖고 만나면 순수하지 않겠느냐는 생각을 가졌다』고 말했다.

황장엽과 송두율의 관계

기자가, 『황장엽 비서는 윤이상씨에 대해서도, 김일성이 그를 그렇게 좋아하면서도 간첩이라며 조심하라는 지시를 내렸다는 말을 했다. 이는 북한 당국의 이중성을 정확히 알아달라는 뜻』이라고 알려주자, 송교수는 『어느 집권자나 할 것 없이 이중성, 3중성을 다 갖고 있는 것 아니냐』는 반응을 보였다.
황장엽 비서를 어떻게 평가하느냐는 질문에 송교수는 『존경하는 분이다. 다른 것은 모르고 학자로서 나하고 많은 얘기를 나눴다. 전공이 같은 철학이어서 말이 통했다』고 말했고, 황장엽 비서의 주체사상 이론을 평가해달라는 질문에는 『주로 그분이 말하고 나는 듣는 편이었다』며 평가를 피했다. 송교수는 『황선생 앞에서, 북한 하계가 너무 고립돼 있으니까 학자들이 외국에 나가 많이 배워야 한다는 충고를 했더니 황선생은 말이 없더라』고 전했다.
황장엽 비서의 망명에 대해 송교수는 『연세가 많은 분을 놓고 내가 이러쿵저러쿵 얘기하는 것은 바람직하지 않다』는 입장을 보였다.
김일성과의 만남에 대해서는 『1991년 5월 북한에 갔을 때 상당히 오랜 시간 얘기했다. 그 이후에 한 번 더 만났으나 오래 얘기를 나눌 시간이 없었다』고 말했다.
송교수는 2, 3년 전 한국 국적을 포기해 지금은 독일 시민이라고 말했다. 훔볼트 대학에서의 강의는 끝났고, 요즘은 뮌스터 대학에서 강의를 하고 있다고 했다.
최근 신문에 보도된 해외 반한 인사 귀국 허용에 대해서는 『신문을 통한 보았을 뿐 내막은 모른다』며 『그 문제와 관련해 접촉이 없다』고 말했다. 그는 귀국에 대해 『여러 가지를 생각 중』이라고 말했다.
『만약 한국 정부가 반성문을 쓰면 귀국을 허용하겠다고 했을 때 어떻게 하겠느냐』는 질문에 『모르겠다』 『생각 중』이라고 말했다. 한국과 독일은 비자 없이 여행할 수 있기 때문에 그는 언제든지 한국에 들어올 수 있으나 귀국을 망설이고 있었다.