편집장의 편지 묶음(2002년1월호부터 2003년12월까지)
로마 文化 王國 신라
(2002년1월호)
4~6세기 북방 草元의 길을 통해 들어온 로마의 先進 문화가 통일의 원동력이 되었다?
특종의 필자 다치바나 다카시
저는 지난 11월 말 일본 도쿄에 가서 유명한 저술가 다치바나 다카시(立花隆·62)씨를 만났습니다. 북한 관계 전문가 간담회에 참석하러 가는 길이었습니다. 다치바나씨를 역사적 인물로 만든 것은 1974년 11월호 文藝春秋에 쓴 「다나카 연구 - 그 인맥과 金脈」이란 기사로 인해서 다나카 당시 수상이 물러난 사건이었습니다. 文藝春秋 기자를 잠시 하다가 그만두고 프리랜서 신분으로 일하던 당시 34세의 다치바나씨가 쓴 이 기사는 일본 정계의 巨物 다나카의 정치자금을 다룬 것이었습니다. 일본 정치부 기자들은 알면서도 안 썼던 내용이기도 했습니다. 일본 언론은 이 심층취재 기사를 묵살했는데 일본 주재 외국 특파원들이 거론하면서 큰 스캔들로 확대되었고, 집권 자민당內의 권력투쟁으로 이어져 다나카는 수상직을 사퇴했습니다.
워싱턴 포스트의 두 젊은 기자가 끈질긴 추적으로 폭로한 워터게이트 사건(닉슨 측이 민주당 대통령 후보 사무실에 도청 장치를 한 사건)의 여파로 닉슨 대통령이 사임한 것이 그해 8월. 미국과 일본 정계의 최고 실력자가 젊은 기자들의 특종으로 물러났으니 그때 29세의 초보 기자였던 제가 『나도 언제 저런 특종을 하나』 하고 부러워했던 것은 독자 여러분들도 이해하실 것입니다.
다치바나씨는 그 뒤에도 줄곧 사회·정치 문제에 관한 심층취재를 계속하였고 수많은 저작을 남겼습니다. 그가 쓴 冊名만 봐도 관심의 폭이 대단히 넓다는 것을 알 수 있습니다.
「일본 공산당 연구」, 「아메리카 性革命 보고서」, 「록히드 재판 방청기」, 「우주로부터의 귀환」, 「腦死」, 「農協」, 「증언·臨死체험」, 「신세기 디지털 강의」, 「로봇이 거리를 거니는 날」, 「원숭이學의 현재」 등등.
과학과 컴퓨터에 전문적인 저서를 남긴 그지만 지금도 만년필로 원고를 쓰고 있었고 자료 관리는 부인이 하고 있었습니다. 글을 쓴다는 것은 집체적으로 이뤄질 수 없는 고독한 단독 작업이란 것을 새삼 확인하니 저도 안도가 되었습니다. 그는 언론의 새로운 類型을 만든 사람입니다. 언론사에 소속되지 않고도 세상을 바꾸는 언론 활동을 할 수 있다는 것을 보여 준 셈입니다. 다치바나씨는 『나는 소설을 읽지 않는다. 우리 집 서재엔 소설이 거의 없다』고 했습니다. 사실을 추구하는 것이 직업인 기자는 想像이나 架空을 습관적으로 기피하게 되는가 봅니다.
知의 巨人
다치바나씨를 만나러 가기 전에 서점에 들렀더니 그에 관한 신간이 있었습니다. 「다치바나의 전부」란 책인데 「知의 巨人, 不斷의 行步」란 선전문이 인상적이었습니다. 젊었을 때는 정치와 사회 문제를 많이 다뤘던 다치바나씨는 최근엔 死後 세계의 존재 여부, 디지털 세상, 우주 이야기를 많이 쓰고 있습니다. 죽었다가 깨어난 적이 있다는 여러 사람들을 인터뷰하여 쓴 「臨死體險」이란 기사는 月刊朝鮮에 번역되어 실린 적도 있습니다. 그에게 『인간의 영혼이 死後에도 살아 있다고 믿느냐』고 했더니 대답은 의외로 간단했습니다.
『없습니다』
그러면서 이렇게 덧붙였습니다.
『내 책의 결론도 그런데, 제대로 읽지 않은 사람들은 死後 세계의 존재를 입증한 글이라고 오해하고 있습니다』
도쿄 한복판의 오래 된 주택가에 다치바나씨의 집과 사무실이 있습니다. 그 옆집에 뉴스위크誌 도쿄특파원 다카야마 히데코 여사가 살고 있습니다. 다카야마 특파원은 탈북자들을 同行 추적한 기사를 뉴스위크의 커버 스토리로 쓰는 등 한반도 문제에 관심이 많은 고참 기자입니다. 다카야마 특파원의 집에서 밤 늦게까지 다치바나씨와 이런 저런 이야기를 나눴습니다. 도쿄대학 佛文科를 졸업했다가 다시 철학과에 학사 입학했다는 그는 살이 찐 몸과 큰 머리, 독서와 집필에 지친 듯한 표정, 그리고 天才의 눈 - 맑고 깊은 눈동자를 갖고 있는 初老의 남자였습니다. 헤어질 때 그의 사무실을 방문할 수 있었습니다.
3층짜리 검은색 건물은 정말 희한한 곳이었습니다. 바깥 벽면에 고양이 눈이 그려져 있다고 해서 「고양이 빌딩」이라고 불립니다. 그 안에는 약 3만 권의 책들과 자료철이 書架, 바닥, 화장실 안에 어지럽게 꽂혀 있었고, 책들이 무너져 내릴 것 같은 한복판에 침대와 책상이 놓여 있었습니다. 한 사람이 겨우 다닐 만한 통로를 이리 돌고 저리 돌았는데, 꼭 사이공 근교의 구치 땅굴 속으로 들어간 기분이었습니다.
로마문물을 수입한 新羅
다치바나씨는 지금 열심히 밑줄을 쳐 가면서 읽고 있는 책이 있다면서 보여 주었습니다. 요시미즈 츠네오(由水常雄·66)라는 일본 제1의 유리 공예가가 쓴 「로마 문화 왕국 - 新羅」(新潮社)란 317쪽 분량의 원색 사진이 많은 책이었습니다. 책의 띠에 쓰여 있는 선전문구가 아주 섹시했습니다.
「古代史가 바뀐다! 東아시아에 누구도 생각해 본 적이 없었던 로마 문화 왕국이 존재하고 있었다. 그것이 新羅다! 출토유물과 新발견의 고대 기록사료 등, 實在자료에 의하여 신라의 수수께끼를 해명한다」
귀국하자마자 저는 이 책을 단숨에 읽었습니다. 이 책에서 주로 인용하고 있는 자료는 1973년과 이듬해 경주에서 발굴한 天馬塚(천마총·발굴 당시는 155호 고분)과 皇南大塚(황남대총·발굴 당시는 98호 雙墳) 출토 유물이었습니다. 저는 그때 부산의 국제신보 문화부 기자로 있으면서 이 발굴 현장에서 수개월 간 취재하였습니다. 著者 요시미즈씨는, 신라가 중국으로부터 한자, 불교 등 문물을 받아들이기 시작한 6세기 전까지는 북방 草原의 길을 통하여 중앙아시아 및 중동, 그리고 흑해·지중해 연안의 로마 식민지와 물적·인적 교류가 왕성했고 이런 흐름을 타고 로마의 문물(유리 공예품, 황금칼, 장신구 등 물질적인 것뿐만 아니라 정신적인 것들까지)이 신라에 들어왔다는 것입니다.
고구려, 백제는 중국 문물을 순순히 받아들였지만 신라는 草原의 길을 통하여 서쪽 세계와 교류하고 있었고 이 길을 통하여 중국에 못지 않은 先進 문물을 수입하였으므로 굳이 중국에 기댈 이유가 없었다는 것입니다. 로마 문화를 수입하고 있던 新羅의 입장에서는 중국의 문물이 先進으로 보이지 않았다는 뜻입니다.
신라의 이런 입장이 바뀌게 된 것은, 5세기에 훈족(兇奴)의 공격을 받은 게르만족이 이탈리아를 침입하여 西로마 제국이 멸망하고(476년), 유럽·아시아에 걸쳐 있었던 로마 식민지가 황폐됨으로써 문화 교류의 상대방이 사라진 때라고 이 책은 주장했습니다. 그 이후 신라는 중국에 朝貢하면서 중국의 문물을 적극적으로 수입하게 된다는 것입니다. 著者는 이 책의 끝을 이렇게 마무리 짓고 있습니다.
<그 후 신라는 지금까지 알려진 대로 唐과의 교류를 밀접히 함으로써 약소국이면서도 곧 백제를 멸망시키고, 고구려도 멸망시킨 뒤 한반도를 통일하였다. 小國 신라가 지녔던 이러한 반도통일의 에너지는 과거 로마 문화의 수용 시대에 쌓아 올렸던, 중국 문화와는 다른 에너지의 잠재적 축적이 있었기 때문에 비로소 반도 통일의 큰 원동력이 될 수 있었을 것이다>
이 著者가 신라에 관심을 갖게 된 것은 1974년 미추왕릉 지구 발굴 때 출토된 코발트 블루의 작은 玉구슬 속에 남녀의 얼굴이 상감되어 있고, 그 주변을 새들이 날고 있는 모습이 새겨져 있다는 이야기를 영남대학교 李殷昌씨로부터 전해 들은 이후였다고 합니다.
옥구슬 속의 草原의 길
흥분한 요시미즈씨는 경주박물관으로 달려가 그 玉구슬과 對面했습니다. 그는 『이것이야말로 세계에서 가장 아름다운 단 하나밖에 없는 肖像玉이다』고 단정했다고 합니다. 네 인물이 새겨져 있었는데 두 사람은 寶冠을 쓴 왕과 왕비. 눈썹이 옆으로 붙어 있고(連眉) 콧날이 날카롭고 오뚝했으며 피부는 흰 서양 사람이었습니다. 요시미즈씨는 『옥구슬의 디자인, 제작방법, 상감된 인물 등으로 추정할 때 틀림없이 로마 세계에서 만들어진 구슬이다』고 단정했습니다. 그렇다면 왜 이 구슬이 아시아 대륙의 끝머리에 붙은 신라에 와 있단 말인가.
<신라 왕과 異國의 왕·왕비 사이엔 어떤 관계가 숨어 있는 것일까. 이 玉구슬 속에는 뭔가 측량할 수 없는 거대한 국제적 전개와 고대 신라 사회가 지니고 있었던 특수한 문화 상황이 넘쳐날 정도로 들어 있다고 생각하지 않을 수 없었다. 지금까지 발굴된 수많은 신라의 王墓에서는 로만 글라스(로마 유리제품)를 비롯, 황금의 칼, 금가락지, 목걸이, 귀고리, 팔찌 등 裝身具나, 황금으로 만든 나뭇가지형 왕관, 자작나무로 만든 冠帽 및 말 배가리개(障泥·장니)가 나왔고, 무엇보다도 동양에서는 존재하지 않았던 積石木槨墳이 확인되는 등 중국 문화권에는 없었던 것들이 쏟아져 나오고 있는데 왜 고고학자나 역사학자들은 의문을 가지지 않았을까>
이렇게 되어 著者 요시미즈씨는 『과거 내가 품고 있었던, 삼국시대의 신라 문화가 종래의 통설과는 달리 백제나 고구려와는 완전히 다른 성격을 가진 것이었다는 인식을 확인함과 동시에 이 사실을 확실히 밝히지 않으면 안 된다고 생각했다』는 것입니다. 요시미즈씨는 신라의 독특한 문화 수용 실상을 밝혀내면 동양사, 고대 한국사, 고대 일본사, 고대 유라시아史에 대한 고정관념을 바꿀 수 있을 것이란 생각까지 하게 되었다고 합니다.
요시미즈씨의 글에서는 새로운 것을 발견한 사람이 토해 내는 환희의 절규 같은 것이 느껴지는데 논리 전개와 사실 확인 과정의 엄밀성과 과학성은 학자적입니다. 그는 자신을 고대 신라로 안내한 문제의 玉구슬이 만들어진 곳을 세 군데로 좁혔습니다. 지금 루마니아인 다키아, 지금 불가리아인 트라키아 및 모헤시아國 . 이곳들은 당시(서기 4~5세기) 로마 제국의 식민지였습니다. 이 3國 중 어느 나라에서 보낸 것인지는 알 수 없으나 이 玉구슬은 무역품이 아니라 그곳의 王家에서 신라 王家로 선물한 것임이 분명하다고 합니다. 그렇다면 신라와 로마 세계는 일종의 國交까지 맺고 있었다는 이야기가 됩니다.
저는 1996년에 석 달 간 몽골 벨트 지역, 즉 중국 신강성-카자흐스탄-우즈베키스탄-파키스탄-인도-터키-불가리아-헝가리-폴란드-러시아를 취재한 적이 있었습니다. 우즈베키스탄의 古都 사마르칸트 박물관에 갔더니 7세기경의 벽화가 붙어 있었습니다. 그곳을 방문한 외국 사절단의 그림이 있는데 그 속에서는 외국 학자들이 신라에서 온 使臣이라고 단정한 그림도 있었습니다. 그 시절 신라가 이 먼 곳과 무슨 관계를 맺고 있었을까 하는 호기심이 생겼습니다.
이 몽골벨트 지역은 북방 草原 지대입니다. 스텝이라고 불리는 이 유라시아 대초원은 대륙 속의 지중해와 비슷합니다. 못 넘을 산도, 강도, 절벽도 없습니다. 가장 유용한 운송 수단은 말입니다. 유라시아 대초원에서 말들은 지중해의 배와 같은 역할을 했습니다. 농경지대에서 살아버릇한 민족들은 상상할 수 없을 정도로 고대의 騎馬군단은 기동력이 강했고 행동범위가 넓었습니다. 칭기즈칸 시절 몽골은 지금의 몽골이나 러시아 남부에 본부를 두고 저 멀리 지금의 헝가리, 유고슬라비아까지 騎馬군단을 원정 보냈습니다. 이런 작전 기동 거리는 탱크나 비행기가 발견된 지금도 흉내내 본 적이 없는 사상 最長입니다. 驛馬制를 이용하면 몽골에서 유럽까지 말로써 수개월이면 갈 수 있었다고 합니다. 병자호란 때 淸의 기마군단은 얼어붙은 압록강을 건넌 지 1주일 만에 서울에 당도했습니다.
이런 기동을 가능하게 했던 草原과 말을 이해한다면 왜 로마 세계 및 중동·중앙아시아가 新羅와 교류할 수 있었는가 하는 의문이 풀립니다. 大草原이란 「유라시아 지중해」의 서쪽 연안에 로마 세계가 있었고, 동쪽 끝에 新羅가 있었던 것입니다.
復元된 경주 천마총 안에 들어가보신 독자분들께서는 잘 아실 것입니다. 5세기경의 이 積石목곽분은 왕릉으로 추정됩니다. 제가 취재할 때 현장에서 느낀 이 무덤의 이미지는 황금과 馬具와 무기 창고였습니다. 天馬塚이란 이름은 말의 배를 가리는 자작나무 가리개에 그려진 말에서 나온 이름입니다. 140種의 출토 부장품 가운데 29종이 裝身具, 21건이 무기, 15건이 馬具였습니다. 당시 신라는 북방 유목 민족식 기마군단 전법을 쓰고 있었는데 이 무덤은 그런 야성과 호화스러움으로 넘쳐 있었습니다. 신라 흉노 등 북방 草原 계통 지배층의 공통 상징물은 황금, 말, 積石목곽분 같은 것들입니다. 신라가 유독 북방 초원의 길을 잘 이용하여 로마 세계와 통할 수 있었다는 것은 신라 지배층이 이 草原 지대의 왕자인 흉노족과 친밀한 관계에 있었기 때문이 아닌가 생각됩니다.
흉노와 신라 지배층과의 관계에 대해서는 여러 가지 상상력을 동원한 說들이 있습니다. 張漢植(KBS 기자)씨는 「서기 342년 고구려를 침공한, 흉노족 계통의 鮮卑族 모용황이 지휘한 5만5000기병의 일부가 신라로 쳐들어와서 정복왕조를 만들었다」는 주장을 폈습니다(月刊朝鮮 1999년 9월호 게재). 신라 지역에서 4세기경 이후에 천마총 같은 거대한 積石목곽분이 등장하는 것은 흉노계 세력이 정권을 잡아 지배층이 되었기 때문이란 것입니다. 張기자는 법흥왕의 이름이 중국 史書에 慕秦으로 기록되고 있는 것도 慕容氏의 후손이란 증거라고 주장했습니다.
신라 文武王陵의 碑文에는 문무왕의 조상이 기원전 120년 漢武帝에게 포로로 잡힌 흉노왕의 아들 金일제라는 의미로 해석할 수 있는 구절도 있습니다. 백제, 고구려, 신라 3國 지배층의 출신을 살펴보면 고구려와 백제는 같은 계통으로서 지금의 몽골 동부 지역에서 南進하여 한반도로 들어온 것임을 알 수 있습니다. 두 나라 지배층의 무덤은 주로 석실묘입니다. 고대 신라의 고분양식은 이와는 다른 積石塚인데다가 여기서 나온 금관 馬具 장신구 무기 등 유물도 백제, 고구려보다 더 짙은 북방 기마민족의 냄새를 풍깁니다.
이상의 자료를 종합해 본다면 신라를 일으켜 세운 4~6세기의 지배층이 匈奴계열일 가능성이 강하게 제기되는 것입니다. 匈奴는 대체로 몽골 고원의 서쪽 알타이 지역, 즉 지금의 중앙아시아와 가까운 곳에 살았습니다. 이들의 행동반경 안에는 중앙아시아, 러시아, 흑해 연안도 들어 있었습니다. 이 지역은 로마 문명권과 겹쳐 있기도 했습니다. 우리나라 고고학자들은 신라 금관 등 유물이 스키타이 문화의 영향을 많이 받았다는 정도로 이야기해 왔습니다.
스키타이族은 기원전에 러시아 남쪽, 이란 북쪽, 중앙아시아를 무대로 활약했던 서양인 계통의 유목 기마 민족이었습니다. 스키타이 계통의 문화는 그리스·로마 문화의 영향을 많이 받았고 이는 흉노에게 전해졌을 것이며 흉노계인 新羅 지배층에게도 어떤 경로를 통해서 전달되었을 가능성이 매우 높습니다. 동부 몽골 계통의 고구려와 백제는 지리적인 조건으로 해서 중국의 영향을 일찍부터 받았는데, 서부 匈奴 계통의 신라는 중국보다는 북방 초원 루트를 통해 들어오는 서방문화, 즉 흉노-스키타이-로마 문화를 많이 수입했다는 것은 거의 틀림없는 史實일 것입니다.
이것이 가능했던 것은 4~6세기 신라의 집권세력이 인종적으로나, 정치적으로 당시 북방 초원을 주름잡던 유목 기마 민족과 친밀했고, 그 자신들도 조상들의 무대였던 북방 초원에 대한 노하우와 기억이 살아 있어 그 통로를 활용하여 서방과 교류했기 때문일 것입니다. 이 때문에 古新羅는 중국의 영향을 덜 받고 서방 로마 세계의 영향을 많이 받았다는 이야기입니다. 마침 당시 北중국에는 北魏란 나라가 섰는데 이 나라의 지배층은 흉노계의 선비족이었습니다. 이 北魏는 로마 세계와 교류했습니다. 신라 지배층은 同族이 지배하는 북방 세계의 질서를 잘 활용하여 로마 세계와 교류할 수 있었을 것입니다.
5세기에 로마 제국이 멸망하고 北魏도 수도를 중국 내륙으로 옮기면서 신라는 북방초원의 길을 닫게 되었다는 것이 「로마 문화 왕국 - 新羅」의 해석입니다.
저는 이 책을 읽으면서 평소에 상상하고 추리했던 것과 거의 맞아떨어지는 요시미즈씨의 推論에 흥분하기도 했습니다. 요시미즈씨의 주장이 종전의 학설과 다른 것은 종전의 연구가 신라와 西域, 신라와 스키타이 정도의 교류에 집중되고 있었던 데 비해 그 교류의 動線을 로마의 세계 - 흑해·中東·불가리아 및 루마니아 지역으로까지 연장했다는 점입니다.
저는 입버릇처럼 우리 민족사의 로마는 新羅란 말을 했습니다만 요시미즈씨는 저의 直觀을 과학으로 뒷받침해 주었습니다. 예컨대 천마총 건너편에 있는 황남대총 발굴 때는 南墳과 北憤 두 무덤에서 모두 11점의 로만 글라스 제품이 나왔습니다. 로만 글라스란 것은, 서기 395년에 로마 제국이 西로마와 東로마로 분열한 이후 西로마가 망한 476년까지 사이에 만들어진 유리 용기를 말합니다.
이런 로만 글라스는 고구려, 백제 무덤에선 거의 발견되지 않는다고 합니다. 요시미즈씨는 황남대총을 포함하여 신라 고분 10基에서 출토된 24점의 로만 글라스를 추적했습니다. 이 가운데는 신라 사람들이 로마 세계로부터 기술을 수입하여 만든 국산품 로만 글라스도 있었습니다.
요시미즈씨는 이들 로만 글라스의 거의 대부분은 지중해 동해안, 즉 이집트·시리아 지방에서 만들어진 것이 러시아 남쪽의 초원지대로 건너갔고 여기서 북방 기마 민족의 벨트를 타고 신라에 들어갔을 것이라고 추정했습니다.
요시미즈씨는 신라 고분에서 로마 문화 계통의 유물이 발견된다는 것은 물건만 교류한 것이 아니라 물건을 따라서 사람이 오고갔으며 로마의 정신문화도 묻어왔을 것이라는 점을 유독 강조하고 있습니다. 그 예로 든 것이 1973년에 경주 鷄林路 공사장에서 발굴된 황금 寶劍입니다. 길이 약 30㎝ 되는 이 보검은 황금판에다가 여러 개의 보석을 박은 호화찬란한 것이었습니다. 세계적으로도 유례가 드문 名品입니다. 요시미즈씨는 이 보검의 계보를 추적하여 지금의 불가리아에 있었던 트라키아의 켈트族 왕이 주문 생산하여 신라 王家에 선물한 칼이라고 단정했습니다. 트라키아 왕이 이런 귀중품을 무역상에 맡겨 북방 초원을 통과시켜 신라에 전하도록 하지는 않았을 것입니다. 트라키아 왕의 사절이 직접 신라에 왔든지 신라 사신이 트라키아까지 가서 下賜받았든지 둘 중 하나란 것입니다. 요시미즈씨는 트라키아 왕이 금세공 기술자를 신라로 보내면서 호위병으로서 흉노족을 썼을지도 모른다고 추리했습니다.
신라 고분만큼 황금 세공품이 많이 나오는 유적도 세계적으로 드물 것입니다. 흉노 등 유목 민족의 황금 숭배 사상은 유명합니다. 신라를 세운 시조가 金씨인 것도 우연이 아닐 것입니다. 황금은 말과 함께 북방 유목 민족의 상징물입니다.
4~6세기 신라 發興期의 지배층이 흉노와 인종적으로, 정치적으로 깊은 관련이 있다고 볼 수밖에 없는 여러 가지 유물 중에서 금관과 積石목곽분이 가장 결정적일 것입니다. 천마총, 금관총에서 나온 금관은 중국식과는 아무 관계가 없는 서방식입니다. 즉, 스키타이로 상징되는 북방 유목 민족들이 사용한 양식인데(나뭇가지 장식 등), 이 양식은 로마의 冠을 상당 부분 본뜬 것이라고 요시미즈씨는 주장하였습니다.
積石목곽분은 우리가 경주에서 흔히 볼 수 있는 반달형의 고분입니다. 나무로 목곽을 짜고 그 안에 목관을 넣습니다. 그 목곽 위에 강돌을 쌓아올리고 나중에는 흙으로 덮지요. 세월이 가면 목곽과 목관이 썩어 안으로 무너지지만 그 덕분에 도굴을 면할 수 있었습니다. 이런 墓制는 가까운 고구려, 백제, 중국에선 찾아볼 수 없는 대신 저 멀리 알타이 산맥 지방, 중앙아시아 지방, 러시아 남쪽의 초원지대에서는 자주 발굴되는 전형적인 흉노의 무덤입니다.
아무리 火葬을 강조해도 埋葬이 성행하는 것은 장례풍습이 바꾸기 어려운 문화이고 그 때문에 한 민족의 정체성을 분석할 때 매우 유용한 것입니다. 신라 사람들에겐 같은 묘제를 쓴 흉노족이, 인접해 있으나 다른 묘제를 쓴 백제·고구려 사람들보다 더 친근하게 느껴졌을지도 모릅니다.
저는 「삼국사기」의 신라통일기 記事를 읽었을 때 등장하는 통일 주역들의 人物像에 깊은 인상을 받았습니다. 지도층의 희생정신과 率先垂範(솔선수범), 즉 노블레스 오블리제 정신, 높은 자주성과 깊은 교양, 너그러우면서도 엄격한 성품, 활달하면서도 퇴폐해 보이지 않는 性 풍습, 그리고 국제정세를 보는 넓은 안목. 꼭 플루타크 영웅전을 읽는 기분이었습니다. 이 시대에 등장하는 인물들은 한국인이 아니구나 하는 생각이 들었습니다.
「로마 문화 왕국-신라」의 著者 요시미즈씨는 신라 통일의 원동력이 로마 문화를 받아들인 것과 관련이 있을지도 모른다는 암시를 던졌습니다. 한반도의 한구석, 산과 바다로 둘러싸인 지금의 영남지방에 갇혀 있었던 신라인들이 백제·고구려보다도 국제 정세의 변동에 기민하게 대처했고 當代의 슈퍼파워 唐의 힘을 주체적으로 활용했다는 것은 하나의 驚異입니다.
唐이 10만명 이상의 젊은이들을 보내 신라를 도와 백제를 멸망시킨 것이, 신라가 불쌍하고 귀여워서 자선사업 삼아 했겠습니까. 그런 일은 국가가 존재하는 한 예전에도 없었고, 앞으로도 일어나지 않습니다. 自國 젊은이들의 피를 쏟게 한다는 것은 死活的인 국익을 도모한다는 것인데, 唐은 신라를 도와 백제·고구려를 멸망시킨 다음엔 신라마저 먹어버리려 했던 것입니다. 신라와 동맹하여 서기 660년 백제를, 668년에 고구려를 멸망시킨 唐은 평양에 일종의 총독부로서 안동도호부를 두고 고구려 舊土와 백제 舊土, 그리고 신라까지도 사실상 식민지배下에 두는 데 성공했습니다. 이때 文武王과 金庾信으로 대표되는 신라 지도부는 고민하기 시작했습니다.
唐의 패권주의를 받아들일 것인가. 그렇게 하면 평화를 구가할 것입니다. 아니면 국가의 命運을 걸고 최종 결전을 감행할 것인가. 이럴 경우 또다시 엄청난 인명피해를 각오하지 않으면 안 될 것이고, 세계 최강의 唐, 그것도 최전성기의 대제국을 상대로 한 전쟁의 결과를 낙관할 수 없었을 것입니다. 668~670년 신라 지도부는 고민에 고민을 거듭한 끝에 對唐 결전을 결단합니다. 평화에의 유혹을 버리고 자존심과 생존권을 택한 것입니다. 이 결단 덕분에 저와 독자 여러분들은 지금 중국인이 아닌 한국인으로 존재하고 있는 것입니다.
세계 제국에 달려든 반도의 小國을 나무라는 唐將 薛仁貴의 편지에 문무왕이 답장을 보냈는데 이는 强首란 선비가 草案(초안)한 것으로 알려져 있습니다. 이 편지에서 문무왕은 그동안 唐兵이 한반도에서 작전할 때 신라가 희생적으로 도와 준 예를 든 뒤 이렇게 말했습니다.
<만명의 漢兵이 4년을 신라에게 衣食하였으니 유인원 이하 병사들은 皮骨(피골)은 비록 漢나라 땅에서 갖고 났으나 그 血肉은 신라 것이라 할 것이므로…>
그 뒤 6년 간의 결전에서 신라는 唐軍을 육지에서, 바다에서 무찔렀습니다. 문무왕은 勝戰에 오만해지지 않았습니다. 이길 때마다 唐에 사신을 보내 미안하다고 말하면서 달랬습니다. 唐의 침략을 막을 수는 있지만 唐을 멸망시킬 수는 없다는 한계와 분수를 잘 알았던 것입니다. 唐도 신라를 먹으려면 큰 상처를 입어야 하지만 저 작고 독한 나라를 그냥 버려두어도 자신들의 패권에 도전하지 않을 것이란 계산을 한 끝에 신라의 통일을 인정해 주고 안동도호부를 평양에서 철수시켰습니다. 한반도가 한민족의 보금자리로 되는 순간이었습니다. 그 바탕에서 언어, 가치관, 풍습을 같이하는 한민족이 만들어졌고 그들이 고려, 조선, 대한민국으로 이어지는 민족사의 正統을 이어가고 있는 것입니다.
우리 민족사의 가장 중요한 선택-對唐 결전을 결단한 신라 지도부의 배짱과 자존심에는 그 수백년 전 받아들인 로마 문화가 어떤 영향을 끼치고 있었을까. 요시미즈씨의 논법에 따르면 신라 지도부는 6세기 법흥왕 때부터 중국의 문물과 제도를 적극적으로 받아들여 배우기는 했지만 가슴 한쪽에는 『북방 초원 - 로마 문화를 아는 우리가 너희들보다 못할 것이 무엇인가』 하는 오기를 지니고 있었지 않을까요. 이는 虛勢의 오기가 아니라 실력 - 경제력, 예술, 종교, 군사력, 製鐵 기술로 뒷받침되는 배짱과 자존심이었을 겁니다.
신라는 북방 초원의 군사 문화, 로마에서 유래한 물질 문화, 중국으로부터의 종교 및 정치 제도를 받아들여 자기 것으로 만든 多層的 문화 국가였습니다. 文武가 균형잡힌 완성형 국가이기도 했습니다. 그런 균형을 잘 보여 주는 것이 圓光 법사가 만든 世俗오계의 맨 마지막 殺生有擇이란 말입니다. 「전국시대인데 국가를 위해서, 내가 살기 위해서 적을 죽이지 않을 수는 없지만 가려서 죽여라」 하는 충고가 高僧의 입에서 나왔다는 데 신라의 格과 균형감각이 있는 것입니다.
여러 가지 문화를 다 받아들여 그 장점만 취할 수 있는 소화력을 가진 국가나 개인은 성숙한 인격과 안목을 가집니다. 신라가 7세기의 국제 환경 변동기에서 東아시아의 주도권을 잡고 삼국통일을 해낼 수 있었던 비결도 다양한 외래 문화를 소화해 본 경험에서 우러나온 것이 아닐까요. 소국이 강대국을 이용하려다가는 거꾸로 이용당하는 것이 정상인데 신라는 唐을 이용하는 데 성공했습니다. 이런 주체성도 로마 문화 수입 경험과 관계가 있을 것 같다는 생각을 해보았습니다. 다양한 경험과 국제적 안목을 가지면 사물을 볼 때 입체적으로 분석하게 되고 대책을 내놓을 때도 여러 수를 쓸 수 있게 됩니다. 小國이 단선적 사고방식과 외통수의 전략으로 大國을 대하다가는 먹히지만 신라처럼 한쪽에선 唐과 싸우고 다른 쪽에선 唐에 사과하는 양면전략을 쓸 수 있어야 전략적 목표를 달성하는 것입니다.
단선적 사고방식을 가진 사람들은 이렇게 한 신라에 대해서 『비겁하다』,『솔직하지 못하다』고 비판합니다. 신라가 唐을 이용하여 삼국통일을 해낸 것에 대해서도 『사대주의적이다』고 말합니다. 이런 사람들은 인간관계의 연장선상에서 국가관계를 파악하려고 하는 아주 미숙한 사고방식의 소유자들입니다. 신라의 통일 지도부는 복잡한 국제정세를 입체적으로 분석하고 그 본질을 단순화하여 결단을 내리되 그 추진은 전략적으로 할 수 있는 안목을 가졌음이 확실합니다. 대한민국이 통일로 나아가는 길목에서 우리도 신라처럼 한반도 상황을 주도해 나갈 수 있을 것인가. 일본, 중국, 미국, 러시아를 우리 페이스대로 끌고 갈 수 있을 것인가. 그리하여 북한 정권을 흡수하여 한반도에 평화를 정착시킴으로써 신라가 그랬던 것처럼 東아시아에 항구적 평화공영 체제를 구축할 수 있을 것인가.
그렇게 하려면 우리의 국가 지도부가 국제적 교양·文武 통합의 원숙함·실력을 딛고 일어선 자존심을 두루 갖춰야 할 것입니다. 로마 문화는 미국에까지 흘러간 서양 문명의 저수지요, 북방 초원의 騎馬 문화는 총이 발명될 때까지 세계사를 지배한 육상 군사력의 선두주자였으며, 중국 문화는 그 깊이를 측량할 수 없는 文民 문화의 正統입니다. 이 세 일류 문화를 다 소화한 신라가 한반도를 통일하여 민족통일 국가를 만들었으나 그 뒤 고려, 조선을 거치면서 당시의 야성과 지성은 우리 민족의 무의식으로 沈潛해 버렸습니다.
1945년 광복 이후 대한민국이 로마 문화에 源流를 둔 서양의 해양문화(시장경제+자본주의)와 다시 만남으로써 한국인은 4~6세기경의 로마·北方 草原 문화 기억을 우리의 DNA 유전자 속에서 끄집어 내고 본래의 야성과 지성을 다시 찾아낸 것이 아닌가 상상해 봅니다. 저의 말이 我田引水라고 생각하는 분들은 오늘 중으로 「삼국사기」를 사서 金庾信傳을 먼저 읽어보실 것을 권합니다. 새해 복 많이 받으십시오. 그리고 신라정신을 詩로써 추구했던 未堂 徐廷柱의 詩도 한 번 읽어보십시오. 가슴이 시원해질 것입니다. 감사합니다.
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민주당은 金大中을 떠나
대한민국 편으로 돌아올 것인가
한반도의 守舊세력인 좌익과의 관계를 단절해야 진보가 될 수 있다. 민주당이 대한민국 편에 확실하게 서서 세대 교체의 젊은 바람을 일으킨다면 한나라당의 지역·이념 구도를 허물 수도 있을 것이다
요사이 이런 우스개가 나돌고 있습니다.
▲강아지와 남편의 공통점
1. 끼니를 챙겨 주어야 한다.
2. 가끔씩 데리고 놀아 주어야 한다.
3. 복잡한 말을 알아듣지를 못한다.
4. 초장에 버릇을 잘못 들이면 내내 고생한다.
▲남편이 강아지보다 편리한 점
1. 돈을 벌어온다.
2. 간단한 심부름은 시킬 수 있다.
3. 훈련을 안 시켜도 대소변을 가릴 수 있다.
4. 집에 두고 여행을 갈 수 있다.
5. 같이 외출할 때 출입제한 구역이 적다.
▲그럼에도 불구하고 강아지가 남편보다 좋은 까닭
1. 신경질이 날 때 발로 뻥 찰 수 있다.
2. 한집안에 두 마리를 함께 길러도 뒤탈이 없다.
3. 강아지의 부모 형제로부터 간섭받을 필요가 없다.
4. 외박을 하고 들어와도 꼬리치며 반가워한다.
5. 데리고 살다가 싫증이 나서 내다 버릴 때 변호사가 필요 없다.
▲정치인과 개의 공통점
1. 가끔 주인도 몰라보고 짖거나 덤빌 때가 있다.
2. 먹을 것을 주면 아무나 좋아한다.
3. 어떻게 짖어도 개소리다.
4. 자기 밥그릇은 절대로 뺏기지 않는 습성이 있다.
5. 매도 그때뿐 옛날 버릇 못 고친다.
6. 미치면 약도 없다.
좀 오래된 이야기입니다만, 金正日이 죽었다가 깨어나도 서울에 올 수 없는 네 가지 이유가 있답니다.
1. 수도권에 총알 택시가 많다.
2. 골목마다 대폿집이 있다.
3. 남자들은 폭탄주를 마신다.
4. 거의 전부가 핵가족이다.
최근 여기에 다섯 번째 이유가 붙었다고 합니다. 비행 청소년이 많아서 못 온답니다. 총알, 대포, 폭탄, 핵에다가 비행기까지 있으니 서울에 와서 통일 대통령감으로서 환영은커녕 뼈를 제대로 추릴지도 의심스럽다는 이야기이지요.
수년 전 우스개로서는 이런 것도 있었습니다.
1. 인간이 할 수 있는 일을 하는 사람은 보통사람.
2. 인간이 할 수 없는 일을 하는 사람은 기업인.
3. 인간이 해서는 안 될 일을 하는 사람은 정치인.
이 농담은 아마도 기업인이 지어낸 것이 아닌가 합니다.
요사이 선거의 계절을 만나 유행하는 우스개에서 가장 자주 등장하는 주인공은 정치인 또는 대통령일 것입니다. 도저히 이 지면에 올릴 수 없는 짓궂은 농담들이 많습니다. 한국에서 정치를 하겠다는 사람들도 참 불쌍한 존재들입니다.
모임에 나가보면 늘 되풀이 되는 실랑이가 있습니다. 모인 사람들의 서열, 나이나 期數, 선후배에 따라 서로 자리를 양보하려는 실랑이입니다. 상대방을 상석에 앉히려고 밀치기도 합니다. 부부 동반으로 참석하는 자리에 가서 낭패할 때가 많습니다. 저보다 나이가 많은 사람이 저의 아내를 보고 「사모님」이라 부를 때입니다. 「부인」이라고 불러주어도 감지덕지할 터인데 영부인보다도 더 높은 호칭인 사모님이란 말이 이제는 나이 不問으로 남발되고 있습니다. 사모님은 스승의 부인이나 윗사람의 부인을 부를 때 써야 하는데 아랫사람의 부인을 그렇게 불러주니 호칭의 인플레가 보통이 아닙니다.
兄이란 말도 그렇습니다. 당연히 나이 적은 사람이 많은 사람을 그렇게 불러야 할 텐데 4~5세 정도 어린 사람을 향하여 「이형, 김형」 하고 부릅니다. 어린 사람이 5~6세 연장자를 향해서 이형, 김형 하다가는 매맞기 십상입니다. 나쁘게 말하면 우리나라 언어 습관이 아부하기에 딱 좋게 되어 있다는 이야기입니다. 동양적 유교문화는 서열을 지키는 것을 예절의 기본으로 삼고 있기 때문에 이것이 남용되거나 지나치면 공손함이 아부로 타락하고 겸손함이 굴종으로 변질될 가능성이 있습니다.
어린이가 할아버지뻘 되는 노인한테 『야, 갑제야』라고 부르는 서양에서 발달한 민주주의가, 열 명이 모이면 그 열 명이 자동적으로 서열 순서에 따라 앉게 되는 동양에서 꽃을 피우기가 얼마나 어렵겠습니까. 자치기밖에 모르는 한국 소년에게 야구 규칙을 가르쳐 주고 글로브와 배트를 던져 주기만 하면 당장 메이저 리그처럼 뛸 수 있습니까.
1948년 우리가 대한민국을 자유민주주의에 기초하여 건국할 때 우리는 자치기 소년이 야구 방망이를 든 꼴이었습니다. 그 소년에게 왜 홈런을 치지 못하느냐고 윽박지르면서 자유민주주의란 야구의 시늉을 내어온 지 이제 54년, 연극도 오래 하다가 보면 습관이 된다더니 우리도 G7이 노는 메이저 리그는 못 되지만 트리플 A 수준으로는 뛸 수 있게 되었습니다.
정치 권력은 본질적으로 폭력입니다. 민주주의가 정착되기 이전의 執權이란 폭력 對 폭력의 투쟁의 결과물이었습니다. 1948년 이후 우리 대한민국은 폭력이 아닌 선거로써 권력자를 결정하는 게임을 해 왔습니다. 이 선거가 官權이나 金權, 선동에 의해 혼탁해지는 경우가 많았지만 대체로 나아지는 방향으로 전진했다고 볼 수 있습니다. 1992년 대통령 선거 직전에 盧泰愚 대통령이 여당에서 탈당하여 선거 중립내각을 구성, 비교적 공정하게 선거를 치른 뒤부터는 선거에서 官權 개입 문제는 많이 해소되었습니다. 이제는 선거에서 부정한 돈의 영향력을 제거하는 일이 남았습니다.
저는 하나의 공식을 갖고 있습니다. 한국에서 직선제 대통령 선거에 나서서 당선되는 사람은 자동적으로 한국에서 가장 부패한 정치인이 된다는 공식입니다. 막대한 선거자금을 합법적으로 모을 수도 쓸 수도 없는 환경 때문입니다. 가장 큰 범죄자가 청와대에 앉아 있고 그가 권력, 특히 인사권 수사권 정보능력까지 갖고 있으니 여당, 검찰, 국정원은 가장 큰 도둑을 5년 동안 보호하는 惡役을 맡지 않을 수 없었습니다.
가장 부패한 권력자가 돈의 힘으로써 대통령이 된 것에 대해서 미안하게 생각하고 自肅했다면 문제가 다릅니다. 부패한 권력자일수록 검찰과 정보기관을 동원하여 자신의 恥部(치부)는 감추는 대신에 政敵의 작은 부패를 도려내려고 합니다. 여기에다가 개혁이란 월계관을 씌웁니다. 작은 도둑들은 『정치보복이다』고 엄살을 부리면서 큰 도둑에게 달려들고 정치는 실종되는 악순환이 수십년 간 계속되어 왔습니다. 검찰이 권력의 走狗란 말을 듣게 되는 原罪가 바로 정치자금과 관련된 정치권의 부정부패인 것입니다.
2002년 대통령 선거도 결국 이런 공식에서 움직여질 가능성이 높습니다. 다음 대통령이 솔직한 자기 고백을 먼저 한 다음에 『과거의 부패는 용서한다. 그러나 앞으로도 돈을 거두는 자들에게는 과거 부정까지 합쳐서 重刑에 처할 것이다』고 선언하는 정치적 결단을 내리지 못한다면 차기 대통령 또한 이 수렁에 빠져 5년을 보낼 것이 확실합니다.
요사이 벌어지는 한국 정치의 역동적 몸부림은 장래에 대해서 기대를 갖게 하는 면이 있습니다. 민주당과 한나라당이 경쟁적으로 黨內 민주화의 프로그램을 내놓고 있습니다. 민주당은 미국의 예비선거를 축소한 규모의 대통령 후보 경선을 치르겠다고 합니다. 지난 30년 간 한국 정치를 지배했던 3金의 장악력이 약해지니 이런 생동감 있는 정치판이 전개되는 것 같습니다.
月刊朝鮮과 金杏의 오픈 소사이어티가 공동으로 실시하고 있는 월례 여론조사에 따르면 李會昌 한나라당 총재가 민주당의 李仁濟 의원을 약 10% 차이로 앞서고 있는 것으로 나타나고 있습니다. 그래서 李會昌 후보의 樂勝을 점치는 사람들이 많습니다만 지난 年末부터 이런 관측에 의문을 제기하는 현상이 일어나고 있습니다.
李會昌 총재의 지지도는 金大中 대통령의 對北·경제·사회복지 정책과 그의 언동에 대해 不信하는 사람들로부터 나온 것이었습니다. 기성세대, 경상도, 수도권 출생 사람들이 그의 표밭이었습니다. 한때는 20代에서도 李會昌 후보의 지지율이 李仁濟 지지율을 앞선 적이 있었습니다.
지난해 말 金大中 대통령이 민주당 총재직에서 물러난 이후 民心 판도에 큰 변화가 일어났습니다. 金大中 대통령의 레임덕化로 공격과 불만의 표적을 상실한 보수 民心이 李會昌 지지를 유지해야 할 필요성을 덜 느끼게 되면서 李會昌 - 李仁濟 지지율 격차가 두 달 사이에 약 5%나 좁혀졌습니다. 金大中의 反射體로 존재한 측면이 없지 않았던 李會昌 총재로서는 새로운 공격 포인트를 設定해야 할 상황인 것입니다.
金大中 대통령의 총재직 사퇴 이후 한국 정치판의 주도권을 잡은 것은 민주당입니다. 대통령 후보로 나선 韓和甲, 金重權, 李仁濟, 盧武鉉, 金槿泰, 劉鍾根, 鄭東泳 일곱 명의 연령 분포는 60代 두 명, 50代 네 명, 40代 한 명(鄭東泳)입니다. 이들은 60代 후반인 李會昌 후보보다도 젊고 신선한 느낌을 주고 있는 듯합니다. 감수성이 강하고 지역정서는 약한 20代, 30代에게 먹힐 수 있는 면면들입니다.
이들이 미국식 예비선거를 치르면서 3金式 고루한 정치와는 전혀 다른 모습을 국민들에게 확실히 보여줄 가능성이 있고, 그런 亂打戰(난타전)을 통해서 후보로 뽑힌 사람을 중심으로 경쟁자들이 단결하여 李會昌 총재와 대결한다면 승부는 예측하기 어렵게 될지도 모릅니다. 민주당은 脫김대중-黨內 민주화의 과정을 밟고 있는데 이것이 성공한다면 젊은 정당으로 거듭 태어나는 의미가 있다는 뜻입니다. 그렇게 되면 사실상 1인 지배체제下의 한나라당은 늙은 정당으로 비쳐질 가능성이 높습니다. 朴槿惠 후보와 李會昌 후보가 黨內 경선을 벌여도 어느 정도 결과가 예측가능하기 때문에 국민들을 흥분시키지 못할 것입니다.
지금 대체적인 예상은 李仁濟 후보가 민주당 競選에서 1위를 할 것이란 쪽입니다. 외모와 言辯(언변)이 좋다는 40代 鄭東泳 후보가 경선을 통해서 急浮上할 것이란 관측도 있습니다. 1997년의 李仁濟 후보처럼 말입니다. 만약 50代 李仁濟-40代 鄭東泳씨가 어떤 형식의 콤비를 이루고 유세와 텔레비전 토론에 나서서, 重厚하나 딱딱한 이미지의 李會昌 총재와 대결한다면 볼 만할 것입니다.
이 경우 다음 大選은 反김대중(反민주당) 지역 정서와 反김정일 보수 정서, 그리고 세대 교체 바람이 不連續線(불연속선)으로 엇갈리는 아주 재미있는 한 판이 될 것입니다. 反김대중-反김정일 구도는 李會昌 총재에게 유리하고 세대교체 바람은 민주당 후보에게 유리할 것입니다. 70代 3金 정치에 신물이 난 국민들 중 젊은이들이 지역 및 이념성향을 무시하고 젊은 후보를 찾아 투표하는 경향이 大勢를 이룬다면 결과는 예측하기 힘들 것입니다.
결과가 어느 쪽으로 나든지 한국 정치는 발전하는 방향이 될 수밖에 없을 것입니다. 3金보다는 카리스마와 돌파력이 약하겠지만 좀더 합리적이고 좀더 정상적인 대통령이 등장할 것으로 기대해 봅니다.
민주당이 최근 黨內 개혁으로써 좌편향의 그늘을 벗어버리고 진정한 진보적 정당으로 태어난다면 우리 정치를 위해서 다행일 것입니다. 한반도의 구제불능인 守舊 세력은 金正日과 그를 편드는 한국內의 좌익세력입니다. 역사와 인류의 진보를 거스르는 反인권·反평화·反이성 세력이니까요.
민주당이 진보적 정당으로서 정책 노선을 설정하려면 이런 守舊的 呪術(주술)에서 탈출하여야 합니다. 守舊的 좌편향과 진보성은 절대로 공존할 수 없습니다. 현시점에서의 진보성은 사회주의적(守舊的), 親北的 경향에서 찾을 것이 아니라 경제 및 사회복지 정책에서 개발해야 할 것입니다. 민주당이 맞아죽고 굶어죽고 있는 북한 동포들에 대해서 한나라당보다도 더욱 절실한 관심을 보일 때만이 진보, 개혁이란 말을 표방할 수 있을 것입니다.
민주당이 진보적 정당으로 거듭 태어난다는 것은 金大中 노선을 포기하고 대한민국 편으로 돌아온다는 뜻입니다. 지난 4년 간의 金大中 노선은 대한민국과 헌법 및 정통 역사관에 대한 이단적 도전이었습니다. 反국가적, 反헌법적인 행태도 많았습니다. 대통령과 여당에 대해서 많은 국민들은 『저 사람들이 과연 애국심이 있는가』, 『혹시 저 사람들은 反共 자유민주주의를 증오하는 이들이 아닌가』, 『대통령이 主敵과 내통하는지 않는지를 감시하는 것은 국민들의 권리요, 의무이다』란 말을 하기도 했습니다.
민주당은 좌편향에서 벗어나면서 동시에 대한민국 편에 확실히 서야 합니다. 그것은 대한민국의 민족사적 정통성을 확신하는 것이며 북한정권의 민족사적 이단성을 확인하는 것입니다. 대한민국이 한반도의 유일 합법 정통 정부라는 헌법 정신에 추호의 의심도 하지 않는 자세입니다.
이런 역사관, 對北觀, 국가관의 연장선상에서, 유일한 통일방안은 북한정권을 제거하여(가능하면 평화적으로) 북한 동포들을 구출함으로써 한반도 전체를 자유민주화시키는 것이란 맹세를 민주당이 할 수 있어야 합니다. 민주당이 대한민국과 자유민주주의 편에 확실히 선다면 보수층 사람들도 「꼭 李會昌씨가 대통령이 되어야 한다는 법이 있는가」라고 생각할 것입니다.
민주당이 그렇게 하여 바로 선다면 한나라당 또한 변하지 않을 수 없을 것입니다. 한나라당이 권력 기생적인 비겁한 보수주의를 청산하고 노블레스 오블리제(고귀한 자의 의무)에 충실한 청결하고 엄정한 保守로 거듭 태어나지 않으면 민주당의 상대가 되지 않을 것이기 때문입니다.
여론조사에서 한나라당에 대한 지지율이 항상 李會昌 지지율을 앞서가고 있는데, 이는 黨을 기준으로 하여 개인을 지지하는 행태로서 私黨이 아닌 公黨으로 변모할 수 있다는 기반의 존재를 증명하는 것입니다.
민주당과 한나라당이 진정한 진보와 보수로 혁신된다면 한국에서는 비로소 정당다운 정당, 즉 정책과 이념이 확연하게 차이가 나는 경쟁적 兩黨이 생기게 되고 정책 대결도 가능해질 것입니다. 다같이 대한민국에 충성을 맹세한 兩黨이라면 아무리 치열하게 싸워도 궁극적으로는 나라를 잘 되게 하기 위한 경쟁일 것입니다. 그런 경쟁이라면 밤과 낮을 가리지 않고 많이 할수록 좋은 것입니다.
민주당이 한국의 정치개혁을 先導해 주길 바랍니다. 다음달에 또 글을 올리겠습니다. 감사합니다.●
지금은 전쟁 危機가 아니라
통일을 앞당길 수 있는 好機
金正日 정권을 악의 축으로 못박는 일에 미국과 합세하면 남북관계의 주도권은 우리한테 온다. 남북관계에 선악개념을 도입하여 道德力(Moral Power)을 동원하자
1983년 3월8일 플로리다州 올랜도에서 미국 복음주의 기독교 협회의 전국 대회가 있었습니다. 이 자리에서 로널드 레이건 대통령은 연설을 통해서 소련을 「악의 제국」(The Evil Empire)이라고 불렀습니다. 이 단어 때문에 이 연설은 역사적인 연설이 되었습니다. 이 연설이 소련 및 동유럽 공산권을 무너뜨린 한 계기가 되었다고 보는 역사가들도 있습니다.
연설문 작성자 안토니 돌란이 기초한 연설문 초안을 검토한 국무부와 백악관 안전보장회의 등은 이 자극적인 용어를 삭제했다고 합니다. 그때마다 레이건 대통령이 직접 다시 써 넣었다는 것입니다. 레이건은 할리우드에서 노조 활동을 할 때의 체험으로써 공산주의자들의 전술을 알았다고 합니다. 공산주의자들에게는 개별적인 선악 개념이 없다는 것을. 그들에게는 당(인민)의 승리와 패배, 역사에 대한 반동인가 진보인가가 판단 기준일 뿐이란 것을.
레이건은 이 연설에서 레닌의 말을 인용하여 『(공산주의자들은) 도덕성이란 것은 계급의 이익에 종속되는 것이며, 舊사회체제를 말살하는 데 필요한 모든 것이 도덕적이라고 생각한다』고 비판했습니다. 그는 또 『공산주의자들은 현 세계에서 악의 중심이다』고 못박았습니다. 그는 『악의 제국이 가진 공격적 본능을 애써 무시하고서 美蘇 양국을 똑같이 비판해야 자신이 우쭐해지는 위선에서 벗어나 옳은 것과 그른 것, 선과 악을 직시하자』고 강조했습니다.
레이건은 소련을 악의 제국이라고 부름으로써 소련을 守勢로 몰 수 있다고 보았습니다. 기자들은 소련 지도자들에게 물을 것입니다.
―소련이 악의 제국이란 말이 사실입니까.
소련 지도자들은 물론 부인할 것입니다. 그러면 다음 질문이 나옵니다.
―그렇다면 스탈린의 대숙청은 악이 아닙니까.
―1930년대의 재판극(show trial)은 악이 아닙니까.
―인위적인 우크라이나 대기근은 악이 아닙니까.
소련 지도자들이 이런 질문에 대답하는 순간부터 그들은 레이건이 판 함정에 빠지는 것입니다. 소련의 실력자들이 『스탈린의 대숙청은 과오였지만 지금 소련은 인권을 존중한다』고 대답한 이후에는 실제로 그렇게 해야 할 의무가 생기는 것입니다. 美蘇 관계가 惡과 善의 대결로 그려지고 미국은 善이 되고 소련은 惡이 됩니다. 소련이 惡이 아니라고 발버둥치면 칠수록 내부 개혁을 해야 하고 惡이 아님을 증명해야 하는 것입니다.
소련이 붕괴된 몇 년 뒤 미국과 러시아 군축회담에 참석했던 한 러시아 장군이 술을 마신 뒤 갑자기 흥분상태에 빠져 주먹으로 책상을 내려치면서 미국 측 대표들을 향해서 말했다고 합니다.
『당신들은 소련이 왜 망했는지 아십니까?』
『…』
『그 망할 놈의 「악의 제국」 연설 때문이랍니다. 소련은 정말 악의 제국이었단 말입니다!』
소련 사람들도 레이건의 연설을 통해서 소련 체제가 악이란 것을 깨달았다는 말입니다. 전략적 말의 힘을 잘 알려 주는 사례입니다. 영국 사람들은 제2차 세계대전중 윈스턴 처칠의 명연설이 「대포의 힘」보다 더 센 「영어의 힘」을 동원하였다고 말합니다.
지난 1월 말 조지 부시 대통령이 연두 교서 연설에서 북한, 이라크, 이란을 「악의 축」(The Axis of Evil)이라고 지칭한 것이 세계적인 논란이 되고 있습니다. 레이건 때처럼 논란 그 자체가 「악의 축」에게는 타격이 되는 것입니다. 「나는 악이 아니다」고 항변하면 할수록 악이 아니라는 것을 증명해야 하고 악을 되풀이하지 않아야 하는 부담을 지게 되기 때문입니다. 부시 대통령은 바로 이것을 노렸을 것입니다.
한국內 친북 좌파 세력도 부시의 함정에 빠졌습니다. 그들은 부시를 비판하기에 앞서 金正日을 향해서, 대량살상 무기 개발에 돈을 쓰지 말고 그 돈으로써 인민들을 먹여살리라고 요구했어야 했습니다. 머리 나쁜 국내 좌파들은 金正日 정권의 온갖 악행에 대해서는 한 마디도 하지 않고 오직 부시만 전쟁광인 것처럼 몰아세우는 실수를 저질러 자신들의 본색만 드러냈습니다. 이런 편향된(어떻게 보면 순진한) 자세는 『우리는 親北(친북)이다. 고로 우리는 바보이다』고 자백한 것이나 다름없습니다.
우리의 혈맹인 부시 행정부가 우리의 主敵과 대결 자세를 취할 때 한국이 선택할 수 있는 거의 유일한 길은 미국 편에 서는 것입니다. 더구나 부시가 걱정한 대량살상 무기 개발은 우리의 가장 큰 걱정거리이니까 우리를 대신해서 걱정해 준 이에게는 감사해야 할 일입니다. 金大中 정부는 부시의 연설을 받아서 金正日 정권을 향해 각성을 촉구하는 의미 있는 논평을 낼 만도 한데 동맹국으로서의 그런 의리 표시도 없이 여당과 정부가 나서서 오히려 부시 대통령을 비판하고 북한정권의 무기 개발을 이해해 주는 식의 발언을 했습니다. 李哲承 총재의 민족회의가 金大中 정부를 「親北反美 정권」이라 부르면서 규탄성명을 냈고, 육해공군 예비역 대령 연합회와 대한민국 특전동지회와 밝고 힘찬 나라 운동은 공동으로 「金正日 옹호에 나선 통일부 장관의 정체는 무엇이냐」는 성명을 냈습니다.
타협이 불가능한 남북한 무력 및 이념 대치 상황에서 反美는 親北으로 연장되고 親北은 反美로 이어질 개연성이 매우 높습니다. 親美하면서 親北하기가 거의 불가능한 것과 같은 이치입니다.
부시의 「악의 축」 발언은 국제관계를 「힘의 관계」로 보면서 동시에 선악 개념으로도 보려는 대담한 시도입니다. 돌이켜 보면 미국이 냉전에서 총 한 방 쏘지 않고도 소련을 무너뜨린 비결은 힘으로 뒷받침된 도덕적 우위가 있었기 때문입니다. 공산주의는 악이고 자유민주주의는 선이라는 공식의 연장선상에서 소련은 惡이 되고 미국은 善이 되었던 것입니다. 도덕적 우월감으로 무장한 군사력은 혁명적 열정으로 무장한 군사력보다도 더 강력한 법입니다.
미국이 냉전의 최종 승자가 되는 것을 크게 도왔다는 문서가 있습니다. 국무부 정책기획실장 폴 니츠가 기초한 NSC(National Security Council) 68이란 문서입니다. 6·25 남침 몇 달 전에 트루먼 대통령이 서명한 對蘇 전략 건의서입니다. 이 문서는 소련 공산주의가 서구 문명세계의 敵이란 점을 전제로 하고 출발합니다.
<자유 사회는 개인을 (수단이 아닌) 목적으로 본다. 개인의 自重과 자율만 있으면 개인과 개인의 권리 사이엔 충돌 없이 공존할 수 있다. 이런 자유 사상에서 놀라울 정도의 다양성과 깊은 관용, 그리고 법치의 전통이 생겨난다. 공산주의는 이런 장점을 악용하여 우리 사회를 분열시키고 인간의 非이성적인 측면을 선동하여 사회를 파괴하려고 드는 절대로 타협할 수 없는 가치관이다>
이렇게 간파한 폴 니츠는 對蘇 전략은 군사적 모험주의가 아닌 자유 사상의 우월성을 활용하는 방향으로 이뤄져야 한다고 건의했습니다. 즉, 「러시아 사람들을 우리 편으로 만들어 소련 체제를 내부로부터 본질적으로 바꾸어 놓는 것이 승리의 지름길」이란 것입니다. 소련 사회의 변화는 외부로부터 강요될 것이 아니라 「소련 내부의 자체적인 동력에 의하여 이루어지도록 유도하는 것이 가장 효과적이다」는 것입니다.
레이건 및 부시(아버지) 행정부는 고르바초프가 등장하여 개혁 개방을 감행하고 있을 때 고르바초프를 정치적, 외교적으로 지원함으로써(경제적 지원은 하지 않았다) 개혁을 가속화시켜 드디어 그의 손으로 소련 체제가 해체되도록 유도하였습니다.
金大中 정부가 아닌 정상적인 대한민국 정부였더라면 9·11 테러와 「악의 축」 발언을, 통일을 앞당기는 好機로 이용할 수 있었을 것입니다. 우리 정부가 부시 행정부와 손잡고 한반도에서, 그리고 국제사회에서 金正日 정권을 악의 축으로 확실하게 못박아버리는 것은 對北 관계에서 주도권을 잡는 길입니다. 그렇게 해놓으면 金正日 정권은 우리는 악이 아니라고 변명할 것이고 악이 아니란 입증을 해야 할 것이며 그러다 보면 문을 열든지 약화되든지 망하든지 할 것입니다.
북한의 金正日 수령지배체제가 무서운 것은 남북한 7000만 동포의 安危가 변덕스러운 한 인간의 마음에 너무나 많이 의존하고 있다는 점입니다. 金正日이 내일 아침 갑자기 발작하여 남침을 명령한다면 주변에서 말리기가 거의 불가능함으로써 대참사가 벌어지는 것입니다.
金正日 체제를 붕괴시키거나 무력화시키는 것은 전쟁의 위험성을 낮추는 평화 보장 조치인 것입니다. 金正日이 거세된 다음 집단지도체제가 등장하면 전쟁 위험은 줄어든다는 말입니다. 집단지도체제는 수령체제보다, 민주국가는 집단지도체제보다도 침략 전쟁을 결정하기가 매우 어렵습니다.
金正日을 히틀러와 같은 악의 축으로 규정한 바탕에서 미국과 한국이 중심이 된 국제사회가 압력을 가하면 내부 분열이 생길 가능성도 높아집니다. 돈줄을 죌 수도 있습니다. 이미 북한은 조총련을 통해서 매년 들어가던 수억 달러의 돈 줄이 최근의 조총련 계열 은행에 대한 수사로 인해서 막혀버리게 되었습니다. 미국이 북한의 미사일 수출을 국제 범죄 행위로 규정하고 공해상에서 저지하는 조치를 취한다면 중동 국가들에게 미사일을 수출하여 벌던 돈도 들어오지 않게 됩니다. 국제사회가 합의만 한다면 金正日이 스위스 은행에 숨겨 놓고 있는 것으로 추정되는 40억 달러 내외의 비자금도 테러범죄자금이라면서 동결시킬 수 있을 것입니다. 여기에다가 金正日 정권의 인권 및 종교 탄압 실태를 세계적인 관심거리로 만들어 놓으면 구태여 군사력을 동원할 필요도 없이 金正日은 쓰러지게 되어 있습니다.
金正日을 육체적으로 정치적으로 거세하거나 무력화시키는 것이 북한동포를 구출하고 통일을 앞당기는 일이라는 데 동의하지 않는 사람은 거의 없을 것입니다. 이런 거세 공작을 우리의 힘만으로 한다면 여러 가지 위험 부담을 지게 되지만 부시 행정부가 앞장서겠다는데 왜 우리가 말립니까. 옆집 불량소년에게 맨날 얻어맞고 돈을 뜯겨 온 부잣집 소년이 경찰관 아저씨가 나서서 불량소년을 붙들어 가려니까 경찰관을 욕하면서 불량소년 편을 든다면 세 가지 추리가 가능합니다. 부잣집 소년은 불량소년이 刑을 살고 나와서 자신에게 보복을 할까 봐 미리 쇼를 해두는 비열한 아이든지, 맨날 얻어맞고 뜯어먹히다가 보니까 노예 근성이 굳어진 것이든지, 말 못 할 약점을 불량소년에게 잡혀 있는 경우입니다.
부시의 발언을 두고 통일을 앞당길 好機가 왔다고 보는 사람과 전쟁의 위기라고 움츠려 드는 사람 사이엔 근본적이 차이가 있습니다. 그것은 선악 개념입니다. 선악 개념이 분명하면 金正日을 악으로 보게 되어 있고, 악의 축 발언을 악의 처단 쪽으로 활용하려는 정의감이 발동할 것입니다. 한국인과 세계사람들이 각각의 정부와 함께 金正日 정권을 향해서 정의감을 표출시킨다면 이 정권은 변하든지 무너질 것입니다. 金正日 정권은 북한 체제 개혁의 걸림돌입니다. 이것이 치워지면 毛澤東이 죽은 이후 鄧小平이 등장하여 개혁의 길로 중국을 끌고갔듯이 실용적인 정권이 북한에서 등장하여 對南적화를 포기하고 북한 주민을 먹여살리는 문제에 매달릴 것입니다. 이런 정권과는 진정한 교류·협력이 가능해지고 통일도 논의할 수 있습니다.
남북관계에서 자유 대한민국이 주도권을 잡을 수 있는 유일한 선택은 정의감과 선악개념을 도입하는 것입니다.
그것은 군사력·경제력보다 더 강한 道德力(Moral Power)을 동원하는 전략입니다. 月刊朝鮮 이번 3월호에 특종으로 실린 인민군 총정치국의 내부 자료-「金正日의 무력 통일 준비 지시 全文」은 남북한의 현실을 정직하게 드러내는 문서입니다. 金正日은 남북 頂上회담 직후임에도 「나의 통일관은 무력통일. 당이 평화통일의 구호를 높일수록 계급의 총창을 날카롭게 벼려야 한다」고 군인들을 독려했습니다. 역대 우리 정부도 겉으로는 교류와 협력을 내세웠지만 안기부와 군사 조직을 통해서는 金正日 정권 붕괴 또는 金正日 거세 공작을 펼쳤습니다. 국가가 반란집단을 향해서 꼭 해야 할 당연하고 믿음직한 일이었습니다.
그런데 金大中 정부는 국가로서의 이 의무를 포기했다고 합니다. 金正日을 악으로 보지 않으면 그런 공작을 할 만한 배짱도 신념도 용기도 나오지 않으니까요. 그러면서도 이 정부는 북한이 변하고 있다는 환상을 만들어 놓고는 국가보안법 대폭 개정, 추진 「북한정권=주적론」 再검토 등의 자해적 행동을 보이고 있습니다.
金正日 한 사람의 행복은 7000만 동포의 불행이며 金正日 한 사람의 불행은 7000만의 행복입니다. 이런 극단적 대치 상황에서도 누가 惡이고 누가 善인지, 누가 타도 대상이고 누가 구출대상인지, 지금 우리가 당장 무엇을 해야 할 것인지를 모르는 사람이 있다면 그런 나라나 사회는 크게 병든 상태일 것입니다. 그런 사람이 우리의 지도자라면 우리는 지금 매우 위험합니다. 그러므로 남북대치 상항에서 언제 무너질지 모르는 둑 아래에서 살아야 하는 대한민국 국민들은 대통령이 적과 내통하고 있지나 않는지 감시할 권리와 의무가 있는 것입니다. 감사합니다.●
한 懷疑論者의 고백
기자는 남도 의심하고 자신에 대해서도 懷疑해야 하는 존재이다. 그러나 글을 懷疑的으로 써서는
안 된다. 懷疑는 기자의 몫이지 독자의 몫이 아니다. 懷疑는 확신으로 가는 길목이어야…
月刊朝鮮은 이번 호로 창간 22주년을 맞았습니다. 月刊朝鮮은 1980년 4월호로 창간된 이후 독자 여러분들의 愛護 속에서 성장하여 지금은 한국 언론의 중요한 한 자리를 차지하고 있습니다. 年輪이 쌓이는 만큼 책임도 무거워집니다. 月刊朝鮮은 항상 겸허한 자세로써 독자 여러분들을 모시고 재미있고 유익한 잡지를 만드는 데 최선을 다하겠습니다.
편집장은 기자 편이기도 하지만 기본적으로 소비자, 즉 독자 편입니다. 기자들이 쓴 기사를 맨 처음 읽게 되는 저는 최초의 독자입니다. 저는 기사를 校閱할 때 독자들이 쉽게 이해할 수 있는가, 정확한가, 쓸데없는 표현은 없는가, 문법에 맞는가를 기준으로 합니다. 저는 「정확하고 짧으며 쉬운 것」이 좋은 문장의 3대 조건이라고 생각합니다.
月刊朝鮮이 한자와 한글을 混用하는 것도 한글만으로써는 내용을 정확하게 전달할 수 없다고 판단했기 때문입니다. 月刊朝鮮 편집장은 소비자 편에 서야 하기 때문에 기준 품질에 미달하는 글을 고치고 때로는 빼어버리는 惡役을 맡습니다. 글을 쓴 사람들이야 섭섭하겠지만 독자들을 짜증나게 하지 않으려면, 또 月刊朝鮮이 손해를 보지 않으려면 글 쓴 사람이 다소 기분 나빠지는 것이 낫습니다.
저는 이런 계산법을 갖고 있습니다. 독자들이 읽어서 알 필요가 없거나 읽어선 안 되는 글이 기자와 편집장의 교열 잘못으로 한 페이지 들어갔다고 합시다. 이 한 페이지를 읽는 데 5분이 걸리고 독자들이 30만 명이라면 150만 분의 시간 낭비가 생깁니다. 150만 분은 2만5000시간이고 이는 약 1900일이며 약 5년입니다. 글을 잘못 쓰면 다른 사람의 시간 5년치를 빼앗게 됩니다. 살인이란 생명을 빼앗는 것인데, 생명이란 기본적으로 시간입니다. 엉터리 글을 쓰고 그것을 내보내면 5년치, 10년치의 살인행위가 된다고 할까요.
물론 인간이니까, 마감시간에 쫓기니까 완벽한 글과 교정은 어려운 과제입니다. 책이 나오기 전에 誤字를 잡으려고 애를 썼지만 책이 인쇄된 이후 『어!』 하는 소리를 지르는 일이 더러 있습니다. 교정에는 王道가 없다고 합니다. 여러 번 사람들을 바꾸어 가면서 반복해서 읽게 하는 수밖에 없습니다.
잡지를 만들 때 가장 큰 사고는 페이지가 틀릴 땝니다. 135페이지로 붙여야 할 곳에 137페이지라고 붙여 놓으면 글이 뒤죽박죽이 되어 그 기사를 버리게 됩니다. 저는 기사를 인쇄소로 넘기기 전에 기계적인 행동을 합니다. 먼저 페이지 순서가 정확한지를 확인한 다음, 한 페이지가 다음 페이지로 넘어갈 때의 문장 연결을 점검합니다. 이렇게 해도 인쇄 공장에서 인쇄용 본문 필름을 잘못된 자리에 앉혀 큰 인쇄 사고가 난 적도 있었습니다.
편집장이 소비자 입장에 선다는 것은 易地思之의 자세입니다. 즉 입장을 바꾸어 놓고 생각한다는 뜻입니다. 저의 입장은 月刊朝鮮, 즉 글을 쓰는 사람(생산자)의 위치이지만 읽는 사람(소비자)의 입장에 서 보자는 것입니다. 이런 자세를 객관화라고도 합니다. 자신의 입장에서 이탈하여 제3자의 입장에서 자신을 내려다보는 시각입니다. 글자 그대로 自省이지요.
自省하려면 먼저 자신을 객관화하여 냉정하게 분석할 필요가 있다는 이야기입니다.
처칠과 히틀러를 비교한 책을 읽다가 「영국인이 독일인들과 다른 점은 영국인은 자기 懷疑를 할 줄 안다는 점이다」는 구절을 보았습니다. 독일 사람들이 나치즘의 狂信徒가 된 것을 빗댄 것입니다. 狂信은 主觀의 극치입니다. 자신을 객관화시키기는커녕 자신의 관념과 망상에서 헤어나지를 못해 바깥 세계가 어떻게 돌아가는지 비교 능력이 마비된 상태에서 모든 것을 절대화하면 獨善과 狂信이 생기는 것입니다.
主體인 자신을 객체로 세워 놓고 냉정하게 바라본다는 것은 이성적인 작업이요, 과학적인 분석입니다. 이는 또 觀念에서 탈출하여 현실의 세계로 나오는 행동입니다. 狂信과 獨善은 대체로 단순화된 관념에서 생깁니다.
「日帝 시대에 총독부 관리로 근무한 한국인은 反민족 친일파이다. 따라서 이들을 처단했어야 했다. 이들을 重用한 李承晩 정부도 친일파이다. 따라서 대한민국은 친일파를 숙청하지 못해 민족사적 정통성이 없는 정부이다. 金日成은 친일파를 숙청했기 때문에 북한에 정통성이 있다」
이런 무지막지한 관념의 포로가 된 사람들이 그 관념에서 탈출하여 현실의 세계로 내려오면 그 관념을 냉정하게 분석 비판할 수 있습니다. 시각이 달라지기 때문입니다. 한반도란 현실 세계에서 친일 관료 출신들은 광복 전에는 親日을 했지만 대한민국 건국 후에는 친일 시대에 배웠던 근대 행정 기술을 건국-호국-근대화 과정에 조국을 위해 바치는 애국을 했습니다. 짧았던 親日과 긴 愛國을 비교하여 플러스가 많으면 그의 생애는 친일이 아닌 것입니다.
일제시대에 親日을 했다가 광복된 이후에도 판단을 잘못하여 그 속성이 反인륜, 反민족, 反평화인 마르크스-레닌주의의 인질이 되고 그 연장선상에서 金日成-金正日에게 봉사함으로써 동족을 괴롭힌 자, 이런 사람들이 구제불능의 민족반역 親日 세력인 것입니다. 국가가 존재하지 않았던 시절의 親日은 조국이 세워진 후의 애국에 의하여 충분히 속죄받을 수 있는 것입니다(朴正熙의 경우). 같은 논리로 국가가 없었던 시절의 抗日은 국가가 성립된 이후의 反민족적 행위에 의하여 무효가 될 수 있습니다. 金日成의 抗日운동 경력은 광복 이후 그가 저지른 反民族的 행위 - 6·25 남침과 북한 주민 살육 등 -에 의하여 相殺(상쇄)된 정도가 아니고 그의 생애 전체가 마이너스로 결산되어 버렸습니다.
독립운동과 건국의 아버지 李承晩을 親日로 보는 사람은 아무도 없을 것입니다. 그가 절대적 권력을 행사한 정부는 親日일 수가 없습니다. 그가 親日 경찰을 중용한 이유는 과거 親日보다 더 反민족적인, 현존하는 위험으로서의 親北을 척결하기 위한 현실적 선택이었습니다. 親日 경찰 출신들이 정권의 앞잡이가 되어 억울한 사람들을 많이 족친 것도 사실이지만 그렇다고 해서 李承晩 정부의 성격을 親日로 규정할 수는 없습니다. 李承晩 대통령은 親日 관료들을 신생 대한민국의 건국과 운영에 수단으로 썼지 주인으로 쓰지는 않았던 것입니다.
月刊朝鮮은 金泳三 정부가 민족정기를 되살린다면서 국립중앙박물관으로 쓰고 있던 옛 중앙청(그 전에는 조선총독부)을, 새 박물관도 짓기 전에 철거하려는 것에 대하여 끈질기게 반대한 유일한 언론매체였습니다. 반대의 논리는 간단했습니다.
<조선총독부를 1945년 8월에 부숴버렸다면 親日 건물의 청산이란 명분이 있을 수 있었다. 그 복수와 斷罪의 시기를 놓치고 50년이 흐른 1995년에 뒤늦게 민족정기를 세운다면서 멀쩡한 건물(아주 아름다운 건물)을 철거한다는 것은 민족사의 파괴이다. 왜냐 하면 지난 50년 동안 조선총독부 건물은 중앙청과 박물관으로 그 기능이 바뀌면서 한국 현대사의 가장 중요한 건물로서 역사를 만들고 역사를 기억해 왔기 때문이다. 조선총독부란 건물은 강간에 의하여 태어난 아기였다. 그 아기는 좋은 부모를 만나 잘 자라 어른이 되었다. 그 어른의 성공을 질투한 무지막지한 선동가가 위선자들과 합세하여 『저 놈은 사생아였다』고 소리치면서 前 사생아, 現 양민을 때려죽이는 것과 같은 억지가 아닌가>
이런 반대에도 불구하고 옛 중앙청 철거는 민족정기 회복을 외치는 수많은 소위 지식인들의 응원하에서 단행되었습니다. 한국에서 가장 잘 지은 건물에게, 공소시효가 끝났는데도 유죄를 선고하여 사형집행해 버린 代價로 대한민국의 민족정기는 그 뒤 몇 도나 높아졌습니까. 1997년 말 외환위기가 닥쳐오자 金泳三 정부는 일본으로 밀사를 보내 수백억 달러를 임시변통해 달라고 애걸했으나 거절당하고 할 수 없이 IMF 관리 체제로 들어가 버린 것 아닙니까. 민족정기는 군사력이나 경제력 같은 實力으로 구현되는 것이지 건물에게 유죄를 선고하는 식의 망상과 위선으로써는 안 된다는 교훈만 남긴 것 아닙니까.
親日한 사람은 지금 거의 다 죽었습니다. 그 자연인들을 지금 단죄할 방법은 없습니다. 그러나 親北하고 있는 사람들은 지금 살아 있고 맹렬히 활동 중입니다. 따라서 지금 이 땅에서 민족정기를 살릴 수 있는 좋은 방법은 反민족 親北 세력을 시급히 처단하는 것입니다. 親北 세력은 親日보다 더 나쁘고 어리석은 존재들입니다. 親北(여기서 北은 북한 정권을 지칭)은 反民族이란 점에선 親日과 같습니다.
하지만 親日의 대부분은 日帝의 물리적 강압에 의한 굴종이었습니다. 거의가 강제된 親日이었다는 이야기입니다. 지금 대한민국에서 親北, 즉 親김정일을 하라고 강제하는 세력은 없습니다. 대부분의 親北은 자진 親北입니다. 親日한 사람들의 상당수는 정보 부족으로 일본이 제2차 세계대전에서 결국은 승리할 것이라 믿었습니다. 그들은 또 대한민국의 독립은 멀었다고 誤判했습니다. 희망이 없으니 용기도 생기지 않았고 親日로 넘어간 것입니다.
지금 金正日이 북한 주민 수백만 명의 굶어죽음, 아웅산 테러, 대한항공 테러에 책임이 있는 악마적 존재라는 사실이 비밀입니까. 金正日이 수십만의 무고한 주민을 정치범으로 몰아 유태인 수용소 같은 강제 수용소에 평생 가두어 두고 있다는 사실이 비밀입니까. 金正日 정권이 결국은 망하고 말 것이란 것도 비밀입니까. 그런데 왜 그 金正日에게 추종, 굴종합니까.
不可思議한 親北의 존재와 생리엔 말 못 할 비밀이 있을 것입니다. 이성적으로 이해할 수 없는 행동은 정신적 질병입니다. 親北행위는 사회학적, 역사적, 정치적, 심리적으로 고려할 때 정신병적 變態라고 보아야 합니다. 惡의 化身인 金正日을 惡의 軸이라고 부르면서 우리의 걱정거리인 핵·미사일 개발을 중지하라고 요구하는 우리의 친구 부시에게 고맙다는 말은 하지 않고 그를 적대시하고 金正日을 비호하는 행위는 이념의 차이에서 오는 것도, 견해의 차이에서 오는 異見도 아닙니다. 그것은 정상적인 인간으로서 할 수 없는 행위, 즉 정신적 질병인 것입니다.
이런 질병의 뿌리(病根)는 우리의 몸, 즉 대한민국의 역사 속에 숨어 있을 것입니다. 月刊朝鮮 4월호에 실린 「6·25 전쟁 중 좌익에게 학살당한 피살자 명부」 속에 하나의 답이 있습니다. 1952년에 남한에서 조사된 좌익에 의한 민간인 학살자수는 약 5만9000명, 최종 집계는 12만여 명이었다고 합니다. 학살을 자행한 좌익들 중 상당수는 국군이 收復한 후 보복을 당했습니다. 6·25가 터지고 개성, 서울에 인민군이 進入하자 좌익전향자들이 본색을 드러내 軍警 가족들을 찾아내서 학살했고, 이 소식을 들은 국군과 경찰은 후퇴하면서 후방의 좌익전향자 단체 보도연맹원들을 상당수 처형했습니다.
저의 아주 가까운 친척 남자분도 보도연맹원이었는데 고향(경북 청송)에서 처형되었습니다. 그 남자분의 아내였던 사람은 지금 70노인인데 이런 말을 하는 것이었습니다.
『그이는 억울했단다. 진짜 빨갱이는 미리 다 달아났는데 그이는 경찰이 오라고 하니 순진하게 따라갔다가 죽었지. 남편 시체를 묻으면서 내가 남자라면 당장 총을 잡고 빨치산이 되고 싶은 심정이었다. 그 뒤 북한 청년과 재혼한 것도 (대한민국에 대한) 일종의 복수심이었단다』
6·25 전쟁 중 왼쪽과 오른쪽으로 쓸리면서 죽어간 민간인은 남한에서만 20만~30만 명이 되지 않을까 추산합니다. 그 후손들이 지금 우리 곁에서 살고 있습니다. 맞아 죽은 사람의 후손과 때려죽인 사람의 후손들이 지금 대한민국이란 한 지붕 밑에서 공존하고 있습니다. 북한에선 그런 공존이 존재하지 않았습니다. 오른편에 섰던 사람들의 抹殺(말살)만 존재합니다.
國情院 對共 수사관들은 이런 경험담을 이야기합니다. 국내의 골수 親김정일 세력을 수사해 보면 70% 이상이 집안에 좌익 前歷者가 있다는 것입니다. 그 前歷者가 처형되고 그 前歷으로 해서 직계 가족들이 사회생활에 지장을 받는 등 恨이 축적된 바탕에서 親北 행태가 생겨난다는 분석이었습니다. 병적인 좌익 풍조가 사실은 역사적 배경과 가족적 血脈과 맞닿아 있다는 이야기입니다.
上記 피학살자 名簿에 의하면 전남 영광군의 경우 6·25 전쟁 중 약 2만 명이 좌익한테 학살되었습니다. 명부는 없지만 우익과 국군한테 처형된 사람들도 많을 것입니다. 郡民의 20~30%가 이념 때문에 죽임을 당하는 미쳐버린 시대를 우리는 살았습니다. 피비린내 나는 狂風이 휩쓸고 간 그 상흔은 사람들의 뇌리에 남았고 그 後遺症이 親김정일이란 변태적 행동의 한 요인이 된 것이 아닌가 생각됩니다. 6·25는 아직 우리 곁에, 우리 속에 살아 있는 것입니다.
저는 1970년대 부산에서 사회부 기자로 일했는데 어느 날 중심지인 광복동 거리를 택시 타고 지나가게 되었습니다. 車道와 步道 사이의 경계 표시를 새로 해 놓은 것을 발견했습니다. 쇠막대를 일렬로 박고 쇠사슬로 이어 놓았습니다. 살벌하게 보였습니다. 저는 화가 났습니다. 돌아가서 꼬집는 기사를 써야겠다고 벼르던 중 점심을 먹고 광복동의 步道를 걸어가게 되었습니다. 車道 택시 속에서 바라본 쇠막대와 步道에서 걸어가면서 본 쇠막대는 달랐습니다. 쇠막대 때문에 지나가는 자동차에 신경쓰지 않고 아주 편하게 걸을 수 있었습니다. 쇠막대는 흉물이 아니라 나를 지켜 주는 든든한 울타리였습니다. 서 있는 곳이 어딘지에 따라 평가가 정반대로 달라지는 것을 새삼 체험한 순간이었습니다.
기자는 직업적으로 懷疑論者입니다. 남을 믿지 못해서가 아니라 믿어선 안 되는 것입니다. 인간의 글과 말은 틀릴 수 있다, 인간은 이기적 동물로서 불리한 이야기는 하지 않는다, 인간은 이해관계에 얽히지 않을 때만 정직할 수 있다, 따라서 확인되지 않는 사실은 사실이 아니다. 이렇게 따라가다가 보면 자신도 믿을 수 없게 됩니다. 쇠막대기를 도로 한복판에 박은 사람은 나쁜 사람이란 저의 판단은 시각의 이동으로 뒤바뀌고 말았습니다. 따라서 기자들은, 지금 나의 확신은 틀린 것이 아닌가, 내가 지금 사실이라 믿고 있는 것은 혹시 사실이 아닌 것이 아닐까, 오늘이 정말 3월18일인가, 이렇게 자신에게 질문을 던집니다.
金大中 정부의 對北정책을 비판하는 글을 쓸 때도 저는 습관적으로 「나의 판단이 틀릴 수도 있다」는 懷疑를 해 봅니다. 그래서 對北 정책 담당자들을 찾아내 만나고 햇볕정책이 북한체제에 어떤 영향을 끼치고 있는지 물어보고 그 설명과 저의 논리를 대결시켜 보기도 합니다. 간혹 나의 판단이 틀렸으면 좋겠다는 생각을 할 때도 있습니다. 金大中 대통령이 퇴임한 이후에는 지금은 보이지 않는 햇볕정책의 순기능이 보일지도 모릅니다.
기자가 懷疑論者라고 해서 글을 懷疑的으로 써도 되는 것은 아닙니다. 「金正日이 아웅산 테러를 지령했는지 아닌지는 잘 모르겠다」, 「햇볕정책이 긍정적인지 부정적인지 잘 판단이 되지 않는다」는 식으로 기사를 쓸 수는 없습니다. 懷疑와 확인과 점검을 거친 다음의 글은 일단 확실하게 써야 합니다. 懷疑는 확신으로 올라가는 디딤돌일 때만 의미가 있는 것이지 懷疑를 위한 懷疑는 패배주의자의 자위 행위에 불과합니다. 懷疑는 기자의 몫이지 독자의 몫이 아닙니다. 독자들에게 「나는 이 기사를 쓰기 위해 이만큼 많이 고민했고 확인했다」고 고백할 필요도 자랑할 필요도 없는 것입니다.
정치인의 경우도 비슷합니다. 「金正日이 악의 축인지 아닌지 모르겠다. 악인 것 같은데 善인 것 같은 점도 있고 해서…」 하는 식의 확신 없는 회의적 말은 잡담으로는 허용되지만 정치인의 말은 아닙니다. 「金正日의 서울 答訪은 환영하나 과거사에 대한 사과가 있어야 한다」는 말도 마찬가지입니다. 사과를 요구하면 答訪하지 않을 것임은 삼척동자도 압니다. 정치인은 이런 큰 문제에 대해서 오해 없는 이야기를 해야 합니다. 서울 답방을 「환영한다」, 아니면 「반대한다」고 이야기해야 합니다.
李會昌 한나라당 총재의 정치적 言辭를 분석해 보면 정치인의 말 같지 않고 판사의 판결문 같다는 인상을 받곤 합니다. 정치적 事案에 대한 자신의 판단을 분명하게 이야기하지 않고 여러 가지 전제 조건을 붙인다든지 兩非論, 兩是論을 까는 경우가 많고 그러다가 보니까 주장은 없고 분석만 보입니다. 그런 말들을 들어보면 李會昌 총재가 고민을 많이 하고 있구나 하는 점은 알겠는데 그 고민의 결실이 어떤 것인지 명료하지가 않게 됩니다. 지도자는 추종자와 함께 자신의 고민을 나눠 가지려고 해서는 안 될 것입니다. 자신의 판단과 비전을 추종자들에게 확실하게 제시하고 설득해야 하는 것이지 고민 덩어리를 던져 놓고 머리를 같이 싸매자고 해선 일이 우습게 될 것입니다.
부시 대통령의 말에서 힘이 생기고 李會昌 총재의 말에서는 혼돈과 고민이 생긴다면 그 이유는 懷疑의 사유 과정에 문제가 있기 때문일 것입니다. 懷疑를 거듭하는 것은 확신을 낳기 위한 産苦이어야지 욕을 먹지 않으려고 말장난을 만들어 내기 위한 계산이어선 곤란합니다. 정치인은 정직한 懷疑와 自省 속에서 진정한 확신과 용기가 생길 때만 쉬운 말로써 명료하게 발언해야 하는 것이 아닐까요. 정치는 말로써 하는 게임이고 말이 투명해져야 정치도 그렇게 될 것입니다.●
親北 좌익 400만 시대 한국의
保守세력은 무엇을 할 것인가
공부도 행동도 하지 않는 보수세력은 고생을 더 해 봐야 한다. 노예근성, 창녀의식을 청산하지 못하는 기회주의적, 守舊的 보수세력이 한국 사회의 거대한 좌회전을 막을 수는 없다
한반도의 분단은 민족이 달라서가 아니라 이념이 달라서 일어난 것입니다. 정치 理念은 우리가 어떤 방식의 삶을 선택할 것인가를 결정해 줍니다. 理念으로 분단된 南北은 6·25 남침 전쟁으로 적대관계가 되었습니다. 이념이 다르면 同族이라도 敵이 되는 조건 속에서의 삶은 통일 때까지 계속될 것입니다. 이 조건을 무시하려는 사람이 있습니다.
그들은 말합니다. 「낡은 이념 논쟁을 벌일 때가 아니다」라고. 이념논쟁을 색깔론이라고 폄하하는 이런 사람들은 조국의 현실을 모르는 夢想家이든지, 그렇게 말하면 자신이 양식 있는 사람으로 보일 것이라고 생각하는 위선자이든지, 이것도 저것도 아니면 이념 논쟁을 할 경우 正體가 드러날 것을 두려워하는 僞裝 세력일 것입니다.
이념 논쟁은 空理空論이 아닙니다. 그것은 우리의 삶과 공동체의 死活을 결정하는 치열한 현실 문제입니다. 主敵 金正日 정권과 북한군의 위협에 노출된 한국에서는 親北 이념의 흔적이나 영향을 받은 사람이 대통령으로 당선되는 것은 국가적 자살행위이기 때문에 선거판에서의 이념논쟁은 그 어떤 경우보다도 치열해야 합니다.
金正日이 손에 피를 묻히지 않고 대한민국을 먹어치우는 방법은 민주주의자, 개혁주의자, 민족주의자로 위장한 親北좌익 인사를 대통령에 당선시켜 국군, 검찰, 경찰, 國情院, 국세청 등 공권력을 장악하게 하는 것입니다. 金正日과 金日成이 이 방향으로 對南공작을 해오지 않았다고 믿는 순진한 사람들이 있다면 그는 남태평양의 섬 나라에 가서 사는 것이 좋을 것입니다.
남북 이념 대결은 외국을 상대로 한 대결이 아닙니다. 同族을 상대로 한 대결이란 점이 상황을 더욱 살벌하게 만듭니다. 즉, 남북대결의 본질은 「민족사적 정통성과 삶의 방식을 놓고 싸우는 타협이 불가능한 총체적 권력투쟁」인 것입니다.
이념투쟁도 살벌한데 어느 정권이 민족의 嫡子냐 庶子냐의 싸움까지 겹쳐 있으므로 남북관계는 한 쪽 체제가 다른 체제에게 먹힐 때까지 치열하게 계속될 수밖에 없는 운명인 것입니다.
지난 3월 초 月刊朝鮮은 여론조사 전문가 金杏씨가 운영하는 오픈 소사이어티에 의뢰하여 전국 유권자들 1019명에게 전화로 이런 질문을 던졌습니다.
『귀하께서는 金正日 정권을 善과 惡으로 구분한다면 善이라고 생각하세요, 아니면 惡이라고 생각하십니까』
惡이라고 생각한다는 사람이 71.9%, 모르겠다는 사람이 18.9%, 善이라고 생각한다는 사람이 9.3%였습니다. 金正日 정권을 善이라고 생각한다는 사람들을 연령별로 보면 30代에서 12.7%, 40代에서 10.6%, 20代에서 9.8%, 50세 이상에서는 4.7%였습니다. 직업별로는 블루칼라에서 11.6%, 농축수산업 종사자에서 15%로서 노동자·농민층에서 높게 나타났습니다.
한 달 뒤인 지난 4월9,10일 양일간 1002명을 상대로 한 같은 조사에서는 金正日을 善이라고 생각한다는 사람들이 12.4%로 늘었고, 惡이라고 생각하는 사람들은 60.8%로 줄었으며, 잘 모르겠다는 사람들도 26.8%로 늘었습니다. 최근의 盧武鉉 돌풍과 이념논쟁이 좌파를 고무시킨 반면 우파를 위축시키고 있고, 상당수 사람들이 인식의 혼란을 겪고 있다는 것을 잘 보여 주고 있습니다.
한 달 전 조사에서는 학생층 가운데 金正日을 善이라고 생각한다는 사람이 8.8%였으나 이번 조사에서는 29.7%로 늘었습니다. 출신 고향별로 보면 서울 사람의 15.4, 전라도 사람의 17.3, 부산·경남 사람의 12.6%가 金正日을 善이라고 생각하고 있는 것으로 나타났습니다(대구·경북 사람은 6.1%).
한 사회학자의 조사에 따르면 북한체제를 이상적이라고 생각하느냐고 물었을 때 그렇다고 대답한 사람이 1970년대에는 3%, 80년대에는 5%, 90년대에는 3%였다고 합니다. 金大中 정부 등장 이후, 특히 최근의 盧武鉉 돌풍 이후 親金正日 세력이 비약적인 증가세를 보이고 있다는 의미로 해석됩니다. 親北좌익적 성향을 가진 세력이 그 사회의 10%를 넘으면, 더구나 그 세력이 젊고 조직화되어 있다면 공동체를 좌지우지할 수 있는 행동력이 생깁니다.
약 400만 명으로 추정되는 親北좌익 성향의 유권자들은 표로써도 선거의 향방을 좌우할 수 있는 것입니다. 어른 400만 명이라면 대구·경북의 유권자수(2000년 총선 때 약 380만명)보다 많습니다.
좌파, 좌익, 우파, 극우를 분류하는 기준은 한국의 현실에서 金正日觀입니다. 金正日을 善이라 생각하여 추종한다면 親北좌익, 金正日을 惡도 善도 아니라고 생각하는 사람(또는 惡인지 善인지 모르겠다는 사람)은 기회주의적 좌파로 보아야 할 것입니다. 물론 좌파 중에는 金正日을 敵과 惡으로 보면서 대한민국의 민족사적 정통성을 인정하는 세력도 있습니다. 이들은 反北좌파로 분류될 것입니다. 동서독 시절, 서독의 사회민주당과 비슷한 경우입니다.
反北좌파는 대한민국 편이므로, 즉 애국적 좌파이므로 이들은 親北좌익과는 적대적 관계, 우익과는 우호적 관계를 유지할 것입니다. 한국의 과제는 좌파 중에서 反北좌파를 가려내고 그들을 강화하는 것입니다. 反北좌파가 金正日과 親北좌익 세력을 경멸하고 압도하게 될 때 대한민국이 편해질 것입니다.
우파는 金正日을 惡으로 단정하고 대한민국의 정통성과 합법성을 믿으며 자유민주주의 체제로 조국이 통일되어야 한다고 생각하는 사람들입니다. 極右(극우)는 우파와 같은 생각을 갖되 자신의 소신을 불법적, 폭력적으로 관철시키려는 사람입니다. 그런 세력은 우리 사회에선 존재하지 않는데도 불구하고 좌익들은 보수층을 공격할 때 극우라고 부릅니다. 전형적인 좌익 선동술이지요.
저는 親北좌익을 구별해 내는 秘法을 갖고 있습니다.
1. 대한민국의 민족사적 정통성을 부인하는 사람은 親北좌익입니다.
2. 주한미군 철수를 주장하는 사람은 親北좌익일 가능성이 높습니다.
3. 고려 연방제 통일방안에 찬성하는 사람은 親北좌익입니다.
4. 국가보안법 철폐를 주장하는 사람은 親北좌익일 가능성이 있습니다.
5. 북한군의 만행과 金正日에 의한 북한 주민 도륙에 대해 침묵하면서 국군과 미군의 잘못만 지적하는 사람은 親北좌익일 가능성이 있습니다.
親北좌익의 행태에는 일정한 원리가 있습니다. 그들은 민족과 평화라는 우리 시대의 가장 강력한 單語를 선동의 흉기로 사용합니다.
▲위선적, 선동적 민족주의 親北좌익과 金正日은 그 속성이 민족반역 세력입니다. 父子가 합쳐서 동포 600만 명을 죽이고 아웅산 테러와 대한항공 폭파사건으로써 130여 명의 동포들을 참살한 金正日 세력이 민족반역자들이 아니라면 이 세상엔 악마도 악인도 없을 것입니다. 좌익파쇼 집단인 金正日 정권은 나치스의 鬼才 괴벨스의 선동논리를 공부했는지 거짓말은 클수록 잘 먹혀든다는 전술을 적용하여 민족반역자인 주제에 스스로를 민족주의 세력이라고 사칭하기 시작했습니다.
민족주의란 말을 우상 숭배하는 어리석은 남한의 지식인들과 학생들이 이 사기술에 넘어갔습니다. 민족주의 정서는 다분히 감성적이고 본능적이기 때문에 이성을 마비시켜 善惡 구분을 못하게 할 수도 있습니다. 金正日의 가짜 민족주의 전술에 마취된 사람들은 金正日의 학살을 비판하는 것을 『같은 동족끼리 그럴 필요가 있나』는 식으로 비방합니다. 동족이기 때문에 金正日 학살행위를 눈감아 주어야 한다는 親北좌익 세력의 논리는, 아리안族은 동족이기 때문에 우월하고 유태인은 이민족이기 때문에 열등하니 도륙해야 한다고 했던 히틀러의 인종주의와 같습니다.
親北좌익 세력은 민족이란 이름을 만병통치약으로 써먹습니다. 같은 민족끼리 뭉쳐서 미국을 반대하자, 같은 민족끼리 뭉쳐서 자유민주 세력을 척결하자, 같은 민족이니까 살인도 학살도 테러도 남침도 문제삼지 말고 무조건 화해하자, 같은 민족끼리 뭉쳐서 이념을 초월한 통일을 이룩하자는 식입니다.
민족이란 이름으로 국가의 존엄성, 正義, 선악분별, 韓美동맹, 彼我 구분을 무력화시키려는 좌익의 전술에 순진한 한국인들이 무더기로 넘어갔습니다. 간교한 金正日은 그러나 겉으로는 민족을 내세우지만 안으로는 계급 투쟁 의식을 강조합니다. 지난 3월호 月刊朝鮮에 실린 북한군 내부 교육자료에는 이런 대목이 있습니다.
「제국주의자들과 계급적 원쑤들의 본성과 야망은 죽을 때까지 변하지 않습니다」, 「적에 대한 환상을 없애고 계급의 총창을 날카롭게 벼리라」, 「조국통일을 반대하는 기본 세력은 미제와 남조선 괴뢰 그리고 일제놈들이다」, 「나(김정일)의 통일관은 본질에 있어서 무력통일관입니다」
金正日을 惡이라고 생각하는 72%의 한국인은 그들의 기준으로 보면 「계급적 원쑤들」입니다. 민족주의란 단어에 속아 통일이 되면 72%의 「원쑤들」은 제거, 숙청, 학살, 감시의 대상이 될 것입니다.
두말할 것도 없이 金正日이 내세우는 민족주의란 계급의식에 바탕을 둔 민족주의입니다. 즉 프롤레타리아 계급 혁명에 동조하는 민족만 민족이고 반대하는 민족은 민족이 아닌 계급적 원쑤가 되는 것입니다.
▲무조건적, 위선적 평화론 親北좌익 세력은 평화를 위해서는 모든 것을 희생해야 한다고 주장합니다. 평화와 전쟁은 가치중립적인 말입니다. 不義의 평화도 있고 正義의 전쟁도 있습니다. 親北좌익 세력은 평화는 善, 전쟁은 惡이란 억지 논리를 만든 다음에 평화를 위해서는 자유도 민주도 국가도 正義도 희생해야 한다고 주장합니다. 6·25 때 북한군이 남침했을 때 국군은 평화를 선택하여 항복했어야 통일이 되었을 것이라고 주장합니다.
親北좌익 세력들이 말하는 평화란 결국은 金正日의 민족반역적·전쟁범죄적 행동을 변호해 주려는 방패에 다름 아닙니다. 좌익들이 말하는 평화란 金正日과 그 부하들의 평화이지 한국인들과 북한 주민들의 평화는 아닙니다. 오히려 불안과 고통의 연장이지요.
親北좌익 세력이 쥐고 있는 두 가지 神器─민족과 평화의 위선성을 폭로하면 이들은 어둠을 빼앗긴 흡혈귀처럼 허물어집니다. 親北좌익들의 이념적 근거인 無産계급의 독재란 것은 사실상 무식계급의 독재를 의미합니다. 무식한 사람들이 유식한 사람들을 상대로 일을 벌이려면 폭력과 속임수 및 선동을 동원하지 않을 수 없습니다. 이것은 좌익 행태의 일반원칙입니다.
좌익들은 빈민층뿐 아니라 무식층, 게으른 사람들, 불만층, 부도덕층 등 한 사회의 저변층으로 파고들어 그 계층이 갖고 있는 여러 특성 중 주로 부정적인 면, 즉 열등감·폭력성·증오심·나태성 등을 자극하는 속성을 갖고 있습니다. 그리하여 감정적 狂風을 일으키는데, 그 전형적인 사례는 6·25 전쟁을 전후하여 우리 민족이 경험하였던 민족사 初有의 대학살입니다.
국민들이 각성하여 좌익들이 들고 나오는 민족, 평화, 개혁이란 말들에 속지 않으면 본질적으로 전문성과 진실성과 과학성과 이성이 부족한 저들은 무력해집니다. 이는 한 사회의 정신적 근대화가 좌익의 도전을 극복하는 과정이기도 합니다.
한국 사회에 아직도 親北좌익이 활동할 수 있는 것은 미신과 신화가 지배하는 전근대적 구석이 남아 있고 여기에 좌익의 씨앗이 토착되어 있기 때문입니다. 역사와 전통에 뿌리박은 生來的인 좌익, 여기에다가 6·25를 전후하여 국가권력으로부터 피해를 입은 가족이 있는 경우의 복수심이 덧붙여져 있는, 血脈의 좌익이기 때문에 쉽게 사라지지 않는 것입니다.
이런 이야기가 있습니다. 아시아에 두 개의 奇蹟이 있다. 하나는 중국이 공산화된 것이고 다른 하나는 한국이 공산화되지 않은 것이다. 중국인은 실용적인 민족이고 자본주의적인 전통을 이어 온 역사를 갖고 있어 위선적인 공산주의 이념에 속지 않을 사람들입니다. 반면에 한국인은 朝鮮朝를 지배한 주자학적 명분론에 젖어 있었던 데다가 지식인(선비 집단)이 정권을 잡아 온 오랜 전통 때문에 먼저 지식인들을 세뇌시켜 전위당으로 만든 다음 노동자 농민들을 규합하여 정권을 잡는다는 공산주의자들의 戰略이 먹혀들 수 있는 조건을 완비하고 있었다는 것입니다.
두 기적에 대해서 이런 설명이 가능할 것입니다. 중국이 공산화된 것은 毛澤東이란 희대의 전략가가 나타나 공산주의 혁명 이론을 중국의 현실에 맞게 주체적으로 고쳐서 노동자가 아닌 농민들을 중심세력으로 했고, 평등사상과 함께 민족주의를 내세워 중국인들의 자존심에 호소했기 때문이란 겁니다.
한국의 경우엔 미군이 進駐한데다가 공산주의의 본질을 꿰뚫어보고 있었던 李承晩이 우파를 연합시켜 좌익을 분쇄했기 때문에 공산화를 저지할 수 있었습니다. 1945~48년의 美 군정 시절엔 미군과 韓民黨 세력이, 건국 이후엔 李承晩 정권이 군대·경찰 등 공권력을 장악했기 때문에 지식인 사회에서는 좌익이 헤게모니를 잡았지만 국가 공권력이 우익의 승리를 보장할 수 있었던 것입니다.
한국의 우익은 건국 전부터 항상 공권력의 응원과 보호를 받았습니다. 1998년 金大中 정부의 집권 이후 한국의 우익은 공권력, 즉 군대 경찰 검찰 국정원 국세청이 반드시 이념적으로 자신들 편이 아닐 수도 있다는 상황 변화를 느끼기 시작했습니다.
이때 보수층이 기댄 곳이 한나라당 李會昌 前 총재였습니다. 李 前 총재는 2000년 6월15일 南北 頂上회담 이후 한국 사회가 좌회전하는 가운데 거기에 제동을 걸기 위하여 애를 많이 썼습니다. 소위 햇볕정책에 대한 국민들의 비판의식이 이 정도로 높아진 것에는 朝鮮·東亞일보 같은 언론의 견제와 한나라당과 自民聯의 노력이 있었습니다.
보수층이 최근 李會昌에 대한 지지를 철회하는 움직임에서 감지되는 것은 보수층이 李會昌 총재의 그런 노력에도 불구하고 그의 자세에서 이념적 엄정성이나 체제 문제에 대한 悲壯한 지도력, 국가의 운명과 마주하는 남자의 美學을 발견하지 못했기 때문일 겁니다.
이념으로 남북이 적대관계로 갈려 死活을 건 생존투쟁을 벌이고 있는 상황에서 남북의 정치 지도자는 남북관계의 본질에 대한 투철한 이해를 바탕으로 하여 자신의 신념에 생명을 걸어야 합니다. 이념은 가치관입니다. 이념이 잘 정리되어 있으면 신념과 용기가 생깁니다. 이념은 또한 세계관이기도 하므로 大局을 보는 눈을 맑게 해줍니다. 이념은 그래서 가장 큰 전략이며 가장 넓은 포용력이라고 합니다.
李會昌 前 총재의 경우 이념이 투철하지 못하니 용기도 전략도 전술도 정책도 포용력도 일관성 있게 나오지 못했습니다. 그가 가져야 할 이념의 출발점은 金正日정권과 추종세력은 우리의 主敵이요 민족사의 이단이며 인류의 평화를 위협하는 惡의 집단이란 가치 판단이고, 평화와 통일의 걸림돌인 金正日 정권을 제거하고 북한 동포를 해방해야 한다는 이념적 正義感이어야 했습니다.
부시 대통령이 북한 정권과 북한 주민을 구별해 놓고 金正日 정권을 향해서-「惡의 축」이라고 공격했을 때 李會昌 前 총재는 부시 대통령을 전폭적으로 지지했어야 했습니다만 그렇게 하지 못했습니다. 月刊朝鮮 여론 조사에서 보듯이 한국의 유권자들 중 60~70%가 부시와 같은 견해를 갖고 있는데 무엇이 두려워 부시 대통령을 지지하지 못한단 말입니까.
국민 다수의 합리적 판단이 배경으로 버티고 있는데도 李會昌 前 총재가 직접 나서서 자신의 소신과 이념적 방향을 밝히지 못한다면 이것은 배신이고 비겁입니다. 이념은 가치관이므로 소수파의 위치에 있더라도 양보할 수 없는 것인데 하물며 다수이면서도 親北좌익 세력이 두려워 주저주저한다면 국가적 위기 때 과연 이런 지도자를 믿을 수 있는가 하는 의문이 꼬리를 물게 되는 것입니다.
이념적 인간형인 金大中 대통령은 李會昌 前 총재보다 훨씬 불리한 처지에 처했어도 소신을 접지 않았습니다. 예컨대 1980년 5월 계엄사 合搜部에 연행되어 엄중한 조사를 받는 가운데서도 그는 容共이란 의심을 무릅쓰고 자신의 공화국 연방제 통일방안을 당당하게 진술했고, 金日成이 죽었을 때 많은 비난을 받으면서도 弔問論에 사실상 찬동하였습니다. 盧武鉉씨도 최근 텔레비전 토론에 나와 통일조국의 政體에 대해서는 남북관계에 비춰 모호성을 유지하는 것이 낫다면서 끝내 자유민주주의라고 밝히지 않았습니다.
李會昌씨는 자신을 짝사랑하듯이 응원하는 우익 단체의 초대에는 응하지 않고 좌파 언론의 인터뷰에는 응함으로써 의리 없다는 비난을 받기도 했습니다. 그는 보수단체와 가까이 하면 젊은 사람들이나 좌파 표를 잃는다면서 애써 거리를 두려는 모습을 보였습니다. 이 때문에 옛날처럼 야당-재야 협력관계가 이뤄지지 않아 한나라당은 행동대와 손발이 약한 정당이 되었습니다.
李會昌씨는 지난 4월4일 朝鮮日報와 인터뷰한 자리에서 기자가 『現 정권을 좌파적 정권이라고 규정한 이유는?』이라고 묻자 이렇게 답했습니다.
『「제3의 길」의 저자 앤서니 기든스도 金大中 정부를 중도좌파적 정부라고 말했다. 金대통령이 6·25를 실패한 통일전쟁으로 표현하거나, 미전향 장기수 북송時 국군포로와 납북자 송환을 전혀 요구하지 못한 것 등이 사례다』
제가 만약 그런 질문을 받았더라면 이렇게 대답했을 것입니다.
『金大中 대통령은 金正日을 상대하는 과정에서 대한민국의 헌법정신과 정통성, 그리고 기본가치를 견지하지 못했다. 對南 적화 통일의 가장 중요한 전략인 연방제 통일 방안을 사실상 인정했으며, 북한동포에 대한 인권 탄압에 대해서 한 마디도 말하지 않고 있다. 목숨을 걸고 자유를 찾아온 黃長燁씨의 언론자유와 여행의 자유를 불법적으로 제한하면서 좌익들의 평양行을 허용하여 金日成을 찬양하게 만들었다. 對北 퍼주기를 그렇게 해도 金正日의 군사력만 강화되고 체제는 변하지 않았다. 북한 정권을 강화시켜 주고 북한 주민들의 고통을 연장시키면서 우리 체제에 내부 균열을 부른 이런 정책을 좌파적이란 말 이외에 무슨 말로 설명할 것인가』
저는 의아하게 생각하는 게 하나 있습니다. 李會昌 前 총재는 金大中 정권의 이념성향을 입증하기 위해 왜 기든스란 외국인의 견해를 빌려와야 합니까. 기든스가 대한민국의 고민을 李會昌 前 총재보다도 더 많이 알고 있단 말입니까. 정권의 이념적 성격을 규정하는 가장 초보적 판단에다가 외국 지식인의 견해를 빌리는 행위야말로 사대주의적 자세입니다.
저는 李會昌씨나 보수 지도자로 자처하고 있는 사람들에게 권하고 싶은 게 있습니다. 탈북자, 가능하면 북한 강제수용소 출신을 불러 저녁을 대접한 다음 그 사람의 이야기를 밤새워 들어보란 것입니다. 머리로써, 개념으로써, 관념으로써 남북관계를 알려하지 말고 체험으로써 金正日 정권의 악마성과 북한동포들의 고통, 그리고 남한사람들의 安逸을 느껴야 말이 입에서가 아니라 가슴에서, 온몸에서 나올 수 있을 것입니다.
2000년 4월 총선은 한국의 보수층이 작심을 하고 李會昌 前 총재의 한나라당을 밀어준 사례입니다. 李會昌 前 총재가 金潤煥, 李基澤씨들을 무리하게 밀어내는 과정에서 민국당이 창당되어 야권 분열상이 露呈(노정)되었는데도, 또 남북 頂上회담 개최 결정이 투표 나흘 전에 발표되었는데도 보수층은 한나라당을 과반수 의석에 근접하는 원내 제1당으로 만들었습니다.
이때 李會昌 前 총재는 17석으로 줄어든 金鍾泌의 自民聯과 정책 연합을 하여 국회를 장악함으로써 金大中 정부의 굴욕적인 對北정책을 견제할 수 있었습니다. 그렇게 하는 것이 이념적으로도 정치적으로도 도리에 맞는 일이었습니다. 그렇게 하라는 것이 총선 民意였습니다.
李會昌씨가 私利나 私情을 뛰어넘어 이념이란 정치적 大義를 선택했다면 그는 당연히 金鍾泌 총재와 손을 잡았어야 했습니다. 그는 오히려 반대로 갔습니다. 의석수가 모자라는 자민련이 국회법을 고쳐 원내 교섭단체가 되려고 하는 시도를 집요하게 막았습니다.
李會昌 前 총재 쪽의 명분은 3金 시대 청산을 내건 마당에 어떻게 3金의 한 사람과 손을 잡느냐 하는 것이었습니다. 그런 李會昌 前 총재는 그러나 金泳三 前 대통령에게는 구차하게 보일 만큼 低자세로 다가갔습니다. 결국 李會昌 前 총재는 大乘的 결단 대신 小乘的 계산을 함으로써 보수층이 만들어 준 국회 주도권을 포기하였습니다. 그 결과는 무엇입니까.
親北좌익세력 명단 공개 추진본부(본부장 대령연합회 徐貞甲)는 최근 조선·동아일보에 광고를 냈는데 이런 대목이 있습니다.
<金大中 정부는 학생들이 금강산 관광을 갈 경우 국민세금으로 1인당 25만~34만원씩 보조하는 망국적 정책을 추진하고 있습니다. 우리의 안전을 위협하는 主敵 김정일 정권의 군비증강을 우리 세금으로 도와주는 자살적 利敵 행위입니다>
李會昌 前 총재가 자민련과 정책 공조를 하여 對北 경제지원 규제법안을 만들어 통과시켰더라면 국민세금으로 赤字 기업을 도와주고 결과적으로 金正日 정권을 강화시켜 주는 자해적 행위를 사전에 저지할 수 있었을 것입니다. 李會昌 前 총재의 한나라당은 그런 힘이 있었음에도 불구하고 왜 그런 입법을 하지 않고 있다가 정부가 국민세금으로 금강산 관광을 지원하기로 하자 형식적인 항의성명만 발표하고 있는 것인지 이해하기 힘든 일입니다. 보수정당임을 자처하는 한나라당의 이런 불철저함과 불성실함은 『한국 보수세력은 역시 고생을 더 해봐야 정신을 차릴 거야』란 생각을 확산시키고 있습니다.
李會昌 前 총재의 거의 치명적 결점은 이념대치 국면에서 살고 있으면서도 이념형 인간이 아니란 점일 것입니다. 이것은 정치인으로서는 약점이라기보다는 죄악입니다. 李 前 총재는 보수층의 챔피언 자리에 올라 대한민국적 가치를 수호하도록 하는 영광된 기회가 주어졌으나 그는 챔피언 방어전에 실패했습니다.
그는 1997년 선거 때도 이념문제를 제대로 제기하지 않아 「좌파적」 金大中 정권이 등장하는 것을 허용했습니다. 그는 두 아들의 병역 미필 사건으로 守勢에 몰렸을 때 국군 정규 부대 복무 경험이 없는 金大中 후보를 공격하지도 못했고, 金후보의 좌익 경력에 대해서도 국민들에게 제대로 알리지 못했습니다. 그는 또 金鍾泌 측의 求愛를 거절함으로써 DJP 연합이 이뤄지는 것을 방관했습니다. 이 모든 행태는 李會昌 前 총재가 결정적 순간에서 이념적인 모호성 때문에 좌파 집권을 허용하거나 강화시키는 과오를 범했음을 보여 줍니다. 좌익에서 전향한 보수 論客 金正剛씨는 이번 호 月刊朝鮮 기고문에서 李會昌 총재를 기회주의적 보수라고 단정했습니다.
지난 4월9일, 10일 양일간 月刊朝鮮과 金杏의 오픈 소사이어티가 실시한 전국 유권자 여론 조사(1002명 상대의 전화 조사, 95%에서 오차 범위 3.10%)에서 가상 대결 지지율이 李會昌은 26.8%, 盧武鉉은 54.6%로 나타났습니다. 지지자를 밝히지 않은 사람들은 18.5%였습니다.
이제 李會昌의 미래는 한나라당 경선 무대를 통해서 거듭 태어나든지, 보수 대연합에 의한 단일후보가 되든지, 교체되는 길밖에 없을 것입니다. 만약 李會昌 前 총재가 私益을 앞세워 이번에도 좌파 집권을 허용한다면 보수층은 그를, 두 번에 걸쳐 10년 동안 좌파적 정권 아래서 자신들을 고생시킨 사람으로 단정할 것입니다.
盧武鉉씨의 행태는 반대 세력에 의하여 「급진 좌파」로 불려지고 있습니다. 그는 한때 주한미군 철수에 동의했고 지금도 국가보안법 폐지를 주장하고 있으며 통일한국의 정치체제가 무엇이어야 하고 북한을 主敵으로 볼 것인가에 대해서 명확한 태도 표명을 유보하고 있습니다. 북한 정권과 대한민국을 等價로 보고 있다는 비판도 받았습니다. 이러한 盧武鉉씨의 언동을 전형적인 좌파적 행태로 규정하는 사람들은 李仁濟씨만은 아닙니다.
盧후보가 북한 정권에 대해서 모호성을 유지해야 한다고 주장하는 근거로 든 7·4 공동성명이나 남북기본합의서는 헌법에 종속되는 것임을 법률가인 그 자신이 먼저 알고 있을 것입니다. 우리 헌법은 북한 정권을 국가로 보아서는 안 되고 反國家단체로 보아야 한다, 통일조국의 政體는 자유민주주의-시장경제이어야 한다는 점을 국민들에게 강제하고 있습니다.
헌법을 수호해야 할 대통령이 만약 國基와 관련된 핵심 사안에 대해서 모호한 태도를 취하고 북한 정권의 눈치를 본다면 대통령이 되어선 안 됩니다. 북한군을 主敵으로 보는지 않는지에 대해서 모호한 태도를 취하는 사람도 북한군과 대결하고 있는 국군의 통수권자가 되어선 안 됩니다. 헌법 정신은 그러한 사람의 대통령 취임을 거부하고 있다고 해석해야 할 것입니다.
우리 사회의 약 10%로 추정되는 親北좌익 성향의 세력이 지지하는 후보가 대통령이 되는 것은 국가적 위기를 부를 것입니다. 그 후보는 대통령으로 당선된 뒤 親北좌익 세력을 重用할 것이고 그렇게 되면 정권 심장부 안에 金正日을 추종하는 반역세력이 포진하게 되기 때문입니다.
한국의 보수층은 머릿수가 많지만 허약한 체질을 갖고 있습니다. 좌익은 희생적이고 용감하며 행동력이 있고 조직적이며 공부를 열심히 합니다. 보수층은 행동력, 희생정신, 탐구심, 조직력이 약합니다. 그들은 국가 덕으로 기존 질서에 安住하면서, 이념문제를 치열하게 전개하는 우익 투사들에게는 『낡은 색깔론을 그만두라』고 점잖게 충고하곤 합니다. 그렇게 함으로써 자신이 진보적으로 보이려고 합니다. 진보로 위장한 좌익에게 영합하는 이들도 많습니다.
이렇게 하여 나이, 돈, 직위, 머릿수에서 압도적 우위에 있던 보수층은 도덕적 주도권을 상실하여 소수의 영악한 좌파들에게 멱살을 잡혀 끌려다니다가 지금과 같은 위기를 自招하게 되었습니다. 국민과 국가는 대통령, 국군, 경찰, 검찰, 안기부가 지켜 주는 것이지 나와는 상관없는 일이라고 방관하던 자세에 너무 오랫동안 길들여졌던 것이 보수세력이었습니다. 이제 그런 보호막이 사라졌습니다. 자신의 실력과 鬪志만으로써 좌익과 대결해야 하고 공권력은 좌우익 투쟁에서 중립이고, 때로는 좌익 편을 드는 경우가 있는 새로운 조건에 처하여 한국의 보수는 自力으로 再起하지 않으면 안 되는 시련기에 처해 있는 것입니다.
지금 한국 사회를 끌고 가는 키 워드는 변화와 경쟁입니다. 변화를 갈망하는 민심이 경쟁의 場을 만들고 이 무대에서 盧武鉉 돌풍과 李會昌 추락이 일어났습니다.
격변의 시대에는 변화를 두려워하거나 거부하는 쪽이 순식간에 낙오자가 됩니다. 작년만 해도 한나라당과 李會昌 前 총재는 민주당의 내분사태를 구경하면서 즐겼습니다. 지금은 수비형, 변명형, 축소지향형 이미지가 고착되어 버렸지만 당시 李會昌 前 총재 주변에서는 실수만 하지 않으면 대통령 당선은 문제 없다는 생각을 퍼뜨리고 있었습니다.
돌이켜보면 盧武鉉 돌풍의 씨앗은 민주당 내분 사태의 혼란 속에서 뿌려졌습니다. 민주당이 거듭 태어나기 위해서 몸부림치는 과정을 혼란으로 평가절하했던 李會昌 측에선 기득권 수호에 집착하려다가 시간을 놓쳐버렸습니다. 한나라당보다 앞서 달려가고 있는 저 새로운 시대를 추격하여 다시 잡으려면 李會昌 前 총재는 민주당보다 두 배 정도 빨리 뛰어야 합니다.
그런 노력은 自覺으로 이뤄지는 것이 아니라 외부로부터의 자극으로 일어납니다. 민주당 경선이 盧武鉉이란 스타를 탄생시키면서 3金 지배체제 이후의 한국 사회를 뒤바꾸는 혁명적 상황을 만들고 있는데도 李會昌씨는 체육관에서 대통령 후보로 추대받는 식의 전당대회를 기대하고 있었습니다. 뒤늦게 崔秉烈 부총재가 「개혁적 보수」를 표방하며 후보로 등록하자 이를 충격으로 받아들일 정도였다고 합니다. 사실은 崔후보의 등장이 한나라당 경선에 활기와 재미를 주었는데도 말입니다.
盧武鉉 돌풍의 의미는 민주당이 변화의 優位를 先占했다는 점입니다. 그럼으로써 민주당은 3金 지배 정치의 마지막 堡壘(보루)로 청산대상이 되어야 할 입장에서 벗어나 오히려 李會昌의 한나라당을 舊정치세력으로 몰아붙일 수 있게 되었습니다. 격변기에는 속도가 이처럼 중요합니다.
盧武鉉씨의 기반은 호남 출신들의 절대적 지지, 영남 출신들의 상당한 지지, 20·30代의 압도적 지지, 그리고 좌파들의 열렬한 지지로 구성되어 있는 듯합니다. 지역적으로, 사회 계층적으로 아주 단단한 고정표(35~40%)로써 과거 金大中씨의 지지표보다 더 결속력이 강한 것이 아닌가 생각됩니다. 한국인 사회에 축적된 좌파 및 「平準化 지향 에너지」가 귀족(李會昌)-서민(盧武鉉) 이미지 대결에서 盧씨 쪽으로 쏠린 것입니다.
盧武鉉 돌풍을 잠재우겠다고 나서서 한나라당의 첫 텔레비전 토론에 등장한 李會昌, 崔秉烈, 李富榮, 李祥羲 후보들은 민주당 후보들의 박력 있는 토론에 비하면 맥이 빠지는 모습을 보여 주었습니다. 가장 충격적이었던 것은 네 후보 모두가 『햇볕정책의 기본 틀은 찬성하지만…』하는 취지로써 총론 찬성 각론 반대의 논리를 전개하였다는 점입니다. 정치에서는 상대의 총론을 찬성한다면 이미 토론에 지고 들어가는 것입니다. 햇볕정책의 총론에 찬성해 놓고 좌파적이라고 공격하는 것은 논리상 모순입니다.
李會昌씨 등이 사실상 金大中 정부의 對北정책에 찬동하는 식의 수세적 발언을 한 것도 그들이 이념에 거의 무지하기 때문일 것입니다. 이념투쟁이란 말싸움입니다. 그것은 언어를 칼날처럼 날카롭게 벼린 다음 하는 眞劍 승부여야 합니다. 그런 언어는 말장난이 아니라 북한 정권에 대한 분노와 북한 동포들에 대한 동점심에서 우러나오는 것입니다. 신념은 감정이란 말이 여기에 해당되겠지요.
민주당 경선은 盧武鉉이란 좌파적 스타를 탄생시켰을 뿐 아니라 李仁濟씨를 보수세력의 유망주로 만들었습니다. 李仁濟 의원이 盧武鉉씨를 향해 던진 이념적 질문들은 李會昌씨 등 한나라당 정치인과는 비교할 수 없을 정도로 날카롭고 핵심을 찔렀습니다.
金鍾泌 자민련 총재는 사석에서 『나는 李仁濟씨를 다시 보게 되었다. 아마도 盧武鉉씨와 상대하는 과정에서 이런 사람이 대통령이 되어선 나라가 위태롭겠다는 판단을 했기 때문에 그렇게 나오는 것이 아니겠는가. 이기적인 계산 때문만은 아닐 것이다』고 말했습니다.
지금은 李仁濟 의원이 가장 선명한 이념의식을 보여 주고 있습니다. 그는 민주당 경선에서 낙선하더라도 盧武鉉 후보와의 이념논쟁으로 해서 자신의 생존 공간을 확보한 것처럼 보입니다.
金鍾泌 총재는 또 이런 말을 했습니다.
『李承晩 대통령은 하야한 뒤 하와이에서 客死했다. 尹潽善 대통령은 도중 하차했다. 朴正熙 대통령은 최측근에게 피살되었다. 崔圭夏 대통령은 신군부로부터 끌려 내려왔다. 全斗煥, 盧泰愚 대통령은 퇴임 후 감옥에 갔다. 金泳三 대통령은 정치적 식물인간 상태에서 임기를 마쳤다. 어디 그뿐인가. 全斗煥, 盧泰愚, 金泳三, 金大中 네 대통령은 현직에 있을 때 자기 黨 총재직에서 밀려났다. 이렇게 해놓고도 대통령 중심제를 유지하겠다는 것인가』
그는 보수대연합 단일후보를 엮는 고리로 내각제로의 개헌을 생각하고 있는 게 분명합니다.
한 탈북자는 최근의 정치상황을 보면서 이렇게 평했습니다.
『남북 무력 대치상황에서 남한의 지도자를 뽑을 때 국민들이 고려해야 할 가장 중요한 관점은 그가 金正日을 어떻게 보는가일 것이다. 대내적으로는 法治를 구현할 수 있는 지도자인가일 것이고, 대외적으로는 미국과의 동맹관계를 어떻게 유지, 발전시켜나갈 것인가여야 할 것이다. 한국의 보수세력 지도자들이 이론무장에 너무 허약한 데 놀랐다. 보수세력은 이번 선거에서 져도 좋은데 이론당을 만들어야 할 것이다. 보수이론으로 뭉친 정치세력이면 집권하지 못해도 정치를 바꿀 수 있다』
지금 세계사의 大勢는 빈 라덴, 사담 후세인, 金正日과 같은 테러리스트형 독재자들을 거세하여 지구를 좀더 안전한 곳으로 만들자는 방향으로 진행되고 있습니다. 미국 부시 행정부가 총대를 메고 진행하고 있는 이런 캠페인에서 다음 정권이 보조만 잘 맞추면 우리는 金正日이란 민족의 암덩어리를 평화적으로 제거하고 자유통일을 앞당길 수 있는 결정적 계기를 잡을 수 있습니다. 사실 국내의 親北좌익 문제를 근원적으로 해결하는 길은 좌익의 사령탑 金正日을 제거하는 것입니다. 만약 金正日에 대해 이념적 정리가 되어 있지 않은 세력이 다음 정권을 잡게 되면 이 좋은 역사적 好機를 놓치게 될 것입니다.
남북관계를 위선적 민족주의로 결속시키려는 남북한 좌익 간의 합동작전이 전개된다면 한국의 안정과 번영을 보장하고 있는 韓美동맹, 韓日우호, 韓中교류 관계에 금이 갈 것이고 한반도는 세계사의 潮流를 타지 못하며 심할 경우 내전적 상황이 벌어질 가능성도 배제할 수 없습니다.
보수층이 이념적 행동대로서의 정치세력을 만들 수 있다면 그들은 정권을 잡지 않아도 대한민국을 지켜낼 수 있습니다. 이념적 정리가 되어 있지 않은 보수세력은 정권을 잡아도 좌익한테 휘둘리게 됩니다. 집권 여부가 아니라 보수세력의 의식화가 더 중요하다는 뜻입니다.
보수세력들은 세미나를 좋아합니다. 좋은 호텔을 골라 그런 모임을 열고 보수논객들을 불러 이야기를 듣습니다. 그런 자리에 가면 한때 한국 사회를 주름잡았던 인사들이 좋은 옷을 입고 나타나 좋은 음식을 먹으면서 나라를 걱정합니다. 그리고 그뿐입니다. 대한민국을 지켜내기 위하여 싸우는 단체나 사람들을 위하여 손발도 돈도 빌려 주지 않습니다. 마음만으로써의 憂國, 거리로 나서지 않는 憂國이란 自慰, 또는 가짜일 것입니다.
저는 그런 호텔에 들를 때마다 감탄합니다. 귀족 같은 모습을 한 善男善女들이 로비, 객실, 음식점에서 우아하게 어울려서 행복한 표정을 짓고 있습니다. 대한민국은 태평성대로구나 하는 생각이 절로 듭니다. 이들을 사정권 안에 넣고 있는, 시간 당 50만 발을 쏠 수 있는 북한군의 장거리포 같은 것들을 저분들이 의식하고 있을까, 좌익들이 국가를 배신하는 행동을 할 때 저분들이 맞서 싸울까, 저분들의 子弟들은 軍 복무를 다했을까, 저 돈많은 사람들이 좌익과 싸우는 보수세력을 위해서 체제유지비를 한푼이라도 낸 적이 있을까 하는 생각도 합니다.
자신의 체제를 지키기 위해 행동도 희생도 부담도 하지 않고 체제의 보호막만 공짜로 이용하려 든다면 그런 보수야말로 守舊, 寄生세력일 것입니다. 그런 사람들은 고귀한 모습에도 불구하고 정신면에선 노예이고 창녀들일 것입니다. 한국 보수세력의 自力更生은 기본적으로 노예의식, 창녀의식을 버리고 조국의 주인이 되자는 것에 다름 아닙니다. 主人이 되자면 용기·희생·공부가 필요하고 親北좌익을 순화·전향시킬 만한 신념을 가져야 합니다. 主人이 되면 그래서 고생스럽습니다. 좌익 400만 시대에 보수세력이 대한민국과 함께 살아남으려면 그런 고생을 즐겨 해야 합니다. 감사합니다.●
凡人엔 침을, 天才엔 사과를!
「좋은 사람도 예술가로는 실패할 수 있다. 그러나 위대한 예술가는 좋은 사람이지 않으면 안 된다」(샤갈)
저는 지난 4월23일부터 29일까지 프랑스와 이탈리아 여행을 다녀왔습니다. 月刊朝鮮과 한진관광이 공동으로 주최한 역사 문화 紀行에 동행한 것입니다. 이번 관광단은 25명이었는데 愼鏞碩 한국 인권재단 이사장(前 朝鮮日報 駐佛 특파원 및 논설위원)이 단장이 되어 4월19일에 먼저 떠났고 저는 회사 사정으로 늦게 파리에서 도중 합류했습니다. 그동안 관광단은 파리-퐁텐블로(나폴레옹 궁전)-바르비종-도빌-노르망디-몽셸미셀 등 예술과 역사가 일상 생활 속에서 살아 숨쉬는 명소들을 구경하면서 愼鏞碩 단장의 실감 있는 현장 해설을 들었다고 합니다.
파리에서 하룻밤을 잔 뒤 저는 일행과 함께 南佛의 아비뇽(1박)-칸느-니스(2박)-모나코-피렌체(1박)-로마(1박)를 둘러보고 돌아왔습니다.
이번 문화 紀行의 發想者는 愼鏞碩 이사장이었습니다. 駐佛 특파원으로 7년간 일하면서 유럽의 구석구석을 누구보다도 잘 알고 세계 여행을 많이 한 愼이사장은 年初에 저와 식사를 함께 하던중 어떻게 하면 우리 관광의 수준을 높일 것인가 하는 主題를 놓고 좋은 생각을 내놓았던 것입니다. 요컨대 宿食의 품위를 높이고 외국의 역사·생활·문화를 느낄 수 있는 체험 관광을 하되 해당 지역의 전문가가 현장 해설자로서 同行하도록 하자는 것이었습니다.
시범적으로 愼鏞碩 이사장이 단장 겸 가이드로서 관광단을 이끌게 되었습니다. 愼이사장은 한진관광 측과 여행 일정을 짤 때부터 긴밀하게 협의했을 뿐 아니라 여행지를 먼저 돌아보고 구경할 명소와 박물관·미술관, 그리고 유명한 음식점을 예약해 두었습니다.
11일 관광에 1인당 359만원을 내고 참여한 단원들은 50代 이상이 대부분이고 40代는 세 사람뿐이었습니다. 거의가 해외 여행을 많이 한 사람들이고 미술에 대해서는 전문적인 안목을 가진 분들도 있었습니다.
愼鏞碩 단장은 車中 맨 앞자리에 앉아 마이크를 들고 앞으로 구경하게 될 名所의 내력을 설명하기도 하고 방금 구경하고 나온 곳에 대해서 배경 해설도 해주었습니다. 니스 근교에서 우리는 샤갈의 미술관을 구경했습니다. 聖書를 주제로 한 그의 連作은 벽면을 꽉 채운 大作이었습니다.
언덕 위에 있는 이 유명한 미술관의 입구는 철문이었는데 꼭 서울 구로동의 중소기업체 정문처럼 허술하고 소박했습니다. 미술관을 찾는 사람들은 난해한 그림을 의무적으로 보아야 한다는 부담감으로 무거운 마음을 갖기 쉬운데 정문을 편하게 만들어 보통 사람들을 많이 초대하려는 뜻이라 합니다.
마르크 샤갈의 그림에서는 「꿈 꾸는 사람의 낙관과 환상, 어린아이 같은 천진난만한 心象을 지닌 세계인, 이 우주의 경이 속에서 길을 잃은 방랑자가 보인다」고 합니다. 샤갈의 傳記를 쓴 프란츠 메이어라는 사람은 피카소를 「知性의 대변자」, 샤갈을 「감성의 대변자」라고 비유했습니다.
샤갈의 그림을 보고 나서 머리 속에 남는 것은 구체적인 형상이 아니라 분위기입니다. 화려한, 아련한, 따뜻한, 천진한 그런 분위기가 머리가 아니라 가슴에 남는 것입니다. 샤갈의 原作을 구경하고 버스에 오르니 머리가 시원해지고 가슴이 뿌듯해지는 느낌이었습니다. 버스 속에서 愼鏞碩 가이드가 마이크를 잡았습니다.
『제가 생전에 샤갈을 두 번 만났습니다. 우리 정부 기관에서 샤갈의 작품을 사겠다고 교섭하는 과정에서 제가 거든 적이 있었습니다. 프랑스 문화부 관계자의 소개장을 들고 찾아갔는데 그 관계자가 이런 귀띔을 해주었습니다.
「샤갈의 부인이 동석할 터인데 그녀가 당신의 등뒤로 돌아가면 곤란해질 거야」
부인이 商談을 할 때 남편에게 손짓으로 코치를 한다는 말이었습니다. 과연 그 부인이 자꾸만 제 등뒤로 돌아가려고 해서 피하느라고 애를 먹었습니다. 유태인인 그는 러시아에서 청소년기를 보냈는데 고향 마을에서 알았던 한국 사람(아마도 고려인이겠지요)의 부지런함에 대해서 깊은 인상을 받았다고 하더군요. 저는 헤어질 때 샤갈 선생한테 부탁을 했어요. 기념으로 그림 사인을 하나 그려달라고요. 그랬더니 샤갈이 웃으면서 「그건 돈인데」라고 해요. 그래도 하나 그려 주더군요』
다음날 우리는 니스 뒤편 알프스 산맥 자락에 있는 산중 마을 생폴을 찾았습니다. 샤갈은 말년에 이 마을에 畵室을 두고 명작들을 그렸습니다. 마을 공동 묘지에 98세에 죽은 그의 조촐한 무덤이 있었습니다. 샤갈의 돌 무덤 위에는 추모의 표시로 조약돌을 올려 놓았는데 한국 사람이 자신의 이름을 써넣은 돌멩이도 있었습니다.
칸느와 니스 사이 해안 마을 앙티브에는 제2차 세계 대전 직후 피카소가 잠시 머물면서 그림을 그렸던 곳에 그의 기념 미술관이 서 있습니다. 피카소란 天才 덕분에 여러 사람들이 먹고사는구나 하는 생각이 들었습니다. 그의 발자취가 닿은 적이 있는 곳은, 金日成이가 방문한 곳을 聖地로 기리는 狂氣와는 다른 의미에서 다 명소가 되는가 봅니다.
샤갈과 피카소는 長壽했을 뿐 아니라 생전에 많은 돈을 번 행운아였습니다. 예술가로서는 아주 드문 경우이지요. 샤갈과 피카소 미술관을 찾기 전날 우리는 프로방스 지역의 古都 아비뇽(14세기 한때 교황이 여기서 70여 년을 근무했었다) 근처 생레미에 있는 한 정신병동을 구경했습니다.
고흐가 입원했던 정신병원이었습니다. 네덜란드 출신인 고흐는 파리에서 그림을 그렸으나 알아주는 사람도 사주는 사람도 없었습니다. 빈곤 속의 폭음으로 건강까지 망친 그가 南佛 프로방스 지방으로 내려간 것은 일종의 피난이었습니다. 이곳의 풍요로움, 지중해성 기후, 밝은 광선을 발견한 그는 잠시 마음을 다잡고 그림에 전념하면서 친구 고갱도 불러내립니다.
저도 이번에 南佛 해안 지방을 여행하면서 처음 알게 된 것입니다만, 이곳은 화가·문학가·음악가들의 産室이자 창작실입니다. 알프스 산맥이 지중해로 떨어지는 곳으로서 바다와 산이 만나 아주 물질적 생산성이 높은 地理를 만들었고 이 생산성이 예술적 생산을 뒷받침한 것입니다.
바닷가에는 칸느, 니스, 모나코 등 세계적인 관광지가 있지만 30분만 내륙으로 들어가도 깊은 계곡과 눈 덮인 산, 풍성한 들판과 高原이 전개됩니다. 이곳을 탐낸 종족과 국가들이 古代부터 침략과 전쟁을 되풀이하여 주인이 자주 바뀌었습니다. 한니발과 나폴레옹이 알프스를 넘었다는 것도 바로 이 해안지대로 떨어지는 알프스의 끝자락을 넘어 이탈리아로 들어간 일을 가리킵니다(니스에서 피렌체까지 차로 달리는 동안 통과한 터널을 헤어보았더니 150개가 넘었습니다).
고흐, 고갱 두 친구는 그러나 곧 성격 차이로 해서 심하게 다툽니다. 발작한 고흐는 면도칼로 고갱을 습격하려다가 고갱이 맞서자 자신의 귓불을 잘라내 이를 봉투에 넣어 창녀한테 선물합니다. 그는 정신과 치료를 받다가 산동네 생레미의 정신병동으로 들어갑니다. 그곳은 지금도 정신병원인데 고흐의 病床을 관광하러 오는 사람들이 더 많습니다. 이곳 주변의 風光은 고흐의 그림에서 보았던 눈에 익은 것들이었습니다. 올리브 나무들, 삼나무들, 산과 구름, 農地 등등.
뒤틀린 내면과 열정을 보여 주는 자화상, 농부 부부가 황금물결 밭에 나가 추수를 하다가 낮잠을 자고 있는 그림, 나무들이 춤추는 것 같은 「생폴 병원」, 생동하는 하늘을 그린 「밤의 생레미」, 별들이 동심원을 그리며 搖動(요동)하는 밤 하늘 아래서 두 농부가 걸어가는 「삼나무가 있는 길」 등 그의 많은 명작들이 이 病棟에서 있었던 1년 사이에 그려졌습니다(1889~90년).
그는 이 병동에서 정신병과 싸우면서 주체할 수 없는, 그러나 마지막 남은 그의 열정을 쏟아 부은 작품들을 남겼습니다. 고흐는 외로움을 견디지 못하고 1989년 5월16일에 퇴원하여 변함없는 후원자였던 동생이 기다리는 파리로 돌아갑니다. 그는 이미 예술가로서의 에너지를 다 연소해 버린 상태였다고 합니다. 그해 6월27일 그는 가슴을 쏘아 자살했습니다. 서른 일곱이었습니다.
가난과 失意, 정신 발작, 친구 고갱과의 우정과 오해, 자살로 이어진 고흐의 生涯는 예외적이라기보다는 당대에는 홀대받았다가 후대에 들어가서 제대로 평가를 받아 여러 사람들을 감동시키고 많은 사람들을 富者로 만든 천재들의 전형적인 삶이라고 볼 수 있습니다.
한국에서 자살로 생을 마감한 한 가난했던 조각가 權鎭圭씨의 화실 벽면에는 이런 글이 쓰여져 있었다고 전합니다.
「凡人엔 침을, 바보엔 존경을, 天才엔 감사를」
샤갈 미술관을 나오면서 저는 이 글귀를 생각했습니다. 權씨가 말한 凡人이란 누구일까. 天才의 위대성을 이해하지 못하면서 아는 척하는 평론가나 지식인들을 가리키는 말이 아닐까 생각됩니다. 이런 부류의 인간형이 주로 天才를 깎아내리고 그들을 절망시킵니다.
바보들은 마음이 어린아이처럼 순수합니다. 이런 사람들이 천재를 알아 줍니다. 천재도 순수한 사람들이니까요. 천재들은 모르면서 아는 척하는 凡人들을 경멸하지만 바보들에겐 존경을 보내는 모양입니다. 우리 보통 사람들은 불우했던 천재의 열정과 고뇌와 절망 속에서 피어난 작품을 후대에 공짜로 즐기고 있으니 늘 미안해하고 감사해야 합니다.
1973년 51세의 생애를 자살로 마감한 求道와 침묵의 조각가 權鎭圭의 작품은 그의 死後 재평가되어 지금은 最高價(최고가)로 팔린다고 합니다. 막상 그는 가난과 무관심 속에서 죽어갔는데도 말입니다.
<서울 미아리 고개의 산마루턱에 자리잡은 10여 평짜리 허술한 작업장. 페치카 같은 가마가 있는 실내에는 흙덩어리와 더불어 몇 개의 물레들이 놓여 있었다. 높은 천장에서부터 내려뜨려진 선반 층층이에는 100여 점에 이르는 조각품들이 제멋대로 도열해 있었다. 이윽고 이 집의 주인인 50代 초반의 한 남자가 무거운 몸짓으로 실내를 한 바퀴 돌아보았다. 난로가 있는 쪽에는 개인전 포스터가 붙어 있고 그 아래 흰벽에 「凡人엔 침을, 바보엔 존경을, 天才엔 감사를」이라는 낙서도 보였다. 창백한 남자는 이층 다락에 연결되어 있는 굵은 쇠줄을 매만졌다. 그리고 고리를 만든 후 목을 매달았다>(미술평론가 尹凡牟의 글. 한국일보 1983년 10월15일)
미술평론가 朴容淑은 權鎭圭를 『자신이 만든 작품 앞에서는 어린애였고, 작품을 만드는 일엔 미치광이고, 세상 일에 대해서는 바보였다』고 평했습니다.
미술평론가 李逸은 權鎭圭의 작품에는 리얼리즘을 바탕으로 한 종교적이라고도 할 수 있는 경건한 휴머니즘이 깔려 있다고 했습니다. 權鎭圭의 작품 중에는 홍익대학 2학년이던 張志媛(서양화가)을 모델로 만든 「志媛의 얼굴」이란 조각이 있습니다. 張志媛은 『어느 날 선생님께서 어디엔가 작품이 팔렸는데 그곳을 보여주겠다 하여 따라 나선 적이 있었다』고 합니다. 和信 백화점 옆 어느 중국 음식점이었는데 2층 계단을 올라가는 모서리에 「馬頭像」이 놓여 있었다고 합니다.
지나가는 사람들에 의해 깨어지지나 않을까 불안한 자리에 있었지만 權鎭圭는 자랑스럽고 신기한 듯 되돌아오는 발길을 자주 멈추었다는 것입니다. 權鎭圭가 말한 존경을 받아야 할 바보는 바로 이 중국 음식점 주인 같은 사람이었을 것입니다.
權鎭圭의 친구였던 朴惠一(前 서울공대 교수)은 「내가 아는 權鎭圭」란 글에서 이렇게 썼습니다.
<생전에는 거들떠 보지도 않았던 소위 破滅型 작가들에게는 剝製된 천재로 둔갑되는 死後의 특전이 뒤따르게 마련이다. 일본에서 그에게 다시 돌아오라는 권유가 있었으나 「예술보다 조국이 중요하다」는 허세로 그는 그러한 호의를 외면했다. 그는 마치 신라인으로 귀화한 듯 조각가가 아닌 匠人으로 자칭하며 자기 자신의 입장을 역사와 전통 속에서 재확인하고 싶었다. 그러나 그에게는 신라 匠人의 아내가 없었다. 여자는 떠났고 그는 혼자뿐이었다. 마침내 빈곤과 과중한 노동으로 악화, 누적된 身病으로 작품제작은 중단되었다. 자기 파멸의 암시였다. 그가 작가로서 정당하게 해보일 수 있는 일은 오직 潔癖과 지조 같은 것밖에 없었다. 그는 외출할 때 점차 문단속을 하지 않게 되었다. 그러나 도둑도 들지 않았다>
權鎭圭는 한국의 조각예술을 이렇게 평했다고 전합니다.
<신라는 위대했고, 고려는 停止했으며, 朝鮮은 장식화되었다. 지금은 외국의 모방이며 事實은 망각되어 있어 학생들이 불쌍하다>
權鎭圭는 조각에 대해서만 이야기한 것이지만 이 짧은 말은 신라, 고려, 조선의 민족국가로서의 본질을 잡아낸 말입니다. 신라 佛像에서 우리가 받는 인상은 그리스 로마 조각상과 비슷합니다. 아름다움 뒤에 있는 자주성과 자신감, 거기에서 우러나오는 풍요로움, 개방성, 관용, 단호함 같은 것이지요. 이것은 徐廷柱 선생을 매료시켰던 신라의 시대정신이기도 합니다. 신라의 야성과 지성과 예술혼은 그 뒤 우리가 中華 문화권에 깊숙이 빠져들면서 잊혀져 갔습니다. 우리의 정신이 민족혼과 주체성을 잃고 停滯하면서 형식 모방으로 전락해 간 과정을 權鎭圭는 어떤 역사학자보다도 핵심적으로 지적한 것입니다.
위대한 조각 천재는 사물의 본질을 최소한의 人工으로 잡아내는 것이며 이 부문에서 대성한 사람은 역사나 문화에 대해서도 그 본질을 꿰뚫어볼 수 있는 안목을 갖게 되는 모양이구나 하는 감탄을 저는 했습니다.
저는 이번 여행의 마지막 날 로마에서 점심 식사를 할 때 포도주 잔을 앞에 놓고 이런 乾杯辭를 했습니다.
『우리가 그들의 작품을 공짜로 즐기고 있는 미켈란젤로, 고흐, 李仲燮, 尹龍河, 朴壽根, 그리고 權鎭圭, 이런 불우했던 천재들에게 감사하면서 건배합시다』
로마의 다 빈치 공항으로 가는 歸路의 車中에서 저는 이런 요지의 강연을 했습니다.
『천재는 자신이 중요하다고 생각하는 것에 온 생애를 투척하는 일대 모험가입니다. 아름다운 것을 위하여 全力 투구로써 집중하는 그런 사람에게 問喪이나 결혼식에 빠지지 말라고 충고하고, 인사성이 없다고 비판하는 사람들이 많은 곳이 우리나라입니다. 한국을, 예술가를 알아주는 나라, 천재를 알아주는 나라, 즉 바보들이 많은 나라로 만듭시다. 이번 여행에서 수많은 천재들의 숨결을 느낀 그 감동을 조국에 전하여 보다 너그럽고 열린 분위기가 될 수 있도록 합시다』
천재를 알아주는 사회에는 독특한 것, 다른 것, 튀는 것, 변태적인 것까지도 관용할 수 있는 사람들이 산다. 그런 사람들은 영화 「길」의 여자 주인공이 바닷가에서 조약돌을 하나 집어들면서 이야기했듯이, 「돌 하나도 의미 없이 만들지 않았을 하느님인데 하물며 인간이야…」라고 생각한다. 그런 눈으로 인간의 다양한 모습 속에서 선한 것, 위대한 것, 남다른 것을 찾아내려고 애쓰며 그 다른 것들을 존중하는 법을 배운다. 미친 사람도 가끔은 위대한 말을 할 수 있다는 점을 믿고 기다린다. 천재를 알아주는 바보들이 많이 사는 나라에서는 천재들도 많이 생긴다. 그런 바보들이 없는 사회에서는 천재가 한 사람뿐이다. 金日成, 金正日, 金大中만을 천재라고 믿고 추종하는 凡人들이 많기 때문이다. 바보들의 팔로십(followship)은 천재들의 리더십만큼 소중하다.
이런 저런 생각을 하면서 대한항공 여객기에 올라 한국 신문을 받아드니(이럴 때는 항상 가슴이 두근거린다. 또 무슨 사고가 터져 있을까…) 온 紙面이 「홍삼(弘三)」으로 뒤덮여 있었습니다. 거기엔 귀향길의 비행기 안에서 내내 나의 머리를 아프게 만든 기사도 있었습니다.
金大中 정부하의 한 위원회가 부산 동의大 사건 때 기름을 뿌리고 화염병을 던져 경찰관 7명을 죽게 만든 사람들과 全敎組의 불법교사들을 민주화 운동가로 인정해 주었다는 기사. 문득 이런 말들이 머리 속에서 그려졌습니다.
▲민주화면 답니까. 진정한 민주화 운동가는 지금 직장에서 가정에서 열심히 일하면서 세금 많이 내고 兵役과 준법의 의무를 지키는 90% 이상의, 민주화란 말도 별로 좋아하지 않는 우리 시민들이랍니다. 민주화를 모욕하고, 민주화를 권력·돈과 팔아먹은 鬪士·운동가 여러분, 魂까지 부패한 당신들은 가짜요 凡人입니다. 凡人엔 침을!●
나의 월드컵 日記 - 50代가 20代에게 보내는 祝電
31일 나는 아내와 함께 개막 네 시간 전에 상암동 월드컵 경기장에 도착했다. 경기장 앞 공터에서, 곧 개막식 공연에 참석하게 될 조선시대 복장의 행렬이 연습을 하고 있었다. 나의 불안은 더해졌다. 나는 생동하는 대한민국의 에너지를 자꾸 조선시대의 옷차림이나 유물을 가지고 표현하려는 것이 못마땅한 사람이다. 덕수궁 앞에서 조선시대 군복을 입은 사람들이 벌이는 儀式은 일종의 연극이다. 들고 있는 창은 호박을 찔러도 휘어질 것 같은 가짜가 아닌가. 외국사람들은 조선시대 군인들이 실제로 저런 무기를 가지고 싸웠으니 식민지가 될 수밖에 없었을 것이라고 생각할 것이다. 이는 세계적인 강군이 된 대한민국 국군에 대한 모독이자 우리가 재발견한 尙武정신을 무시하는 것이다. 차라리 3軍 의장대를 등장시키지.
런던의 버킹검 궁전에서 騎馬兵이 벌이는 儀式은 가짜가 아니라 眞品이니까 인기가 있는 것이 아닌가. 왜 21세기의 다이내믹 코리아를 18세기의 퇴락한 조선시대의 것들을 가지고 상징하려고 하는 것일까. 특히 2000년 1월1일의 시작을 기념하는 광화문 축제 때 등장했던 古風 의상의 그 따분한 행렬들은 선진화를 향하여 질주하는 조국의 에너지와 그 에너지를 함께 느껴보려고 그날 광화문으로 몰려들었던 시민들의 기대감에 찬물을 끼얹는 것이었다.
또 그 재판인가 하는 나의 의구심은 5월31일 오후 7시30분 6만명의 대관중을 앞에 두고 공연이 시작된 지 1분 만에 날아갔다. 이날 총연출가 孫진책씨는 「전통은 창조적으로 파괴되어야 한다」는 자신의 신념을 관철한 작품을 내놓았다.
전통의상은 현대적으로 디자인되어 고리타분하고 느릿느릿한 분위기를 일소했다. 武士집단이 아닌가 착각할 정도로 잘 整齊(정제)된 전통의상의 행렬이 갑자기 群舞의 율동집단으로 변환되고 다음에 무엇이 또 터질지 모를 意外의 장면 장면들, 그런 전환들이 숨가쁘게 이어졌다.
아, 한국적인 것을 이렇게 해체하고 再구성하여 전혀 새로운 이미지로 만들 수도 있는 것이구나 하는 감동은 어느 새 자부심으로 바뀌었다. 무엇보다도 그 공연은 생동하는 오늘날의 한국을 적나라하고 당당하게 드러냈다는 점에서 고마웠다. 북치고 장구치는 출연자나 미리 나눠준 소고를 두드리는 수만 명의 관중들, 지휘봉을 신나게 휘두르는 박범훈씨의 몸짓 손짓에는 한국인의 무의식적인 본능과 현재적 魂이 실려 있었다. 수만 관중들이 하늘을 향해서 흔드는 照明棒(조명봉)은 세계를 향해 울부짖는 한국인의 혼불이기도 했다.
같은 시기 북한에서 벌어진 아리랑 축제가 10만 인간 로봇에 의한 규격적 매스 게임으로써 수백명의 외국 관광객을 놀라게 해준 고통의 祭典이었다면 월드컵 공연은 관중들과 연기자들, 관중석과 무대가 한덩어리가 되어 주체할 수 없는 力動의 환희를 30분속에 압축한 대한민국의 시대정신이었다. 자율과 혼돈 속에서도 질서와 속도가 유지되었으며 그것은 美學으로 승화되었다. 野性과 知性, 文과 武, 左와 右, 前近代와 포스트 모던, 전통과 미래가 부딪치고 어울리면서 서로를 변화시키고 업그레이드시켜 가고 있는 한국 사회의 力動과 生動과 機動이 아름답게 종합되고 조화된 모습이었다. 프랑스의 문명비평가 기 소르망은 이 공연을 이렇게 평했다.
<전세계 10억 시청자들이 이런 메시지를 받았으면 한다. 「제 영혼을 잃지 않으면서 세계에 문을 열고 스스로 현대화하는 것이 가능하다」>
나는 가슴과 魂의 명령에 따라 무의식적으로 북을 치면서 하나의 絶頂을 느꼈다. 이것은 내 생애의, 한국의, 세계의 최고 순간이 아닐까. 월드컵을 통하여 한국인은, 그리고 세계는 스스로를 재발견하게 될 것이란 예감이 들었다. 개막식 뒤의 세네갈-프랑스戰은 공연으로 흥분된 나를 식히는 휴식시간에 불과했다.
서울 올림픽 개막식을 보면서 이런 순간이 우리 시대에 또 다시 올 것인가 하고 아쉬워했던 14년 전의 화창한 가을 하늘이 떠올랐다. 이 시대에 대한민국에서 태어난 것의 자랑과 보람을 再확인하는 순간이었다. 이 기분이 그 뒤 한 달간 이어질 줄은 미처 예상하지 못했다.
6월4일 - 赤化된 광화문에서
격동의 현대사를 살아온 한국인들은 결정적 순간에 자신이 어느 자리에 있었던가를 기억한다. 예컨대 10·26 사건. 6·25 남침 소식과 함께 한국인에게 가장 큰 충격을 던진 뉴스로 기억될 그날, 당신은 어디에 있었던가 라고 묻는다면?
<나는 그때 경찰출입 기자로서 부산에서 여대생 피살사건을 취재하고 있었다. 새벽부터 형사들의 움직임이 이상해지더니, 대통령 有故란 발표. 대학생 때는 朴正熙를 좋아했다가 反感을 가진 기자로 변해 있었던 나는 「아, 부부가 이렇게 가는구나」 하는 생각을 했다. 인간적 동정은 잠시이고 어떻든 새로운 시대가 열리는구나 하는 서늘한 感想. 그날 가을 날씨는 왜 그렇게도 청명했던지. 민족 중흥의 기수는 갔지만 사람들의 생활은 평소대로 흘러가고 있었다. 이것이 朴正熙의 위대한 성취일 것이란 생각이 들었다>
당신은 6·4 때 어디에 있었던가 하면 이런 종류의 답변이 나올 것이다.
<나는 그날 광화문에 있는 月刊朝鮮 사무실에서 직원들과 함께 텔레비전을 보았다. 맥주를 마셔가면서 소리를 질러가면서. 회사 바깥 전광판 밑에서 수만명의 젊은 관중들이 거대한 함성과 짐승의 울음 같은 야성의 부르짖음을 쏟아내고 있었다. 전반전에서 1대 0으로 리드하고 있을 때 나는 바깥 광경이 궁금하여 광화문의 인파를 구경하러 나갔다.
한국의 파워센터는 赤化되어 있었다. 그러나 그들은 애국가를 부르고 대~한민국을 연호하면서 태극기를 휘날리고 있었다. 애국적인 赤化, 金正日이 소름끼쳐 할 赤化였다. 대한민국이란 말을 할 때는 쑥스러워지고 애국가를 부르라면 내키지 않아 하고 태극기를 보아도 별다른 감흥이 없었던 사람들이 변한 것인가. 아니면 원래 우리는 자연스러운 것을 좋아하는 성격이라서 애국을 그렇게 격식을 차려서 표현하는 데 거부감을 갖고 있는 민족성인가. 그러다가 집단적인, 결정적인 체험과 직면했을 때는 우리 모두 魂의 명령에 충실한 애국자가 되는 것일까.
이날 나는 10代, 20代가 대부분인 붉은 인파에 몸을 맡기고 광화문 일대를 흘러다녔다. 그들의 건강한 몸집과 손짓이 고맙고 든든했으며 안심이 되었다. 만원 지하철을 탔더니 얼굴에 파랗고 빨간색을 칠한 붉은 악마가, 흰 머리에 어깨가 꾸부정한 나를 보자마자 자리에서 일어났다.
나는 『고맙다』고 그 청년의 등을 두드려주면서 도로 앉혔다. 일본 지하철에서는 젊은이들이 늙은이들에게 자리를 양보하는 것은 보기 힘들고, 늙은이들이 같은 처지의 늙은이들에게 자리를 양보한다. 며칠 뒤 黃長燁 前 노동당 비서를 만났더니 젊은 애국심의 표현에 경탄하면서 이렇게 말했다.
『내가 한국에 와서 가장 큰 감동을 받았던 것은 대학입시 때 선배들이 후배의 건투를 빌어주는 모습이었습니다. 이것이 한국 사회의 저력이고 희망이란 생각이 들었습니다』
우리는 역시 한국인이다, 나는 대한민국이 고맙다, 뭐 이런 생각을 갖게 한 것이 월드컵 첫승 날 국민들의 집단적 感想이었을 것이다. 이런 거대한 「기분적 애국심」에 正義라는 이론이 더해질 때 우리 젊은이들은 월드컵 16강 진출보다도 더 고귀한 목표 - 북한동포 구출이란 역사적 사명을 발견하게 될 것이다. 월드컵에 의하여 폭발한 젊은 에너지가 바람처럼 흩어지지 않게 하자. 젊은이들에게 正義를 가르쳐서 그들의 에너지가 폭발로 끝나지 않고 원자력처럼 이론에 의하여 통제되면서, 金正日 정권의 압제로부터 2000만 동포들을 해방시킬 수 있는 생산적 에너지를 꾸준히 發電해 낼 수 있도록 함께 고민해 보자. 그런 話頭를 나는 얻었다>
6월 10일 오후 - 비내리는 서울시청 광장에서
나는 6월10일 오후 3시15분에 서울시청 앞 프라자 호텔 22층 커피숍 토파즈 창가에 자리를 잡고 내려다 보았다. 약 3만5000평방미터의 시청광장은 붉은 꽃밭이고 단풍이었다. 간간이 노란색, 흰색, 휘날리는 태극기의 물결들, 대각선으로 뻗어오르는 팔들, 아~대한민국, 오~필승 코리아, 짝짝짝. 평생 잊지 못할 장면이 전개되고 있었다.
15년 전의 일이 생각났다. 1987년 7월9일 낮, 최루탄을 맞아 숨진 이한열의 장례식 행렬이 연세대를 출발하여 시청에 도착했을 때 이 광장을 꽉 메웠던 인파 속에 나는 있었다. 그때 시위대가 시청으로 들어가 태극기를 半旗로 끌어내렸고 광장 사람들은 함성을 질렀었다. 나를 포함해서 아무도 태극기를 옹호하지 않았다.
그 15년 뒤의 광장은 태극기 전시장이었다. 태극기로 온몸을 두른 20代가 부르짖는 대~한민국과 애국가, 오~필승 코리아. 15년 전의 20代는 소위 386세대라 불리고 있는데 지금의 20代는 앞으로 월드컵 세대, 또는 대~한민국 세대로 불릴 것이다.
다소 딱딱하고 어색해 보이던 대한민국이란 말을 우리 가슴속에 安着시킨 것은 애국 좋아하는 기성세대가 아니라 젊은 그들이었다. 대한민국과 국민들 사이에 있던 찜찜한 울타리를 허물어버리고 국가와 국민들이 한덩어리로 되게 만든 것도 젊은 그들이었다.
붉은 악마들은 金正日 광신집단으로부터 赤色까지 빼앗아 애국색으로 만들어버린 것이다. 대한민국을 「태어나서는 안 될 정권」이라 저주하고 그 이름을 애써 지워버리려고 했던 한반도 守舊反動 세력의 시도는 실패했다. 시드니 올림픽 개막식에서 한반도旗란 정체불명의 깃발을 들고 나와 위선적인 민족·평화·통일의 이름으로 대한민국의 상징인 태극기를 뒤로 치워버린 뒤 환호했던 세력의 음모도 물거품이 되었다.
나는 젊은이들이 대한민국을 뜨거운 가슴으로 받아들이고 있는 그 현장에 함께 휩쓸리고 싶었다. 비가 쏟아지는 시청광장으로 내려왔다. 15년 전 6월에는 「아침이슬」이 울려퍼지던 거리에 아리랑 합창이 휩쓸고 있었다. 15년 전에는 決意와 戰意를 불태우던 젊은이들의 축소지향적 표정이 이제는 활짝 웃고 실컷 소리치는 확대지향적 표정으로 바뀌어 있었다.
이날 약 4만 명(신문에선 20만 명이라 과장했지만)으로 추정되는 젊은 인파들은 장대비를 맞으면서 꼼짝도 하지 않았다. 아니, 젖는 몸을 전혀 의식하지도 않았다. 나는 젊은이들과 섞이면서 우산을 걷었다. 우산을 펼 수 없게 하는 열광이었다. 나는 우산을 들고도 비 맞는 데 공범이 되어야 했다.
많은 국민들은 이날 韓美戰을 두 가지 감정을 갖고서 조마조마하면서 지켜보았다. 한국이 이겨야 한다, 동시에 주인이 손님을 모욕하는 反美책동이 없어야 한다, 그렇게 빌었다.
나는 게임이 시작되기 전 사무실에 있으면서 광화문 네 거리 방향에서 목쉰 마이크가 선동적인 연설을 하는 것 같은 소리를 들었다. 누가 또 反美 선동을 하고 있는 것이 아닌가 하는 걱정이 생겨 다가갔더니, 응원 지휘자가 「파도 타기」 요령 따위를 주지시키고 있었다. 오히려 중계방송 아나운서가 심판이 미국편을 든다고, 미국 선수들이 넘어져 일어나지 않는 쇼를 한다고 말할 때 불안했다. 그러나 20代는 그런 어른들보다 더 어른스러웠다.
나는 회사에서 내기를 걸 때 1대 1을 찍었었다. 1대 0으로 밀리고 있을 때도 한 점은 더 들어가고 말 것이란 자신은 있었다. 「그렇지 않으면 하늘도 무심하시지」. 시청 앞에서 비 맞고 고함지르면서 미국 사람들에게 욕 한 마디 하지 않고 있는 이 순해빠진 붉은 악마들에게 하느님도 그러면 안 되지 하는 생각이 있었다.
안정환 선수의 동점 헤딩골. 와-하는 함성과 함께 地面이 1m쯤 솟아올랐다. 수만 관중이 동시에 뛰어오른 것이다.
1대 1로 경기가 끝났을 때 광장은 호수가 되어 있었다. 세종로 車道엔 여전히 차들이 다니고 있었고 사람들은 경찰관들의 지시를 고분고분 따랐다. 歸家 길에 오른 사람들은 좁은 인도를 꽉 메우면서 조심 조심 흘러갔다. 이런 군중 속에 끼였을 때는 겁이 난다. 누군가가 소동을 부리면 군중들이 쏠리면서 압사사건이 날 수가 있다. 특히 비 오는 날엔.
이날은 발등도 밟히지 않았다. 모두 조심 조심 차도를 피해 가면서 걷고 있었다. 쓰레기들을 한데 모으는 젊은이들도 보였다.
6월 11일 세네갈-우루과이戰(수원)
나는 6월11일 오후 수원 월드컵 경기장에서 벌어진 세네갈-우루과이 對戰을 구경했다. 비 온 뒤의 갠 날씨로 화창했다. 월드컵 주변 풍경은 울긋불하고 밝았다. 개막전에서 세네갈이 프랑스를 울리는 것을 본 이후 두 번째 세네갈 팀과 만났다. 전반전에 세네갈은 찼다면 들어가는 식으로 세 골을 넣었다. 공은 거의 세네갈 진영에서 노는데도.
관중들은 시도 때도 가리지 않고 「대~한민국」을 외쳤다. 우루과이 응원단이 북을 치자 관중들은 어느 새 「우~루과이」라고 외쳐댔다. 게임이 소강상태에 들어가는 순간 2층 관람석에서부터 파도타기가 시작되었다.
한 두 바퀴를 돌았을까 1층 관람석에서도 파도타기가 시작되어 1, 2층이 누가 빠른지 경쟁하는 식으로 돌아가는 장관이 연출되었다. 재미가 없으면 재미를 만들어야 하는 한국인의 민족성이 발휘된 것이다.
올해 한국인들 중 해외여행을 떠나는 사람들은 650만 명으로 예상된다. 이 숫자는 우리보다 1인당 GNP가 네 배나 되는 일본과 인구비례로 따져서 비슷하다. 호기심이 많아 구경을 좋아하는 한국인들은 경제적으로 보면 과분하다싶을 정도로 재미를 찾아 세계를 싸돌아다니는 것이다.
이날 나는 運이 좋아 그늘진 1층 남서쪽 관람석에 앉아 골 소나기를 코앞에서 구경할 수 있었다. 전반전에 세네갈이 일방적으로 우루과이에게 밀리면서도 세 골을 남쪽 골문으로 연거푸 넣었다. 내 뒷자리에 앉은 아주머니는 車範根만큼 해설을 잘하는 것이었다.
『에게게, 저 골 키퍼는 놀다가 먹고 놀다가 먹고 하네』
공이 우루과이 골문 쪽으로 넘어오면 골로 연결되는 경우가 많은 것을 이르는 말이었다.
『야, 야, 빨리 와, 빨리 와』
『야~, 꺾어져야 하는데 안 꺾어지네』
『저 사람은 뭐든지 옐로카드야, 잘~하네』
『이 아저씨 아무래도 오늘밤 몸살 나겠네』
『쟤네들 정말로 우릴 심심하지 않게 해주네』
『니네가 잘 하긴 잘 하는데 골이 안 들어가. 어제 설기현도 그랬다구』
『아-, 아-, 들어갔는데, 어-, 어-, 걷어차버렸네』
후반전에 우루과이는 뒤늦게 분발하여 세네갈 골문으로 세 골을 차넣었다.
나는 한 골문으로 여섯 골이 들어가는 것을 目前에서 구경한 것이다. 어느 팀을 밀어야 할 의무도 없으니 자연히 지고 있는 팀을 응원하게 되었다. 마음을 비우고 터지는 골만 감상하면 되었다. 열광은 약해도 재미는 최고였다.
同行한 한 대기업체의 임원이 경기장을 나오면서 이런 말을 했다.
『우리나라 사람들이 외환위기다, 부패다, 정치다 해서 그 동안 속상했던 것을 이번 월드컵 기간 중 다 해소하려는 것 같아요』
다른 同行者가 말을 받았다.
『그래서 요사이 신문에서 弘三이 없어져 버렸잖아요』●
두 토막의 寓話
악당과 결투할 때도 총을 먼저 뽑으면 안 된다!
金正日의 지령에 의한 西海 도발은 그 성격상 金大中 정권과 6·15체제에 대한 테러입니다. 언론은 서해 交戰이라고 부르지만 북한군은 전투 행위에 따른 최소한의 윤리도 무시하고 불법 越境과 속임수 기습을 했기 때문에 交戰이란 말도 사치스럽습니다.
한국인들이 월드컵에서 好성적을 거둔 한국 축구팀의 3, 4위 결정전을 앞두고 애국심의 高揚을 체험하고 있을 때 일어난 이번 金正日의 테러는 그 애국심을 金正日에 대한 분노와 金大中 대통령에 대한 경멸로 전환시켰습니다. 金大中 대통령은 金正日의 배신과 국민의 분노로부터 동시 공격을 받아 거의 再起 불능의 정치적 타격을 받았습니다. 金正日도 한국인의 분노와 미국의 즉각적인 보복조치(對北 특사 파견 취소)에 직면하여 다시 음험한 동굴 속으로 복귀하지 않을 수 없는 상황을 스스로 만들었습니다. 그에게는 자살골이었지요. 金大中 정권의 햇볕정책을 西海에 水葬(수장)시킨 점에선 동반자살골인지도 모르겠습니다.
西海 사태를 前後하여 한반도에서 일어난 일들은 딱딱한 記事文으로 전달하기에는 어울리지 않을 만큼 劇的이고 病的이며 寓話的입니다. 金大中 대통령이 1999년에 軍에 지시했다는 지침을 보십시오. 「북방한계선을 死守하라, 그러나 먼저 쏘면 안 된다」 서부영화에 결투하는 장면이 많이 나옵니다. 누가 먼저 권총을 뽑아 상대를 쏘느냐의 경쟁입니다. 위선적 평화론자가 한 사람 나타나서 악당과 결투하러 가는 보안관에게 이런 지시를 내린 것과 다르지 않습니다. 「꼭 이겨야 한다. 그러나 먼저 쏘아선 절대로 안 돼」 이 말은 근사하게 들릴지 모르지만 악당한테 총을 맞고 죽으란 이야기 아닙니까. 더구나 그 악당이 명사수라면 말입니다. 북한 함정이 먼저 불법적으로 북방한계선을 넘어 남하하고 있는데도 軍 지휘계통에서는 상부의 자살적 지침을 고지식하게 운영하여 경고사격도 조준사격도 못 하게 하고 경고방송을 하도록 하였다가 당한 것입니다. 악당이 심판의 호루라기 소리 이전에 총을 뽑고 있는데도 보안관은 먼저 뽑지 말라는 지시를 충실히 이행하다가 총에 맞아 죽은 격이 아닐까요.
<어느 마을에 한 살인강도가 살고 있었습니다. 그 강도 집 옆에는 부잣집이 있었습니다. 옛날엔 이 부잣집이나 강도 집이나 다 가난했습니다. 한쪽은 온 가족이 家長의 지도하에 열심히, 정직하게 일하여 오늘날의 富를 이룩했고, 다른 쪽은 도둑질, 강도질만 하고 돌아다니다가 마을에서 「상종 못할 놈」으로 낙인찍혀 외톨이가 되었습니다. 몇 년 전엔 이 강도가 부잣집에 침입했다가 뭇매를 맞고 쫓겨났습니다.
이 강도는 요사이 부잣집 주인한테 『당신 집 담이 너무 높다. 일조권을 침해하니 좀 낮추어라』고 대들고 있습니다. 담 높이가 2m밖에 안 되는데 무슨 일조권 침해냐 하고 주인은 무시해 버렸습니다.
강도는 이 마을의 조무래기 깡패, 게으름뱅이들을 선동하기 시작했습니다. 이 마을에서 좀 홀대를 받았던 이들은 강도의 선동에 귀가 솔깃해졌습니다. 그들은 富者가 성실하게 일해서 돈을 번 점을 본받을 생각은 안 하고 『저 부자 놈은 부정을 해서 저렇게 축재했고, 20m나 되는 담을 쌓아 이웃을 깔보고 있다』고 소리치고 다닙니다.
마을 사람들은 이들의 억지가 말이 되지 않는 과장이고 속임수란 것을 누구보다도 더 잘 알지만 어느 한 사람 나서서 이들을 제지하려고 하지 않습니다. 주인이 경찰에 신고해도 경찰은 『조용하게 처리해 주시오』 하면서 중립을 취합니다.
피, 땀, 눈물로 富를 쌓아올렸던 富者는 죽고, 아버지의 고생과 희생을 고맙게 생각하지 않는 아들 A씨가 家長이 되었습니다. 이 젊은 家長은 강도가 소리치고 다니는 것이 창피하여 그 자의 요구대로 담을 부수어 버리고 싶습니다. 그렇게 하면 마을 사람들이 자신을 약하게 볼까 두렵습니다. 그래서 하나의 명분을 만듭니다.
담을 허물어 일조권을 이웃한테 선물하는 것은 좋은 일이 아닌가, 그렇게 하면 마을사람들로부터 마을의 평화를 위해서 일했다고 상을 받을지도 모른다, 강도도 나의 선행에 감동하여 달라지겠지….
A씨가 담을 허문 다음날 강도는 유유히 부잣집으로 걸어 들어와 금품을 털고 부녀자들에겐 못된 짓을 했습니다. A씨는 이 사실이 마을에 알려지면 자신의 무능과 비겁함이 폭로될까 봐 경찰에 신고도 하지 않습니다. 오히려 강도 집과 친한 것처럼 행동하면서 마을 사람들한테는 『그 강도 친구 말이야, 내가 담을 허물었더니 아주 좋아하고 마음을 고쳐먹었어. 알고 보니 그 친구도 원래부터 나쁜 사람은 아니더군. 역시 이쪽에서 선하게 대해 주니 그 친구도 선하게 나오더군』이라고 말하고 다닙니다.
과연 마을 사람들은 이 철없는 富者 아들 A씨에게 이웃평화상을 주었습니다. 그런데 부잣집은 밤만 되면 어떻게 됩니까. 강도는 이제 아무리 나쁜 짓을 해도 주인이 신고를 하지 않으니 안심하고 제 집처럼 들락거립니다. 예쁜 주인 아내를 자기 물건처럼 갖고 놉니다. 주인 아내도 자신을 지켜주지 못하는 위선자 남편보다는 폭력적이지만 본능적이고 건장한 강도를 더 좋아하게 되었습니다. A씨는 그래도 이렇게 스스로를 위로하고 있다고 합니다. 「그래도 다행이다. 모든 일이 평화롭게 이루어졌으니. 내가 저항했다면 인명 피해가 많았을 거야. 내가 죽으면 묘비명에는 그래도 마을의 평화를 위해서 애쓰다가 간 사람이란 문장 하나는 확실하게 새겨질 거야. 강도 그 친구도 잘 먹고 잘 살면 언젠가는 달라질 거야. 내가 죽은 뒤의 일이겠지만 말이야」>
이 寓話의 속편이 있습니다.
<최근 富者 아들 A씨 집안에서는 심상치 않은 일들이 벌어지고 있다. A씨가 이웃집 살인강도에게 눌려지내는 데 대하여 자존심이 상한 작은아들이 反旗를 들고 나온 것이다. 작은아들은 큰형을 죽인 적이 있는 이 살인강도를 제거해야 집안의 안전은 물론이고 마을의 평화가 유지된다고 주장하여 아버지 A씨와 不和하였다.
그 불화의 단초가 된 것은 살인강도가 A씨 집안에 대해서 이런 요구를 해왔기 때문이다.
『앞으로 당신네 집안에서 절대로 나를 살인자니 主敵이라니 하고 불러선 안 된다. 만약 그렇게 부르면 가만두지 않을 거야. 그리고 하나 더, 경비원을 增員할 때는 반드시 내 허가를 받아야 돼』
A씨는 집안 사람들을 불러 모아놓고 이 강도가 주문하는 대로 하도록 지시했으나 작은아들이 반발하여 시끄러웠다. 작은아들은 아버지에게 이렇게 말하면서 대들었다.
『아버지, 전에 이렇게 자랑하셨잖아요. 그 자를 만나고 왔는데 아주 견식과 효심이 있는 사람이더라, 우리는 이제 서로 싸우지 않기로 합의했다, 그분이 우리 경비원들은 계속 있어도 좋다고 하더라, 이제 우리 마을에 평화가 왔다, 이렇게 말입니다. 그런데 왜 우리가 경비원을 늘리고 하는 것을 살인 전과자한테서 허가를 받아야 하는 겁니까. 형님을 찔러 죽인 원수를 보고 살인자라고 부르지도 못합니까. 더구나 우리 집안에서 우리끼리 그렇게 부르는 것도 못 한단 말입니까』
이 강도는 어느 날 담을 넘고 들어와 A씨의 작은아들을 칼로 찔러 죽이고 달아났다. 경비원들이 그 자를 잡을 수 있었으나 그렇게 하면 살인강도를 改過遷善시켰다고 하여 이웃평화상을 받은 A씨의 명성에 손해가 될까 봐 놓아 주었다. 이 만행이 알려지자 마을 사람들도 흥분하고 A씨 집안 사람들도 들고 일어나 살인마를 응징해야 한다는 여론이 높아졌다. 당황한 것은 강도가 아니라 A씨였다.
그는 喪中임에도 동네 어른들을 찾아다니면서 살인자를 변호하였다. 그 사람이 그럴 사람이 아니라느니, 아마도 술김에 저지른 우발적 실수일 것이라느니 하는 사리에 닿지 않은 말들을 쏟아 놓았다.
동네 어른들이 그놈을 추방해야 한다고 서두르자 A씨는 드디어 막말을 하기 시작했다.
『사실은 내 아들도 맞아죽을 짓을 하긴 했지요. 왜 저항을 하느냐 이겁니다. 내가 그토록 당부를 했는데 말입니다. 「살인강도가 칼을 들고 집에 들어오더라도 절대로 먼저 찔러선 안 된다. 찌르면 찔려 죽어라. 그것이 집안과 마을의 평화를 유지하는 길이다」 그런데 이놈이 찔린 다음에 저항하다가 죽었단 말입니다. 내 말을 안 듣고. 그러니 죽을 짓을 한 것이죠』
어안이 벙벙해진 마을 사람들은 A씨에게 이렇게 말했다고 전한다.
『야 이 사람아, 당신 아들은 아무 죄가 없는 거야. 그런데 왜 살인한 놈을 변호하고 다니는 거니. 너 혹시 무슨 약점이라도 잡혔니, 아니면 그 이웃평화상을 회수당하지 않으려고 그토록 구차하게 살인마를 변호하는 거니. 너는 아들 장례나 잘 치르고 정신을 차려라. 그 동안 우리가 그놈을 손 봐 줄 테니 너는 구경만 해. 제발 방해만 하지 말아. 저놈이 우리 마을에 사는 한 평화는 없어. 그러나 너한테 준 그 상은 말이야, 회수하지 않을 것이니 안심해. 그 상패는 말이야 아들 관 속에 넣어서 같이 파묻어 버려』>
누가 뭐래도 이번 西海사태의 핵심은 金大中 대통령을 비롯한 소위 햇볕전도사들이 전투의 일반원칙을 허무는 위선적 평화론과 교전원칙을 실천에 옮김으로써 우리 군대가 기습을 받도록 제도적으로 허용했다는 점입니다. 金대통령의 지시는 아주 양식 있는 敵國에 대해서 적용될 때 약간의 의미가 있지만 교전규칙이나 국제법 같은 것을 우습게 여기는 金正日 집단한테 기계적으로 적용하면 자살이 되는 제도라는 것이 이번에 다섯 젊은 생명의 代價로 우리가 확인한 일입니다.
우리 서울은 휴전선과 가깝기 때문에 敵 장거리 포의 射程圈(사정권) 안에 들어 있습니다. 북한군은 개전 직후 한 시간 동안 약 50만 발을 퍼부을 수 있는 세계 최대 규모의 포병화력을 휴전선에 배치해 두고 있습니다. 그래서 우리의 군사전략은 기습을 안 당하려는 몸부림으로 가득 차 있습니다. 6·25 초전에 우리가 참패하고 3일 만에 인민군이 서울에 들어올 수 있었던 것도 기습을 허용하였기 때문입니다.
西海 도발에서 우리가 가장 크게 분노하는 것은 金大中 정부가 金正日에게 속아 기습을 허용했다는 점입니다. 군인으로서, 국군통수권자로서의 수치입니다. 좀더 큰 수치는 수치를 수치인 줄 모르는 점이지요.
金大中 정부의 최근 행태를 보면 국민들의 비판에 눈감고 우리는 우리식대로 살겠다는 오기를 부리고 있음을 알 수 있습니다. 두 달여 전에는 총리 산하의 위원회가 동의大 사태 때 진압 경찰을 향해 휘발유를 뿌리고 화염병을 던져 경찰관 일곱 명을 불에 타 죽게 만든 방화치사범들을 민주화 운동가라고 인정하더니, 西海 사태로 해서 국민들의 감정이 상해 있는 때인 지난 7월9일에는 대통령 산하 위원회가 金正日 추종세력인 이적단체 한총련의 간부가 한 활동을 민주화 운동이라고 규정하면서 국가보안법 개정·폐지를 정부에 건의했습니다.
이에 발끈한 친북좌익세력 명단공개 추진본부(본부장/육해공군해병대 예비역 대령 연합회 회장 徐貞甲)는 「간첩을 골키퍼로 세워두고는 공격도 수비도 할 수 없습니다」란 광고를 신문에 냈습니다. 이런 구절이 보입니다.
<대한민국 헌법질서를 부정하는 이런 행위를 비호하고 응원해 온 김대중 정권은 그 연장선상에서 서해 도발의 원흉들인 북괴군인들을 찾아내 언제 또 통일戰士로 표창할 것인지, 그 여부를 미리 국민들에게 밝혀라>
<검찰 등 국가공안기관은 적군에게 유리하고 아군에겐 불리한 교전원칙을 만들어 우리 젊은이들을 김정일에게 祭物로 바친 김대중 대통령과 군지휘부에게 헌법의 이름으로 그 책임을 묻고 정권 내부의 반역자와 내통자를 찾아내 사법처리하라!>
<국민의 세금을 김정일의 군자금으로 갖다바치는 반역적이고 매국적인 금강산 관광을 즉시 중단하고 이를 기획한 자들을 체포하여 이적행위로 처벌하라>
간첩이 뭐하는 사람입니까. 그는 우리 편인 것처럼 위장하여 살면서 적군에게 이롭고 我軍에게 치명적인 꾀를 내어 실행하는 사람입니다. 간첩을 어떻게 알아내는가. 그가 하는 짓을 보고서 알아냅니다. 간첩은 간첩짓을 하는 자이니까요.
지난 호 月刊朝鮮 기고문에서 李長春 대사는 「金大中의 연방제에 의한 대한민국 正體性 변조 기도는 현대판 逆謀이다」고 썼습니다.
이번 호 특별기고문에서 閔丙敦 장군(前 육사교장)은 「金大中 대통령의 이상하고 의심스러운 정책에 대해서 利敵性 여부를 검토해야 한다」고 주장했습니다. 7월9일자 조선일보 時論에서 기무사 참모장 출신 宋大晟 세종연구소 수석연구원은 「분명한 主敵을 두고 그 主敵의 반응이 두려워 主敵이라고 표기조차 못하고 우왕좌왕하는 우리 국방부를 보면서 국방안보 분야에 이적성 문화 침투 징후를 느끼지 않을 수 없다」면서 「軍지휘관들이 改過遷善(개과천선)하지 않으면 우리의 안보는 심각한 위기에 처할 것이다」고 했습니다.
간첩·利敵행위·반역자·내통자라는 간담이 서늘한 말들이 현직 대통령과 軍 지휘계통을 향하여 날아가고 있는 나라가 대한민국입니다. 이것은 국가위기를 보여주는 현상입니까. 저는 아니라고 생각하게 되었습니다. 대한민국을 대한민국이게 하는 구성요소들, 즉 헌법·애국시민·국군·자유민주주의 이념이 한 덩어리가 되어 좌파·地緣·부패정권을 상대로 반격작전을 펴는 과정이 지금 펼쳐지고 있습니다. 국민이 기본권을 행사하여 親北 좌파세력과 부패세력을 정리하는 과정의 격한 표현들이 아니겠습니까.
좌파-地緣-부패 정권이 권력을 잡고 대한민국의 정체성, 자존심, 정통성을 훼손하려고 해도 그동안 대한민국을 키웠고 대한민국이 키운 主流세력의 반격을 받아 결국은 실패한다는 역사적 교훈을 지금 우리는 實시간으로 목격하고 있는 것입니다.
월드컵 응원으로 비롯된 6월의 열정을 책으로 정리하면서 저희 月刊朝鮮은 「6월의 붉은 혁명」이라고 이름 붙였습니다. 그 혁명은 무엇인가. 「국민과 국가가 하나 된 진정한 국민 혁명」입니다. 월드컵을 통해서뿐 아니라 親北 좌파들의 도전을 통해서 우리는 대한민국의 소중함을 새삼 깨닫게 되었습니다. 개인과 가정의 幸과 不幸이 국가의 安危에 좌우되는 종속 변수라는 것을 우리는 알게 되었습니다.
소수 집권세력의 逆謀로부터 다수 국민들이 국가를 지켜낼 수 있어야 자유민주주의 체제는 그 정통성과 自生力을 국제적으로 공인받게 됩니다. 金大中과 金正日 세력의 도전에 응전하는 과정에서 대한민국의 체질이 더욱 튼튼해지고 있습니다. 金大中 세력의 몰락이 대한민국의 융성을 위한 거름 역할을 하는 과정이 아니겠습니까. 거름이 되려면 썩어야 합니다.
그러나 이런 성격의 도전과 응전은 한 번이면 족합니다. 內戰的 상황의 再版을 막기 위해선 이번 기회에 金大中 정권이 집권 이후에 벌여 온 대한민국에 대한 도전적 행위를 놓고 헌법의 힘과 지혜를 빌어 사법적 판단을 받아보아야 합니다. 대한민국을 보위하고 국헌을 준수하겠다고 헌법 앞에서 서약한 대통령이 이 정도의 일을 해도 헌법으로부터 아무런 제재를 받지 않고 넘어갈 수 있는지 헌법에 물어보아야 할 것입니다. 예컨대 이런 일 말입니다.
2000년 6월16일 金大中 대통령은 국무회의에서 자랑스럽게 남북 頂上회담의 성과를 설명했습니다. 그는 자신의 통일방안을 평양에 가지고 가서 그 첫 단계인 연합제안과 북한정권 측 「낮은 단계 연방제안」에 공통성이 있다는 것을 인정하고 그 방향으로 통일을 추진해 가기로 했다고 설명한 것입니다. 盧泰愚 정부가 만들어 국회의 동의를 받은 국가 공식 통일방안인 한민족공동체 통일방안을 포기하고 자신의 무허가 통일방안을 갖고 가서 金正日의 對南 적화 통일방안과 공통점이 있다고 합의했다는 이야기입니다. 더구나 金大中식 통일방안은 그 뿌리가 북한의 연방제 통일방안과 같다고 하여 대법원으로부터 유죄 확정판결을 받는 중요한 이유가 되었던 것입니다.
그 다음날 李會昌 한나라당 총재가 이 의문점을 추궁하자 金大中 대통령은 말을 바꾸어 『그 연합제는 盧泰愚 정부의 연합제이다』고 했습니다. 그 전날 한 이야기가 사실이라면 金대통령은 국민과 국회의 동의 없이 무허가 私的 통일방안으로 국가 공식 통일방안을 바꿔치기 한 것이며, 李會昌 총재에게 한 말이 사실이라면 전날 한 이야기는 거짓말이라는 결론이 됩니다.
국가 안보의 최대 과제에 대한 대통령의 이런 무허가 행위, 또는 거짓말에 대해서 헌법은 놀고 있어야 하는가. 머리 좋은 수많은 법률가들은 각자의 전문성을 살려서 국민들에게 답변해야 할 것입니다. 국민들이 좌파-地緣-부패 정권과 대결하는 데 있어서 기준이 되고 의지가 되며 힘이 되는 것은 헌법밖에 없지 않습니까. 감사합니다.●
아름다운 詩보다는 아름다운 行爲가 아름답다
아름다운 詩보다는 아름다운 行爲가 아름답다
좌익형 인간조건으로부터 한국 사회를 구출하는 길
「동물농장」과 「1984년」이란 소설로써 전체주의의 인간성 말살을 비판한 영국 소설가 조지 오웰의 傳記 영화를 최근에 보았습니다. 오웰은 원래 사회주의자였습니다. 스페인 내란 때는 공화파를 편들어 의용군으로 참전하기도 했습니다. 여기서 그는 나치즘에 못지않은 스탈린주의의 인간도륙 행위를 목격합니다. 스탈린에 충성하는 비밀경찰은 동지인 사회주의자들을 단지 反스탈린적이란 이유만으로써 암살하고 처형하였습니다. 당시 서구의 좌파 지식인들은 히틀러와 맞서 싸운다는 이유로 스탈린의 소련을 숭배하면서 그 약점을 애써 덮어주고 있었습니다. 오웰은 나치즘이나 스탈린주의나 똑같이 전체주의이며 인류의 敵이라고 확신하게 됩니다.
오웰뿐 아니라 많은 좌파 지식인들이 스페인 내란의 현장에서 이런 사실을 알게 되지만 그들은 침묵합니다. 공개적으로 스탈린과 소련을 비판하면 서구 지식인 사회의 주도권을 잡은 좌파 지식인들로부터 「그렇다면 히틀러 편에 서자는 것이냐」라고 逆攻을 당하게 되어 있었기 때문입니다. 그는 스탈린과 소련을 비판하는 기사를 써 어느 잡지사에 가져갑니다. 잡지사 편집장은 이 기사를 싣지 못하겠다고 말합니다. 히틀러와 프랑코를 이롭게 하는 기사를 어떻게 실을 수 있느냐는 것이었습니다. 이 장면에서 오웰은 이렇게 소리칩니다.
『당신은 진실보다 신념을 더 중요하게 여기는 인간이란 말인가』
이 말은 오늘의 한국 지식인 사회에 던지는 질문이기도 합니다. 진실을 외면하고 자신의 비뚤어진 신념에 충성을 바치는 소위 지식인들(사실은 위선자이고 어리석은 사람들)이 많기 때문입니다.
金南祚 시인이 최근 시인들과의 모임에서 이런 말을 했다고 합니다.
『白紙보다 나은 詩를 써라』
『아름다운 詩보다 아름다운 행위가 더 값지다』
『좋은 사람이 되어라』
이 마지막 말에 대해서 한 詩人이 물었다고 합니다.
『좋은 사람이 어떤 사람입니까』
『좋은 사람이란 시민적 인격을 갖춘 사람입니다』
『시민적 인격이란 어떤 겁니까』
『매표소에서 줄을 서서 기다릴 때 온화한 얼굴로 묵묵히 기다릴 수 있는 사람, 그리고 가슴이 따뜻한 사람이지요』
한국 사람들은 서양 사람들에 비교해서 관념적이란 말을 듣습니다. 관념적인 사람은 환상적·감정적이 되고 실제적인 사람은 이성적인 경우가 많습니다. 그 이유는 관념이 본질적으로 언어의 유희이기 때문입니다. 땅, 자연, 인간, 사회, 기업, 전쟁 같은 실제의 세상을 애써 외면하고 머릿속에서 가공의 想念을 그리면서 그것을 말과 글로써 표현해 가는 것이 관념론자들의 함정입니다. 이 함정에 빠지면 세상이 돌아가는 것과 맞지 않는 이야기를 하면서 고집을 부리게 됩니다.
관념론에 약한 사람들은 말과 글의 가치를 과대평가합니다. 「최후의 1인까지 싸우자」고 주장하는 사람을 용감한 사람이라고 평가해 버립니다. 실제적인 사람이라면 그가 정말 자기 말대로 끝까지 싸우는지를 확인한 다음 평가를 내릴 것입니다.
관념론에 약한 한국 사람들은 아름다운 詩를 쓰는 사람이 곧 아름다운 사람일 것이라고 속단합니다. 민주화를 요구하는 사람이 곧 민주주의자라고 착각합니다. 「민주화를 요구하는 것」은 말이고 민주주의자가 되는 것은 실천입니다. 많은 한국 사람들은 민족통일을 소리 높이 주장하는 사람을 민족주의자라고 착각합니다. 민족주의자란 민족을 외치는 사람이 아니라 李承晩, 金九, 朴正熙처럼 민족 전체의 행복을 위해서 私益과 안락을 버리고 몸으로 때워서 민족 공동의 자산을 만들어 내는 사람입니다.
좌익은 이런 관념론에 약한 사회로 매우 쉽게 침투합니다. 그런 사회는 좌익의 말장난에 잘 속아 넘어가기 때문입니다.
金大中·金泳三 같은 사람은 민주화 요구자인 것은 틀림이 없으나 민주주의자라는 보장은 없습니다. 두 사람들이 집권한 후 과연 민주주의의 원칙을 실천했는가라고 물을 때 두 사람이 자신 있게 『예』라고 대답할 수 있겠습니까.
두 사람은 의회를 존중했습니까. 두 사람은 검찰과 안기부·국정원을 정치로부터 독립시켰습니까. 두 사람은 헌법을 존중했습니까. 두 사람은 권력을 법치의 테두리 안에서 행사했습니까. 두 사람은 언론의 자유를 보장했습니까. 두 사람은 권력으로 致富(치부)하지 않았습니까. 두 사람은 公私를 엄격히 구분하여 친인척의 권력남용과 부정부패를 저지했습니까. 두 사람은 민주주의의 원칙인 政黨 중심의 정치를 했습니까.
이런 질문에 대해 할 말이 없다면 두 사람은 민주투사인지는 몰라도 민주주의자는 아닙니다. 후대의 역사는 盧泰愚 前 대통령이 金大中·金泳三 두 사람보다 더 민주주의자였다고 평가할 것입니다. 盧泰愚 前 대통령은 민주투사는 아니었지만 말입니다. 盧泰愚, 金泳三, 金大中 3代에 걸쳐 정권을 비판하는 기사를 써온 저의 체험으로 말씀드린다면 盧泰愚 정부 때가 가장 언론의 자유가 많았습니다.
「물태우」라는 경멸조의 욕을 먹어가면서도 권력의 사용을 자제한 盧泰愚 시대에 한국 사회의 민주화가 실천되기 시작했습니다. 金泳三, 金大中 두 민주투사 출신 대통령 시절에 와서 이 민주화가 제대로 깊어지지 못했고 오히려 후퇴한 면도 큽니다. 金大中 대통령은 「제왕적 대통령」이라 불리는데 이는 「물 대통령」 시절보다 민주주의가 후퇴했다는 의미입니다.
마르크스, 레닌, 스탈린, 毛澤東, 金日成, 金正日이 인류를 상대로 저지른 절대로 용서할 수 없는 범죄는 이들이 해방과 평화와 인민의 美名下에서 인간이 가진 증오심과 위선과 거짓의 면을 증폭시킴으로써 공동체와 인간성을 말살하려 했다는 점입니다. 그런 점에서 이들이야말로 反인간, 즉 人間末種입니다.
이 부류에 속하는 사람들의 도덕관은 물구나무서기를 하고 있습니다. 그들에게 유리한 것, 계급혁명에 도움이 되는 것은 그 어떤 것도 善입니다. 그들에게 도덕은 목적이 아니고 수단입니다. 좌익이 약속을 깨면서 양심의 가책을 느낄 것이라고 생각하는 사람들, 좌익이 테러를 저지른 뒤 사과할 것이라고 기대하는 사람들은 뭘 모르는 사람들입니다. 오직 압도적 힘만이 좌익에게 양심의 가책을 강제할 수 있습니다.
양심이 빠진 인간은 인간이되 인간이 아닌 것입니다. 한국內 親北·좌파세력들의 행태를 분석해 보면 정상적인 인간으로선 할 수 없는 행동을 태연히 한다는 공통점을 발견할 수 있습니다.
金大中 대통령의 언행을 따져보면 애국심의 결여(대한민국의 자존심을 金正日로부터 지켜내지 못하고 굴욕적인 모습을 보인 일), 善惡구분 즉 도덕성과 정의감의 결여(악마적 존재인 金正日을 효성 깊고 견식 있는 사람이라고 호평), 정직성의 결여(내각제 개헌 對국민 공약 파기), 동정심의 결여(탈북자, 납북자, 在北 국군포로에 대한 냉담함), 양심의 가책의 결여(잇단 약속파기에 대해서 사과 대신 변명)가 눈에 뜨입니다.
과장(金正日과 전쟁 안 하기로 했다 운운), 선동(국가보안법이 있으면 남북교류도 못 한다 운운), 虛言(정계 은퇴 선언 등), 위선(「국민의 정부」 美名下에 地緣 정부 구성), 변명의 능력(약속을 어기는 것은 거짓말과는 다르다)은 잘 발달되어 있는 것 같습니다.
공무원은 대통령을 따라 배우고, 家臣은 主君을 따라 배웁니다. 金大中 정부下의 공무원들과 민주당의 동교동계 의원들, 그리고 정권의 홍위병 세력들이 보여주는 행태 가운데는 金大中式이 많습니다.
중국 주재 한국 공관으로 한 탈북자가 찾아갔습니다. 그는 30년 전에 납북된 울산의 어부였습니다. 우리 정부가 도와서가 아니라 그 혼자의 힘으로 북한을 탈출하여 공관을 찾아갔으면 공무원은 그를 영웅으로 대우하여 서둘러 귀국시켜야 될 것 아닙니까. 이 공관의 당무자는 이렇게 말했습니다.
『당신, 국가에 세금 낸 것 있어요. 왜 정부를 괴롭히려고 그래요. 가족과 의논해서 알아서 하세요』
月刊朝鮮 기자가 중국에 가서 그를 구출해 왔습니다. 문제의 외교관은 金大中 대통령을 따라 한 것입니다. 朴正熙 대통령 시절의 외교관이 그런 짓을 할 수 있었겠습니까. 이 외교관은 그렇게 탈북자(이 경우엔 주민등록이 된 한국인)를 문전박대해도 상부로부터 문책은커녕 오히려 『잘했다』는 칭찬을 받을 것이라고 믿는 구석이 있었기 때문에 그렇게 했을 것입니다.
최근 납북어부는 이 외교관을 검찰에 고소했습니다. 앞으로 대통령을 믿고 反국가적·反헌법적·반역적인 범죄를 저지른 자들을 찾아내 법의 심판을 받도록 해야 하는데 이 고소가 좋은 先例가 될 것입니다.
동교동계의 한 국회의원은 李會昌 후보한테 결정타가 될 수 있는 내용의 폭로를 해놓고는 있다는 테이프를 여태껏 제출하지 않고 있습니다. 언론을 이용하여 크게 보도케 한 것으로 목적은 달성되었으니 「아니면 말고」 식으로 막무가내입니다.
과거엔 권력과 맞서기 위해서 야당이 주로 폭로 작전을 폈는데 요사이는 권력과 정보를 독점하고 있는 여당이 폭로, 그것도 사실과 맞지도 않는 과장과 선동식 폭로전을 펼치고 있습니다.
정보·수사·군사력을 지휘하는 정치권력이 그 막강한 권한에 걸맞는 신중성과 자제력을 포기하고 선동기관처럼 행동한다면 그들의 권력은 組暴 집단의 폭력과 같아집니다.
이번 「金大業 사건」도 그렇습니다. 진실 규명을 검찰에 맡겨 놓고 결과를 기다려야 할 정당이 치열한 선전戰을 펼치고 언론, 특히 방송이 한 전과자의 입에 의존하여 책임질 수 없는 「주장」들을 중계방송했습니다.
일이 이왕 이렇게 된 마당에 결말은 확실하게 보아야 합니다. 韓仁玉·金大業 중 한 사람은 구속하고 李會昌·韓和甲 중 한 사람은 정치적으로 매장시켜야 합니다.
요사이 金大中 세력이라고 부를 수 있는 정부, 여당, 좌파 단체, 방송들이 보여주고 있는 특이한 행태 중의 하나는 고소작전입니다. 공권력과 법의 집행권을 장악한 집권세력이 이렇게 적극적으로, 공격적으로 국민·야당·비판자들을 표적으로 하여 고소사태를 벌인 적은 일찍이 없었습니다. 여기서도 金大中 따라 배우기의 가능성을 봅니다.
金大中 대통령은 취임 후에도 자신이 고소인이 된 명예훼손 등 여섯 건의 형사사건을 진행시켜 6대 0으로 이긴 사람입니다(히딩크의 한때 별명이 「오대영」이었듯이 金대통령의 별명이 「육대영」이 되지 않을까 두렵습니다). 야당의원이 선거 유세장에서 한 우스개도 고소하여 유죄판결을 받게 했습니다.
그런데 현직 대통령은 명예훼손은커녕 내란죄와 外患罪가 아니면 재직 중 형사소추를 당하지 않도록 헌법의 보호를 받고 있습니다. 축구 경기에 비교하면 金大中 대통령은 골문을 닫아놓고 국민을 상대로 축구를 하고 있는 셈입니다. 그래서 문명국가에서는 대통령이 국민을 상대로 명예훼손 고소를 하지 않는다고 합니다.
이처럼 金大中式 행태가 집권층, 공무원, 외곽지지세력을 매개로 하여 우리 사회에 널리 확산되었습니다.
金大中 대통령이 추진한 햇볕정책의 치명적 결함은 무엇입니까. 정직성에 문제가 많은 金대통령이 위선과 선동의 기술집단인 좌파세력의 응원을 받으면서 희대의 사기꾼이자 악마적 존재인 金正日과 화해·협력하려고 했다는 점입니다.
원수를 용서할 수도 원수와 손잡을 수도 있습니다. 그러나 金正日과 같은 악마적 인간과 친구가 되겠다는 발상은 성경도 용서하지 않을 것입니다. 성경에는 사탄을 용서하라는 말이 없습니다. 그 이유는 사탄과 손잡으려 하는 인간은 사탄 편이 되기 때문입니다. 큰 거짓말은 항상 작은 거짓말을 이깁니다. 간교함이 항상 위선을 제압합니다. 정직만이 간교함을 분쇄할 수 있습니다.
金正日과 손잡고 뭘 해보려고 했던 한국인의 末路가 좋을 수가 없습니다. 가장 최근의 사례는 金正日을 만나고 온 뒤부터 지지율이 폭락한 朴槿惠 의원일 것입니다. 金大中 대통령의 뒤가 좋지 않다면 그가 金正日의 손을 잡았기 때문일 것입니다. 악마의 힘을 빌어 선거를, 정치를, 受賞을 해보겠다는 마음가짐 속에 악마가 숨어드는 것입니다.
한국 사회를 지난 5년간 물들인 非양심적 人間群像의 선동적 행태가 우리의 문화로 정착되기 전에 그 뿌리를 뽑아내는 일이 급합니다. 국가를 이끈다는 집권층에서 솔선수범으로 보여준 굴종과 거짓과 위선의 행태가 구름처럼 한국 사회를 덮었습니다. 자고 일어나면 일상적으로 대해야 하는 紙面과 畵面, 그것을 뒤덮고 메운 과장·왜곡·중상·모략의 말과 글들의 쓰레기, 이것들을 치워야 합니다.
이제는 아름다운 詩를 쓰는 사람을 경계해야 합니다. 아름다운 말과 글에 넘어가지 않아야 합니다. 아름다운 행위, 아름다운 실천, 그래서 아름다운 사람임을 한 시인이 가르쳐 주었습니다. 다음 달에 다시 만납시다. 감사합니다.●
죽은 記者의 사회
2002년 8월20일 사회부 기자들은
「집단자살」하기로 결의했는가?
기자가 기사를 쓰기 시작한 그날부터 가장 신경을 쓰게 되는 것은 「…라고 한다」와 「…이다」의 구별입니다. 「경찰은 A씨가 강도라고 한다」와 「A씨는 강도이다」는 천당과 지옥의 차이, 사실보도와 誤報(오보)의 차이랍니다. 「A씨는 강도이다」라고 기사를 썼을 때는 기자가 그 사실에 책임을 져야 합니다. 사실이 아닌 경우에는 감옥에 갈 수도 있고, 거액의 손해배상을 물어야 합니다. 「…이다」라고 쓰기 위해서는 기자의 확신만으로는 안 되고 물증이나 대법원의 확정판결이 따라야 합니다. 그런 확정 판단에 도달하려면 기자는 엄청난 취재를 해야 합니다. 「…라고 한다」고 쓰는 것은 발표문을 인용하는 것으로 족하지만 「…이다」라고 쓰려면 수사식 취재와 입체적 검증을 해야 합니다.
지난 8월20일 신문과 방송은 흥분된 표현으로써 허원근 육군 일병이 상관의 총에 맞아죽었는데 자살로 은폐 조작되었던 사실이 18년 만에 밝혀졌다고 단정하는 보도를 했습니다. 제가 車中에서 들은 MBC TV의 아홉 시 뉴스는 이렇게 시작하고 있었습니다.
<앵커:군복무 중이던 사병이 술 취한 상관이 쏜 총에 맞아 숨진 사건을 군부대가 조직적으로 자살인 것처럼 은폐했던 사실이 18년 만에 밝혀졌습니다. 자살로 위장하기 위해서 사체에다가 추가로 총질까지 해댔습니다. 철저하게 진상이 밝혀져야 할 것이고 또 책임을 져야 할 줄로 압니다>
「총질까지 해댔습니다」란 표현은 보도문에서 쓰지 않아야 할 감정적 단어들입니다. 앵커는 이 은폐사실을 확신하고 자신의 분노를 집어넣은 것으로 추정됩니다. 이 앵커의 소개에 이어 기자의 보도가 이어졌는데 이런 표현도 있었습니다. 「군헌병대는 (유가족들에게) 몸조심하라며 오히려 협박했습니다」, 「군당국의 주장은 완전한 거짓으로 드러났습니다」.
보도 중간에 기자는 이 사실의 근거를 이렇게 내놓았습니다.
<의문사진상규명위원회는 오늘 許일병이 부대內 모 하사관이 쏜 실탄에 가슴을 맞고 숨졌다는 진술을 확보했다고 밝혔습니다. (중략) 의문사위원회는 이번 사건이 권력과 돈이 없으면 자살로 은폐되기 쉬운 軍 의문사의 전형이라고 말하고… (하략)>
거의 모든 誤報에는 그 기사 안에 誤報라는 자백이 들어 있습니다. 이 경우도 그렇습니다. 그토록 분노의 감정을 드러내게 만든 근거는 너무나 허술합니다. 의문사진상규명위원회의 발표뿐입니다. 그 발표를 근거로 기자가 만나 인터뷰로 내보낸 사람은 총을 쏘았다는 상관이 아니고 許일병의 아버지입니다. 이 기사는 의문사진상규명위원회와 許일병 아버지의 말을 그대로 옮긴 것입니다. 그렇다면 정직하게 「…라고 한다」고 해야 하는데, 「…이다」라고 단정했습니다.
즉, 일방적 주장을 진실로 승격시킨 것입니다. 이 승격에 의도가 들어갔다면 造作(조작)이 됩니다.
결과적으로 의문사위원회의 주장이 맞을 수도 있습니다(현재로는 그럴 가능성이 매우 낮지만). 그렇다고 해도 이 기사가 誤報라는 점에서 벗어날 수는 없습니다. 요행으로 맞는 것은 도박이지 正報가 아닙니다.
우연히 車中에서 제가 듣게 된 MBC를 예로 들었을 뿐 KBS, SBS, 한겨레신문, 문화일보, 경향신문 등 거의 모든 방송과 신문이 의문사진상규명위원회와 許일병 아버지의 주장을 진실이라고 보도하는 형식의 誤報를 했습니다. 조선일보와 국민일보 및 연합뉴스는 기자가 단정하지 않고 「의문사위원회가 밝혔다」는 식으로 보도함으로써 誤報를 면했습니다.
이날 지옥 문턱에 가는 공포를 느꼈을 사람들이 있습니다. 거의 모든 방송과 신문으로부터 범인으로 지목된 모 하사관, 타살을 자살로 은폐했다는 軍 간부들이 그들입니다. 이들의 법적 신분은 현재 무죄인들입니다. 그런데도 방송과 신문들이 확인 사살, 조직적 은폐, 책임을 져야 한다면서 집중 보도를 하니 제 정신이 아니었을 것입니다.
무고한 사람이 언론으로부터 집중적인 의심을 받아보면 그런 심리적 고통이 육체적 고문에 못지않다는 것을 실감합니다. 1975년에 등산 중 失足死(실족사)한 張俊河씨(전 思想界 발행인)와 사고 당시 같이 있었던 金龍煥씨(고교 교사)가 그런 사람입니다. 張俊河씨를 국가기관이 죽였다고 주장하는 사람들과 단체, 그리고 이들의 주장을 거의 그대로 수용하여 의혹을 제기한 방송·잡지·신문으로부터 시달림을 당한 그는 1993년 6월호 月刊朝鮮 기고문에서 이렇게 썼습니다.
<신문과 방송에서는 「金씨는 張俊河씨의 장례 직후 잠적했고 최초의 진술 외엔 아직도 입을 열지 않고 있다」고 적고 있었다. 이 초라한 사람이 갈 곳이 어디라고 생각하는가. 어떤 어려움이 있을 때나 슬플 때나 나를 포근하게 감싸주는 고향으로 내려가는 것도 잠적인가>
<나는 할 말을 다했는데 나를 의심하는 사람들은 내가 말을 하지 않았다고들 한다. 그렇다면 없었던 일을 지어서 말하라는 것인가. 말해도 믿지 않을 것이고 없는 말도, 없는 것도 마음대로 만들어 한 방향으로만 몰아가고 있는 이 상황에서 무슨 말을 하란 말인가. 나는 말할 수도, 말하지 않을 수도 없는 처지에 서서 갈 곳을 잃은 거리의 고아가 되어 버렸다. 신문, 잡지, 텔레비전, 정치권에서 나를 향해 공격해 오고 있다. 유일한 등산 동반자이며 목격자의 증언도 부정한다면 그곳에서 어떤 진실이 밝혀질 수 있다고 생각하는가. 그렇다면 한방에 같이 있던 부모님이 돌아가셨다면 자식이 부모님을 돌아가시게 했다고 말할 것인가>
張俊河씨를 국가기관이 죽였다면 실족사 장소까지 그를 동행했던 유일한 인물 金龍煥씨가 하수인이 됩니다. 金씨의 주장을 한 번이라도 들어본 사람이면 張俊河씨의 죽음에 의문을 제기하는 것이 억지라는 사실을 알 수 있습니다. 그럼에도 방송과 신문을 통해서 공개적으로 공격적으로 정치적으로 의문이 제기될 때 한 개인이 결백증명을 해보이기란 매우 어렵습니다. 어떤 범죄를 저질렀다는 것을 증명하기는 쉽지만 저지르지 않았다는 것을 증명하기란 매우 어렵습니다.
선동가들은 기술적으로 의혹을 제기만 해놓으면 상대방은 守勢에 몰리고 회복이 불가능한 손해를 본다는 점을 이용합니다. 여기에 말려들지 않아야 할 의무를 지닌 직업인이 바로 기자와 검사입니다. 요사이 세상이 돌아가는 모습을 보면 기자들은 선동가들의 선전원으로 전락하고, 검사들은 선동가의 비호자가 된 것이 아닌가 하는 생각이 들 정도입니다.
기자들이 「許일병 사건은 은폐되었다」고 단정하려면 대강 다음과 같은 노력이 따라야 했습니다. 許일병을 쏘았다는 하사관에 대한 면접 취재, 의문사진상규명위원회의 조사 담당자들에 대한 면접 취재, 剖檢(부검)한 의사들에 대한 다각적인 취재, 현장확인·은폐하는 데 가담했다는 軍 간부들에 대한 직접 취재, 수사 전문가들의 견해, 許일병 주변과 가족들에 대한 취재 등.
이런 노력을 하나도 하지 않고 의문사진상규명위원회와 가족의 말만 전하면서 「은폐했다」고 단정한 것은 게으름을 억지로 덮으려는 거의 범죄적 행동입니다. 언론이 許일병을 사살한 범인으로 단정한 당사자의 입장에 서 보십시오. 사석에서 「당신은 살인범이오」라고 손가락질을 하는 데도 굉장한 고민과 조사가 필요할 터인데 방송과 신문이 수천만 독자 및 시청자들 앞에서 「저 자는 살인자요」라고 공개 고발을 하는 데 있어서 아무 노력도 고민도 하지 않고 그 사람의 반론도 듣지 않고 발표문만 그대로 베꼈다면 이는 한 힘 없는 사람을 상대로 물고문, 전기고문을 한 것보다 훨씬 악질적인 태만입니다.
張俊河씨 실족사 사건의 목격자 金龍煥씨의 고통을 들어보십시오.
<이 글을 쓰기 위해서 보아야 한다는 생각에서 녹화해 둔 것(편집자 注:SBS가 의문을 제기하기 위하여 만든 프로그램)을 보았으나 머리만 아프고 잠도 오지 않고 마음에 괴로움만이 자리잡고 있었다. 다음날도 마음의 갈피를 잡지 못해 머리는 무거웠고 아무것도 손에 잡히는 것이 없었다>
저의 기억으로는 거의 모든 언론이 판에 박힌 틀의 기사문을 통해서 이렇게 집중적으로, 이렇게 치명적으로(언론 자신과 피해자에 똑같이) 오보를 집단적으로 한 경우는 저의 32년 기자 생활 중 처음입니다. 오보 언론들은 그 뒤 朝鮮日報 사회부가 의문사진상규명위원회의 발표에 대해서 집중적으로 의문을 제기했는데도 불구하고 최초의 誤報를 고치지도 않고서 계속 「은폐와 조작」이라고 확정된 사실처럼 밀고나갔습니다. 배짱을 부릴 때가 따로 있습니다. 한국의 사회부 기자들이 「집단자살」하기로 결의하지 않았다면 어떻게 이런 일이 2002년의 한국, 정보화 수준이 세계적이란 나라에서 일어날 수 있습니까. 이것이야말로 白晝의 암흑입니다.
기자는 직업적 윤리에 입각하여 모든 발표문을 의심해야 합니다. 왜 전문 수사 능력이 없는 의문사진상규명위원회의 발표를 의심하지 않았습니까. 살해 현장의 목격자가 열 명을 넘는다는데, 어느 軍 수사관도 그들에게 거짓증언을 하라고 압력을 넣지 않았다는데(오히려 바른 말 하라고 닦달을 했다는데), 그 목격자들이 힘 없는 하사관을 위해 자신들은 신세 망칠 것을 각오하고 입을 맞추어 타살을 자살이라고 위증한다는 것이 우리 군대에서 가능했겠느냐, 하는 의심을 왜 하지 않았습니까. 왜 의문사진상규명위원회의 발표를 「소설쓰기」라고 부정하는 당사자들의 반론을 싣지 않았습니까. 의문사진상규명위원회의 구성과 수사행태의 문제점에 대해서는 왜 쓰지 않습니까.
기자들에게 오보를 추궁하면 『시간이 없어서』라고 답합니다. 분, 초를 다투는 사건 기사에서 확인할 여유가 없어 의도성이 없는 오보를 하는 수가 많습니다. 오보는 誤診이나 誤判처럼 줄일 수는 있어도 없앨 수는 없습니다. 문제는 그 오보를 수정하는 태도입니다. 이번처럼 첫 보도가 나간 뒤 의문사진상규명위원회의 주장에 대한 반론이 많이 나왔으면 최초의 단정보도에서 후퇴하여 반론을 실어 주어야 합니다. 그렇게 한 신문은 朝鮮日報 정도였습니다.
오보에도 갑을병이 있습니다. 피해가 구체적이지 않은 오보가 있고, 호랑이 출현 오보처럼 웃음거리를 제공하는 오보도 있습니다. 이번 오보는 한 인간을 살인범으로 몬 것입니다. 저는 제1보에서 오보를 했던 기자들도 이제는 오보였음을 自認하고 있으리라고 믿습니다. 그럼에도 오보를 수정하지 않고 고집하고 있는 것은 믿는 구석이 있기 때문일 것입니다.
의문사委가 대통령 직속이라고 해서 金大中 정권을 믿든지, 誤報를 해도 힘 없는 하사관이 어쩔 것이냐 하는 자신의 비열함을 믿든지, 요사이 사회 분위기가 이런 종류의 오보에는 항의하는 목소리가 별 것 아니더라는 過信에 차 있든지, 군대는 아무리 공격해도 괜찮다고 생각했든지, 본인은 고치고 싶어도 회사에서 밀고나가라고 했다든지…. 이유야 여러 가지이겠지만 주의할 일이 하나 있습니다. 이번의 집단 오보 기사에는 記名이 있습니다. 말한 기자, 쓴 기자의 이름이 밝혀져 있습니다. 고소나 소송 대상이 되는 것은 물론이고, 두고 두고 오보를 추궁당할 수밖에 없도록 그 이름 석 자가 인터넷에도 올라 있습니다.
기자들이 선동가의 선전원 노릇을 하는 것이 아닌가 하는 생각을 품게 만드는 사례는 너무나 많지만 최근 진행 중인 한나라당 대통령 후보 李會昌씨의 아들 이정연씨와 관련된 고소·고발사건을 한 예로 들 수 있습니다. 조선일보 사회부는 이 사건을 「이정연씨 병역시비 맞고소·고발사건」이라고 쓰고 있습니다. 이 표현이 가장 정확하고 공평하다고 판단됩니다.
언론사에 따라 「병역비리 의혹」, 「병역면제 의혹」이라고 부르고 있습니다. 이 표현은 이정연씨한테 불리하고 의혹을 주장한 金大業씨한테 유리한, 공정하지 못한 단어 선택입니다. 지금 단계는 이정연씨가 불법적으로 병역을 면제받았다는 확증이 없는 상태입니다. 「병역비리 의혹」 속에는 비리와 의혹이란 부정적인 두 단어가 들어 있어 이정연씨가 犯法者라는 인상을 주고 있습니다. 뒤에 근거 없는 의혹이었음이 밝혀진다면 의혹과 비리라는 말만큼 이정연씨는 피해를 본 셈이 됩니다.
우리 언론은 기소도 되지 않은 사람, 경찰·검찰 같은 수사기관의 수사도 들어가지 않은 상태의 사람에 대해 수사 전문 능력이 의심스러운 한 위원회의 주장을 비판 없이 수용하여 스스로 유죄를 확정선고한 셈입니다. 기자가 보도도 하고 재판도 한 격입니다.
하나 이해할 수 없는 것은 이런 무지막지한 오보가 나오도록 방치, 권장했을 부장, 국장들의 양식입니다. 그 기사는 우선 문법에 맞지 않습니다. 도대체 40代, 50代 부장, 국장들은 어떻게 교정을 보았다는 것인가. 오보 기사 문장 안에 이미 이 보도는 誤報라는 자백이 들어 있는데도(부장이 달리 확인을 할 필요도 없다) 어떻게 20년, 30년 경력을 가진 부장, 국장들이 이런 기사를 통과시켰을까요.
젊은 기자들에게 영합한 것인가, 時流에 아부한 것인가, 아니면 좋은 게 좋다는 무사안일인가. 2002년 8월20일은 상당수 고참 기자들도 「동반자살」한 날입니다.
우리 국군의 소신 없는 대응은 또 무엇입니까. 의문사진상규명위원회의 발표를 인용한 보도는 국군 지휘부의 명예에 거의 치명적인 손상을 가하는 내용이었습니다. 타살을 자살로 은폐하는 데 軍 지휘계통과 수사기능이 조직적으로 가담했다면 누가 아들 딸들을 군대에 보내려 하겠습니까. 장교들의 명예는 정직에 근거를 두고 있습니다. 전장에서 허위 보고는 사형감이자 국가의 패망을 초래할 수도 있습니다.
의문사위원회가 대통령의 뜻을 받들어 만들어진 대통령 직속 기관이기 때문에 軍당국이 억지라는 판단을 하면서도 조심하고 있다는 말도 들립니다. 국군은 그 사건이 일어난 시점이 全斗煥 대통령 시절이니 지금의 우리 軍과는 관계 없다는 생각입니까. 그보다 사소한 비판 기사에 대해서도 법적대응을 서슴지 않던 국군 당국이 왜 당당하게 대응하지 못하여 마치 「許일병 사건 은폐·조작」을 自認하는 듯한 모습을 보이고 있습니까. 조직의 명예를 自力으로 수호하지 못하는 조직은 무너집니다.
저는 사회부 기자 시절의 경험을 바탕으로 하여 고문에 의한 조작사건을 많이 취재하였습니다. 「사형수 오휘웅 이야기」, 「고문과 조작의 기술자」란 책도 썼습니다. 제가 쓴 한 기사는 「신화 1900」이란 연극과 MBC 드라마로도 만들어졌습니다. 고문과 조작 사건을 취재하다가 내린 결론은 고문과 조작의 기술자들, 즉 엉터리 수사관들에게는 반드시 엉터리 기자들이 공범과 같은 역할을 해준다는 점이었습니다. 언론의 집중보도로 재판이 시작되기도 전에 진범이 되어 버린 사람은 무죄선고를 받더라도 최초의 보도가 만들어 낸 의심에서 벗어나지 못한 채 망가진 일생을 살다가 끝나는 경우를 저는 많이 보았습니다.
그런 사람 중의 한 명이 김기철이란 청년이었습니다. 부산 김근하군 유괴사건의 범인으로 발표되고, 보도되었으나 좋은 변호사와 판사를 만나 무죄로 풀려났던 그는, 고문 후유증과 對人 기피증으로 폐인이 되다시피하여 지내다가 1980년 42세에 요절했습니다. 그는 혼자 살면서 항상 머리맡에 재판기록 보따리를 두고 잤다고 합니다. 이웃사람들은 말이 없는 이 늙은 총각을 「형무소에 갔다온 사람」 정도로 알고 있었습니다. 의심에 찬, 때로는 싸늘한 시각에 그가 답할 수 있는 방법은 재판자료를 보여주는 것이었던 모양입니다. 검찰이 한 재소자의 엉터리 提報에 속아 김기철씨를 범인이라고 구속하던 날 신문들은 그를 「살인귀」, 「해병대의 특수교육 경험을 살려 하수인에게 살인방법을 가르쳐 준 國卒의 실업자」라고 사진을 곁들여 대서특필했습니다.
공산주의는 이념에 사실을 종속시킵니다. 좌익은 언론을 계급혁명의 중요 수단으로 보기 때문에 언론자유를 악용하여 사실의 왜곡·조작·과장을 아무 거리낌 없이 자행합니다. 좌익이념에 물든 기자들은 기자가 아니라 선동가이기 때문에 민주주의와 언론자유의 敵이 됩니다. 기자는 자신의 신념이 사실과 어긋날 때는 신념을 버려야 합니다. 신념과 이념 과잉의 한국 사회에서 사실 추구를 직업으로 하여 여러 면에서 특권을 누리는 기자들에게는 특권에 따른 의무와 냉철한 자기 비판의 자세가 요구됩니다. 권력과 맞서기만 했던 과거보다는 더 복잡하고 어려운 상황입니다. 권력남용에 못지않는, 언론자유에 대한 위협은 「좌파적 선동 분위기의 득세」입니다.
민주주의의 두 實質인 법치와 언론자유는 결국 우리 사회에서 억울한 사람들을 최소화하고 억울한 사람들이 호소할 수 있는 지면과 화면을 제공하자는 뜻이 아닐까요. 기자들이 나서서 억울한 사람들을 더 많이 만들어 가는 사회는 「죽은 기자의 사회」가 아닐까요?●
「정말」과 「왜」의 차이는 천당과 지옥
金대통령은 약점이 잡힌 상태에서 金正日을 만나 國益에 불리한 6·15 선언에 합의했나?
2002년 9월25일 국회 정무위원회가 금융감독위원회에 대한 국정감사를 하고 있었다. 嚴虎聲 한나라당 의원이 증인들에게 질문을 시작했다.
―月刊朝鮮 5월호 기사와 美 의회조사국 보고서에 금강산 관광 代價로 4억 달러 웃돈 지급 내용이 있어서, 對北 사업에는 웃돈이 상식이라는 점에 입각하여 추적을 시작했는데, 사실로 판명이 되었습니다. 현대상선이 2000년 6월7일 4000억원을 산업은행에서 긴급자금지원 당좌대월로 지원받고, 6월28일자로 900억원을 추가로 받았습니다. 그 당시 환율로 4900억원을 계산하면 정확히 4억 달러입니다. 맞습니까.
박상배(산업은행 부총재):『대출금액은 맞습니다』
―김충식 현대상선 사장이 『이 돈은 우리가 사용하지 않고 바로 현대아산으로 넘어가서 우리는 못 갚겠다. 정부에서 갚아야 한다』고 각처에 호소하고 다녔다는데, 아십니까.
박상배:『나는 모릅니다』
―김충식 사장을 만난 적이 있습니까.
엄낙용:『(한참 망설이다가) 만난 적이 있습니다』
―김사장이 『이 돈이 현대아산으로 건너가고 바로 北으로 넘어갔다』고 말했다는데….
엄낙용:『그냥 현대상선에서 사용한 돈이 아니기 때문에 우리 회사에서 갚을 수 없다고 했습니다. 정부에서 대신 갚아 주어야 된다고 했습니다』
―그런 말을 듣고 상부에 보고했나요.
엄낙용:『위로 보고는 했습니다』
―이기호 당시 경제수석을 만났나요.
엄낙용:『그렇습니다. 진념 장관과 이근영 위원장도 같이 있었습니다』
―국정원 對北 차장도 만났나요.
엄낙용:『당시 국정원장 면담을 요청했는데, 김보현 3차장을 한 호텔에서 만났고, 김차장은 걱정하지 말라고 했습니다』
驚天動地할 이런 문답 내용을 저는 9월26일 스페인 마드리드의 한 호텔에서 인터넷을 통해 조선일보를 읽고 알았습니다. 「月刊朝鮮과 함께 하는 프랑스-스페인 여행단」과 함께 돌아다니고 있을 때였습니다. 저는 「올 것이 왔구나」 하는 생각을 했습니다. 嚴虎聲 의원이 밝혔듯이 月刊朝鮮 5월호 기사가 역사적인 사건의 도화선이 되었다는 점에서 보람도 느꼈습니다. 嚴虎聲 의원이 이번 국회에서 이 문제를 가지고 따질 것이란 사실도 출국 전부터 알고 있었기 때문에 저로서는 충격이 아니었습니다. 동행한 여행객들이 궁금해 하여 제가 사건의 배경을 이야기해 드리면서 『만약 이 돈이 남북 頂上회담의 代價로 金正日에게 넘어갔다면 「반역적인 행위」이다』라고 말했습니다.
다수 국민들이 믿는 대로 金大中 정권이 평양 頂上회담 代價로 거액의 불법 자금을 金正日에게 주었다면 金正日은 金大中 대통령의 약점을 잡은 상태에서 頂上회담을 진행했다는 이야기입니다. 그렇다면 북측의 연방제 통일방안을 인정한 것이 아닌가 하는 논란을 빚고 있는 6·15 선언 제2항 같은 합의도 우리 대통령이 主敵의 수괴에게 약점이 잡힌 상태에서 이뤄진 것이란 추리가 성립됩니다. 2000년 6월14일 金正日은 金大中 대통령과 1차 頂上회담을 시작하면서 우리 검찰이 대학교에 올라간 인공기를 단속했다는 뉴스 이야기를 꺼냈다고 합니다.
金正日은 『頂上회담을 한다면서 이럴 수가 있습니까. 회담을 할 수 없으니 푹 쉬신 다음 그만 돌아가시지요. 대통령께서도 만남 자체가 중요하다고 말씀하셨잖습니까』라는 취지의 오만방자한 협박을 했다고 합니다. 만약 그가 돈도 먹고 이런 협박도 했다면 金대통령을 얼마나 우습게 보았는가 말입니다.
그 뒤 지금까지 계속되고 있는 金大中 대통령의 金正日에 대한 굴종적인 정책은 평양회담에서 이미 그 방향이 결정된 셈입니다. 대한민국 국민으로서는 도저히 이해할 수 없는 이런 굴종관계의 뒤에는 불법 비자금을 준 것이 약점으로 잡혔기 때문이 아니겠는가 하는 의심이 생기게끔 세상이 돌아가고 있습니다.
만약 대통령이 敵의 수괴에게 약점이 잡혔다면 대한민국과 국민과 國益이 간접적으로 金正日에게 약점 잡혔다는 이야기가 됩니다. 지금은 가능성으로 존재하지만 그 가능성이 너무나 끔찍하기 때문에 4억 달러 對北 제공說은 대한민국이 자유 대한으로 존속하기 위해서는 萬難을 극복하고 진실을 밝혀내야 할 사안입니다.
우리 사회 일각에선 소위 민족문제를 위해서 金대통령이 金正日에게 不法 비자금을 주었더라도 이해하고 넘어가야 한다는 한심한 주장을 하고 있습니다. 金대통령이 돈을 주고 金正日의 약점을 잡아 남북관계의 주도권을 행사함으로써 북한동포의 자유와 인권을 향상시켰다면 不法에 따른 처벌의 정도를 줄여줄 수는 있겠지요. 문제는 독재자 金正日은 약점이 잡힐 수 없는 왕국의 수령이란 점입니다.
한겨레 신문 9월27일자 3면 기사는 「한나라 4억 달러 북 지원 주장 어떻게 나왔나」란 제목으로 月刊朝鮮을 걸고 들어갔습니다. 이 기사는 기사 머리에서 이렇게 썼습니다.
<엄의원도 26일 국감장에서 월간조선 5월호를 자료로 들고 나왔지만 지난 3월25일 미국 의회조사국의 래리 닉시 연구원이 내놓은 한미관계 보고서가 그 발단이었다. 월간조선도 이 보고서를 토대로 「현대는 왜 4억 달러를 비밀리에 주었을까」라는 식으로 4억 달러 비밀 지급을 기정사실화하는 논조를 폈다>
月刊朝鮮 5월호의 기사 제목은 편집장인 제가 붙였습니다. 「현대는 정말 북한에 4억 달러를 비밀리에 주었을까」로 되어 있습니다. 한겨레 기자는 「정말」을 「왜」라고 바꿔버린 후 우리가 4억 달러 對北 제공을 기정사실화했다고 주장한 것입니다. 「정말」을 「왜」로 바꿔 놓으니 「의문 제기」 기사가 「사실 단정」으로 성격이 완전히 바뀌어 버리는 것을 보고 저도 정말 놀랐습니다.
재미있는 것은 이 한겨레 기사를 인용하여 민주당 의원과 부대변인이 특정 언론과 특정 정당의 유착설을 제기했다는 점입니다. 誤報가 誤判을 낳는 일은 자주 있는 일입니다. 단순한 판단착오인가 아니면 고의적인 조작인가가 궁금하여 5월호 기사를 썼던 金成東 기자에게 한겨레 기자를 찾아 통화를 해보도록 했습니다. 대충 이런 대화가 오고갔다고 합니다.
―「왜」하고 「정말」은 의미가 상당히 다르지요.
『잘못 썼나요?』
―잘못 썼죠. 「정말」을 「왜」라고 씀으로써 우리가 기정사실화하는 논조를 폈다고 쓸 수 있었지 않습니까.
『잠깐만 봅시다. 제 기사를 볼게요. (한참 후) 저한테 잘못이 있네요』
―나는 의도적이란 느낌을 받는데, 그런 걸 실수할 수는 없지 않습니까.
『잘못을 지적한 부분에 대해서는 동의를 하겠는데, 제가 그 시점에서 그 기사를 분명히 보고 썼는데, 왜 그렇게 썼는지 저로서는, 어떤 선입견이 있다고 한다 해도 저로서는…』
이런 대화록을 읽어 보면서 저는 안도가 되었습니다. 조작이 아니고 실수이니까요. 이와 비슷한 실수를 제가 목격한 적도 있으니까요.
1970년대 초 부산의 한 경찰서 출입기자가 아침에 전화로 사회부 당직자에게 기사를 부르고 있었습니다. 기자는 무슨 범죄 혐의로 경찰서에서 조사받고 있는 사람의 이름을 부른 다음 『괄호 열고, 직업 무 당 30세, 괄호 닫고』라고 했습니다. 받아쓰는 당직자가 「○○○(무·30)」라고 썼어야 하는데 「○○○(무당 30)」이라고 썼습니다. 無職의 피의자는 30세의 무당으로 돌변했습니다. 이 기사를 읽던 사회부장이 『무당이 이런 짓을 해』라고 하더니 당직 기자에게 사회면 가십 기사로 만들어 보라고 했습니다. 당직기자는 상상력을 동원하여 무당이 이런 저런 일을 했다고 썼습니다. 다음날 잘생긴 한 청년이 사회부에 나타났습니다. 첫 마디가 『저, 무당 아닌데요』였습니다.
마감시간에 쫓기는 기자들이 특종 경쟁을 하다 보면 오판과 실수를 많이 저지릅니다. 한겨레 기자의 말대로 「어떤 선입견」을 갖게 되면 「정말」이 「왜」로 보일 수 있습니다. 그 기자가 月刊朝鮮에 대해서 가졌을 선입견이란 「金大中의 햇볕정책에 비판적인 잡지」나 「金正日을 인간으로 보지 않는 잡지」, 「그러니 金大中·金正日에 불리한 것은 일단 사실이라 단정해 놓고 보는 잡지」일 것입니다.
月刊朝鮮은 감정을 따라가는 잡지가 아니라 사실을 따라가는 잡지입니다. 신념을 추종하는 잡지가 아니라 사실이 신념보다 더 소중하다고 믿는 잡지입니다. 月刊朝鮮 5월호 기사는 래리 닉시 연구원이 쓴 내용을 소개한 뒤 그 사실 여부를 검증한 것입니다. 검증 결과로서도 4억 달러 對北 제공說이 확인되지 않으니까 「현대는 정말 북한에 4억 달러를 비밀리에 주었을까」라고 제목을 붙여 의문으로 남겨 놓은 것입니다. 의문에다가 신념을 보태 버리면 한겨레가 보도하는 식으로 「허원근 일병은 타살되었으나 자살된 것처럼 은폐 조작되었음이 밝혀졌다」는 식의 보도, 즉 의문사진상규명위원회의 일방적 주장을 객관적인 사실로 승격시키는 왜곡이 일어나는 것입니다.
月刊朝鮮이 사실보도에 충실하려고 노력하는 이유는 다분히 자기방어적인 것입니다. 月刊朝鮮의 북한 및 이념 관련 기사를 밑줄 치면서 읽고 있는 남북한의 많은 독자들 중에는 허점이 조금이라도 발견되면 소송이나 고소로 가져 가려고 벼르는 사람들이 많다는 것을 잘 알고 있기 때문입니다. 金大中 정부 들어서는 대통령부터 金洪信 의원의 우스개를 고소하는 등 모범을 보였기 때문인지 정부 측 인사들, 親與 단체, 좌파 단체들이 사소한 사안을 갖고도 고소 고발 提訴를 자주 하고 있습니다.
저희들은 소송건수가 너무 많아져 변호인을 선임하지 않고 기자들이 직접 나서서 소송을 진행하는 사건도 여럿 있습니다.
문명국가에서는 대통령이 국민을 상대로, 그 국민이 아무리 밉더라도 명예훼손이나 모욕죄로 고소하지는 않는다고 합니다. 클린턴 미국 대통령이 르윈스키와의 스캔들을 보도하고 그것으로 우스개를 지어 내는 기자나 코미디언들을 고소했다는 소식을 들은 적이 없습니다. 金大中 정권의 한 특징은 정권세력들이 고소·고발로써 상대방을 겁주는 한편, 자신들은 터무니 없는 과장 왜곡 거짓말로써 국민들을 속이려 들고 政敵들을 공격한다는 점입니다. 거의 「사실무근」으로 밝혀져 가고 있는 설훈 의원의 폭로, 아무런 증거도 나오지 않고 있는 金大業씨의 폭로 등.
金大中 정권 세력들은 「아니면 말고」式의 폭로를 해도 무사할 수 있다는 계산을 하고 있는 모양입니다. 아무리 근거 없는 폭로를 해도 방송 등 親與 언론이 분위기를 잡아 줄 것이고 검찰이 설마 구속이야 하겠는가 하는 식의 믿는 구석이 있기 때문일 것입니다. 이렇게 되면 거짓말쟁이가 처벌받는 세상이 아니라 거짓말쟁이는 권력의 비호 아래서 거짓말을 마음대로 하고 그 거짓말을 지적하는 사람이 곤경에 처하는 不義의 세상이 되고 맙니다. 악당이 큰 소리 치는 이런 세상에서는 반역도 쉽게 생깁니다.
嚴洛鎔 전 産銀 총재는 국정감사 때 이런 말을 했습니다.
『지난 6월 서해교전 때 북한이 무기를 보강해 우리 함정을 공격했다는 보도를 읽고 우리의 지원자금에 의해 공격당했다면 하는 생각에 내 고민은 말할 수가 없었습니다』
敵에게 우리 국군을 치는 新무기를 대주는 것과 같은 對北 현금지원이 불법·비밀리에 이뤄졌다면 이건 반역입니다. 「반역」의 사전적 定義는 「나라와 겨레를 배반하는 것」입니다. 영어 「high treason」을 번역한 「大逆罪」란 말은 국왕을 폐위시키려는 국권 전복행위를 칭하는 것입니다. 통상적으로 大逆罪엔 사형밖에 없습니다.
과반수의 유권자들이 믿기 시작한 대로(金杏 정기 여론조사 결과) 만약 金大中 대통령이 거액을 主敵의 괴수인 金正日(反인류·反민족 전쟁범죄자)에게 불법적으로 주고 약점이 잡힌 상태에서 頂上회담을 하여 대한민국의 안보, 정통성, 가치관, 헌법정신과 관련된 국가이익을 양보하거나 증여하였다면 그 행위는 반역이나 대역죄에 해당될 가능성이 있습니다. 정밀한 법적인 검토는 법률가들에게 맡기기로 하고 이 순간에 기자들이 할 수 있는 일, 아니 꼭 해야 할 일은 정치인이 제기한 의혹을 추적하여 사실과 허위를 가려내는 것입니다.
권력을 쥔 쪽에서는 한사코 진실을 감추려드는 조건에서 진행되는 추적 보도에 있어서는 확인된 사실만 쓸 수는 없고 說, 소문, 추리, 주장도 써야 하고 검증해야 합니다. 다만 說을 說이라고 정직하게 써야지 說을 사실이라고 과장해선 안 됩니다. 사안이 워낙 중대하므로 진실을 발견하여 나라와 겨레에 봉사하려는 과정에서 일어나는 기자들의 사소한 실수나 선의의 실수는 법률적으로도 면책될 것입니다. 물론 기자와 함께 진실 규명의 책임을 진 사람들은 검사와 판사입니다. 기자들의 노력이 결단을 내리지 못하고 있는 검사와 판사들을 편하게 해줄 수도 있습니다.
金大中 정권과 金正日 정권의 공통점은 거짓말하는 기술과 억지일 것입니다. 金大中 대통령은 많은 사람들에게 자신을 「행동하는 양심」이라고 믿게 하였고 「거짓말과 약속을 지키지 않은 것은 다르다」는 논리를 개발하였으며, 金正日은 2000만 동포들에게 북한이 지상낙원이며 金日成 부자가 인류 최고의 聖君이라고 믿게 하려고 지금도 노력 중입니다.
「나무 잘 타는 사람은 나무에서 떨어져 죽고, 헤엄 잘 치는 사람은 물에 빠져 죽는다」는 속담대로라면 「거짓말 잘 하는 사람은 거짓말 때문에 망한다」는 말도 성립합니다. 특히 정보화 사회에서 거짓말이 설 자리는 좁아지고 있습니다. 金正日은 고이즈미 일본 수상에게 일본인 피랍자와 관련하여 거짓말을 했다가 그 수습에 골치를 썩이고 있습니다. 한 거짓말을 다른 거짓말로, 그 거짓말을 또 다른 거짓말로 덮어야 하는 거짓말의 늪에 빠져 버렸습니다.
예컨대 金正日은 일본인 납치 지령자를 엄벌했다고 거짓말을 했습니다. 그는 또 辛光洙라는 재일교포 출신 간첩이 1980년에 일본 미야자키 해안에서 납치해 간 하라타다아키라는 식당 요리사 출신은 이미 죽었다고 했습니다. 일본 경찰은 유일하게 납치범의 신원이 밝혀진 辛光洙를 지금 국제 수배해 놓고 있습니다. 辛光洙는 1985년 한국에 왔다가 안기부에 잡혀 자신의 납치범행을 자백했고, 이 자백에 따라 일본 경찰이 하라타다아키의 피랍을 확인했습니다.
그러면 辛光洙는 지금 어디 있습니까. 북한에 있습니다. 누가 보내 주었습니까. 金大中 대통령이 이른바 非전향 장기수(빨치산 간첩들) 北送 때 辛光洙를 끼워서 보내 주었습니다. 그리하여 金大中 대통령은 납치범을 살려서 보내 주면서 피랍된 일본인의 생사 여부도 묻지 않은 문명국가 최초의 대통령이자, 노벨평화상 수상자 그리고 「행동하는 양심」이 되었습니다.
辛光洙는 일본인을 납치하라는 구체적 지침을 金正日에게서 들었다고 안기부에서 자백했습니다. 金大中 대통령은 그런 辛光洙를 보내 줌으로써 金正日을 전범 재판에 회부할 수도 있는 물증을 인멸해 버렸습니다. 인권을 조금이라도 생각하는 사람이라면 金대통령에게 물을 권한이 있습니다.
『귀하는 金正日의 부탁이나 압력을 받고 辛光洙를 北送했습니까』
일본인 납치 지령자는 모두 처벌받았다는 金正日의 말은 거짓말일 수밖에 없는 것이 자신을 자신이 처벌해야 하니까요. 辛光洙는 두어 달 전 판문점에 나타나서 남한을 향해 적화 통일의 의지를 폭발시켰다고 북한 언론에 보도된 적도 있습니다.
이상하게도 지금 金大中 정권의 도덕적 총붕괴와 때를 맞추어 金正日 정권도 하는 일이 제대로 되는 것이 없는 상황에 빠졌습니다. 「미국의 민주주의」란 名著를 쓴 프랑스 정치학자 알렉스 토크빌은 『무능한 정부가 가장 위험할 때는 개혁할 때이다』라고 했습니다.
비밀거래로 공동운명체가 된 金大中, 金正日 정권이라면 동반 붕괴도 이상한 일이 아닐 것입니다. 거짓말은 사실이란 햇볕에 노출될 때 드라큘라처럼 해체되어 버립니다. 이제는 어둠의 편이 된 「가짜 햇볕」이 아니라 「진실의 햇볕」을 비출 때입니다. 이것을 기자의 햇볕정책이라고 부를 수 있을지 모르겠습니다. 감사합니다.●
黃長燁 선생과의 대화:
한반도의 大轉換을 준비하자
공갈의 진짜는 가짜다. 金正日은 절대로 전쟁을 할 수 없는 비겁자
金大中·金正日의 종말을 넘어서 희망의 별이 보인다
저는 黃長燁 선생(前 북한 노동당 비서·1997년에 한국으로 탈출)을 만나 여러 번 대화를 나누면서 철학의 위대성을 실감했습니다. 철학은 인간과 사물의 본질을 읽게 해주는 것임을 그의 말에서 새삼 느끼게 되었습니다.
남북관계의 본질과 戰略에 대해서 黃선생처럼 깊은 통찰력을 보여주는 분은 달리 없을 것입니다. 그분을 만나고 나오면 늘 무엇인가를 배운 느낌이 드는 것입니다. 최근 黃선생이 쓴 「북한의 민주화는 세계 민주화의 일환」이란 논문에는 가짜 평화주의자들의 위선과 허위를 가차 없이 드러내는 대목이 있습니다.
<독재통치자들이 인민들의 인권을 유린하는 것은 본질상 인민을 반대하는 전쟁행위나 다름없다. 金正日은 수백만 인민들을 무더기로 굶겨 죽이고 수십만 인민들을 항시적으로 정치범 수용소에 가두고 鬼畜(귀축) 같은 만행으로 죽이고 있다. 이것은 6·25 전쟁 중에도, 日帝 통치기에도 볼 수 없었던 참상이다. 이것은 赤手空拳(적수공권)인 인민들이 일방적으로 당하기만 하고 있는 점에서 쌍방이 무장하고 싸우는 전쟁보다 더 비참한 상태이다. 독재자가 일방적으로 강요하는 항시적인 「전쟁 상태」를 평화 상태라고 인정하고 이러한 평화유지를 주장하고 있는 평화주의자들, 평화공존주의자들은 평화의 간판을 쓴 위선자이고 기만자이다>
黃선생은 입만 열면 『어떤 경우에도 전쟁을 막고 평화적으로 해야 한다』고 외치는 이른바 평화주의자들이야말로 북한 인민들과 독재자 사이에서 벌어지고 있는, 인민 측의 戰死者(독재자가 사실상 굶겨 죽인 사람들)가 수백만 명이나 되는 전쟁 상태를 방치하고 있는 戰爭狂임을 아주 쉽게 설명해 주고 있습니다.
지난 11월13일에 만난 黃선생은 저에게 이런 말을 했습니다.
『1996년 북한에서 저는 이런 결론을 내렸습니다. 인민의 90% 이상이 전쟁을 원하고 있다. 왜인가. 그들의 현재 삶이 전쟁보다도 더 비참하기 때문에, 즉 전쟁이 그들의 삶보다도 더 나은 상태이기 때문에 전쟁이라도 해서 현상 타개를 해보았으면 하는 희망이라도 가졌던 것입니다. 그들에게 전쟁은 절망이 아니라 희망이었습니다』
전쟁보다 더 못한 지옥을 우리 동족에게 안긴 金正日을 평화와 민주의 이름으로 편드는 위선자들. 黃선생은 왜 이 위선자들이 親日부역자들보다도 더 나쁜 「민족의 배신자」인가 하는 점을 이렇게 설명하고 있습니다.
<日帝 식민지 통치를 반대하는 민족해방투쟁이 正義의 항전으로 평가될 수 있다면 오늘날 金正日 독재체제를 반대하는 해방투쟁도 또한 正義의 인민항쟁으로 평가되어야 할 것이다. 이와 마찬가지로 日帝 통치자들과 결탁한 사람들이 민족반역자로 규탄되고 있다면 金正日 독재집단과의 평화적 공존과 협력을 주장하면서 북한인민들의 비참한 인권유린 상태를 외면하는 사람들도 평화와 민주주의의 가면을 쓰고 독재자들을 도와주는 민족의 배신자라는 규탄을 받아 마땅할 것이다>
黃선생은 독재정권에 의한 인권유린은 이제 내정간섭이니 국가주권이니 하는 말장난으로써 보호받을 수 없기 때문에 이를 인류 전체에 대한 범죄로 규정하여 세계 인민들의 양심과 행동으로 타도해야 한다고 주장하였습니다.
―金正日이 또 核무기 개발로 공갈을 치고 있는데 그가 전쟁을 일으킬 수 있을까요.
『절대로 그는 전쟁을 할 수 없습니다. 전쟁을 하고 나면 인민들의 생활은 나아질지 모르지만 金正日은 모든 것을 잃고 맙니다. 지금 金正日이 누리고 있는 호사는 韓·美·日의 어느 지도자도 누릴 수 없는 특권이고 특전입니다. 그런 쾌락을 잃을 것이 뻔한데 왜 전쟁을 합니까. 아니, 모스크바로 가는 데도 겁이 나서 비행기를 타지 않는 인간인데 왜 그 위험한 전쟁을 일으킵니까. 그가 전쟁을 시작하면 자멸될 것이 틀림없는데, 왜 자살적 선택을 하겠습니까. 그가 절대로 전쟁을 결단할 수 없는 인간이란 점을 直視하면 공갈에 넘어가지 않습니다. 물론 그가 전쟁을 일으키면 우리도 전쟁으로 대응하여 너를 말살하겠다는 각오는 확실히 되어 있어야지요. 金正日의 도발에 대해 응징하자고 나서는 사람들에게 「그렇다면 전쟁하자는 말이냐」고 이야기하는 사람은 金正日의 공갈에 넘어가 민족을 배신하는 자들입니다』
―金正日이 왜 비밀 核개발을 시인하였다고 보십니까.
『서해도발 사태가 났을 때도 저는 金正日이 사과하는 시늉을 함으로써 한국 측과 대화를 시작하여 원조를 받아 가기 위한 공갈이라고 해석했고, 그렇게 되었습니다. 核도 마찬가지입니다. 미국과 대화를 하기 위한 것입니다. 金正日은 북한 주민들을 먹여 살리지 못하면 체제유지가 불가능하다고 판단하여 경제개혁이란 것을 시작했습니다. 시작해 놓고 보니 외부의 원조가 더 절실해졌습니다. 그래서 核개발을 시인하는 공갈을 치고 나와 미국과의 관계를 트려고 합니다』
―제네바 협정을 파기해야 하겠습니까.
『金正日이 먼저 파기했는데 뭣이 무서워 파기하지 못합니까. 韓·美·日이 제네바 협정을 파기하고 경제제재로 들어가면 金正日은 버티기 힘들게 됩니다. 이제 외부 원조로 연명하고 있는 金正日은 이것이 치명적임을 인식하면서도 큰소리를 치고 있는데 虛張聲勢(허장성세)입니다. 제네바 협정을 파기하면 金正日이 또 한국을 인질 삼아 공갈을 칠 것입니다. 이때는 우리가 一戰不辭(일전불사)의 의지로써 맞서야 합니다. 공갈은 먹히지 않으면 헛것이 됩니다』
대화 중에 「공갈」 이야기가 자꾸 나와서 우스운 기억이 하나 생각났습니다. 지난 9월 말 스페인과 프랑스를 단체여행할 때의 일입니다. 프랑스의 대서양 쪽 해안도시 비아리츠를 구경한 밤, 호텔 로비에 모여 앉은 여행객들 사이에서는 이야기꽃이 피었습니다. 60代 신사가 한 분 있었는데 드라마틱한 인생을 살아온 경력답게 재미있는 이야깃거리가 아주 많았습니다. 이분이 1960년대, 70년대의 밤거리 이야기를 할 때 동석자들은 배꼽을 잡으면서 데굴데굴 구를 정도였습니다.
『당시에는 밤에 술을 마시고 귀가하면서 중앙청 담벼락에 소변을 보는 사람이 많았습니다. 저도 그 중 한 사람이었습니다. 젊은 경찰관이 와서 단속을 하려고 하면 「임마 난 ××야」 하고 공갈을 칩니다. 그렇게 해놓으면 그는 나를 따라한다고 담에 붙어 방뇨하려는 사람에게 다가가서 「여보시오, ××님이 소변 보시는데 감히, 다른 데로 가보세요」라고 쫓아 주기도 했습니다. 통행금지 시간이 지났을 때는 파출소에 붙잡혀 가기 전에 먼저 파출소로 호기당당하게 들어가서 「나 ××인데 백차 한 대 내줄 수 없나. 집에 가야겠는데」라고 큰소리 치는 겁니다. 어차피 그 시대는 공갈에 공갈로 맞서는 시대가 아니었습니까. 공갈의 진짜는 가짜 아닙니까』
이분의 마지막 말에 모두 웃었습니다. 공갈의 진짜는 가짜다?
1972년 7·4 공동성명 이후 남북대화가 진행될 때 우리 대표단에 끼었던 한 현역 장교가 있었습니다. 이 사람은 평양에 가서도 북한 측 안내자(감시원 겸임)의 말을 듣지 않고 자유분방하게 돌아다녔다고 합니다. 북측 감시자가 이렇게 공갈을 놓더랍니다.
『당신 계속 내 말 안 들으면 李厚洛 부장한테 이르겠어요』
이 말을 받아 이 장교는 이렇게 말했습니다.
『李厚洛? 그놈이 누군데?』
한국 제2의 권력자를 그렇게 부르는 장교에 대해서 북측 감시자는 놀라 자빠졌을 것입니다. 속으로는 「아, 이 사람은 朴正熙 대통령이 직접 부리는 사람이구나」라고 생각했을 것입니다. 어쨌든 그 뒤로 대접이 달라졌다고 합니다.
「공갈의 진짜는 가짜다」란 말 속에는 萬古의 진리가 들어 있습니다. 1976년 북한군이 미군 장교 두 명을 도끼로 찍어 죽이는 만행을 부리자 朴正熙 대통령이 『미친 개에게는 몽둥이가 필요하다』고 연설한 것도 공갈의 진짜는 가짜임을 간파했기 때문일 것입니다. 도끼만행, 서해도발 같은 짓을 하는 인간은 공갈의 名手일지 모르지만 절대로 자신과 국가의 운명을 거는 전쟁을 결심할 수는 없는 비열한 인간입니다.
對北 정보 수집 분야에 오래 종사했던 한 예비역 장군은 金正日의 공갈을 무력화시킬 수 있는 방책을 이렇게 내놓았습니다.
『金正日을 표적으로 삼아야 합니다. 1·21 청와대 습격 사건, 아웅산 폭파 사건 같은 것을 한 번만 더 저지르면 우리는 바로 너를 추적하여 죽이고 말겠다는 국가적 의지를 천명한 다음 그 임무를 수행할 부대를 선정하여 훈련시키는 겁니다. 이 사실을 金正日이 알면 감히 도발과 공갈을 치지 못할 것입니다. 이는 金正日을 전략적 重心(Center of Gravity)으로 삼자는 발상입니다. 金正日이 무슨 애국심이 있습니까. 자기 保身에만 신경을 쓰는 자인데 그 점을 노려야 합니다』
朴正熙 대통령이 청와대를 기습당한 것에 대한 보복으로 主席宮(주석궁)에 특공대를 보냈더라면(그는 그러고 싶어 했으나 미국 측의 만류로 하지 못했다) 그 뒤의 陸英修 여사 피살, 아웅산 테러, 대한항공 폭파는 막을 수 있었을지 모릅니다. 공갈에 넘어가서 약하게 보이면 계속해서 공갈의 인질이 되어 돈을 대주고도 굴욕을 당하게 됩니다. 민주주의 국가는 침략전쟁을 결심하기는 매우 힘든 체제이지만 침략을 받았을 때는 단호하게 전쟁으로써 받아쳐야 자유를 수호할 수 있습니다. 위선자가 들고 나오는 평화란 말에 속아 이 자유 수호의 의지를 포기하면 공갈자의 밥이 되는 것입니다.
다시 黃長燁 선생과의 대화로 돌아갑니다.
『북한을 어떻게 대하느냐. 민주주의의 관점에서 대해야 합니다. 민주주의는 人民을 주인으로 보는 입장입니다. 인민을 억압하는 독재자는 主人이 될 수 없습니다. 북한의 주인인 인민들의 생활과 意識이 진보하도록 돕고 억압자인 金正日이 무력해지도록 해야 합니다. 경제제재를 할 때도 무조건 할 것이 아니라, 학생 1만 명을 우리한테 보내라, 그러면 먹여 주고 공부시켜 주겠다, 이런 제안을 하는 겁니다. 金正日이 이런 조건에 응하면 우리가 돈을 써서 도와야 합니다. 主人을 돕는 일이니까요. 어떤 경우에도 金正日 정권을 강화시키는 데 돈을 써서는 안 됩니다. 탈북자 문제가 바로 북한의 주인을 도움으로써 독재자를 약화시키는 방법입니다』
黃선생은 『목숨을 걸고 탈출한 북한 사람이 30만 명이란 사실은 그 50배쯤 되는 사람이 체제에 불만을 갖고 있다는 증거일 것이다』고 했습니다.
『탈북자들이 난민지위를 받을 수 있도록 하는 한편 러시아의 땅을 빌어 정착촌을 만드는 겁니다. 한 10만 명을 이곳에 수용시키고 우리가 돈을 대어서 기술도 가르치고 공장도 지어 줍시다. 탈북자들이 이곳을 基地로 하여 북한 속으로 자유의 바람을 집어넣어 주민들을 변화시키는 겁니다』
黃長燁 선생은 金正日의 이른바 개혁이 일시적으로는 성공할 것이라고 내다보았습니다. 더 나빠지려야 나빠질 수 없기 때문에 자유를 주는 만큼 인민들의 몸부림이 나타나 생활수준은 좋아질 수밖에 없다는 것입니다. 문제는 생활수준이 약간 향상되면 체제에 대한 불만이 높아지고 정권의 통제력은 약해진다는 점입니다. 역사는 빈곤 속에서 혁명이 일어난 적이 없음을 가르치는 동시에 무능한 정권은 개혁을 시도할 때가 가장 위험하다는 사실을 보여주고 있습니다(고르바초프의 소련).
黃선생은 金正日이 고이즈미 일본 수상에게 일본인 납치를 시인한 것은 『독재자만이 저지를 수 있는 실수』라고 말했습니다.
『독재자는 상대국 지도자에게만 사과하면 다 되는 것으로 생각합니다. 언론자유의 본질과 속성을 모르는 것이지요』
올해 들어 金正日은 하는 일이 제대로 되는 것이 없는 상황을 스스로 연출하고 있습니다. 金正日을 위기로 내몰고 있는 것은 「사실」의 힘입니다. 일본인을 납치했다는 사실, 죽었다고 발표된 여덟 명에 대한 북한 측의 설명이 거짓말이란 사실, 북한정권이 국제조약을 위반하여 비밀 核개발을 계속했다는 사실, 이런 사실들이 쌓이면서 냉정한 일본 언론도 이제 金正日을 「악마적」이라고 표현하기 시작했습니다. 악마적 사실에 흥분한 일본 여론, 세계 여론이 金正日을 문명의 敵으로 규정하여 목을 조여 갈 것입니다.
원래 金日成-金正日 우상화 체제는 허위를 딛고 서 있는 정권이었습니다. 이 허위가 사실로부터 공격을 받아 무너지는 날이 金正日 최후의 날이 될 것입니다. 탈북한 한 북한군 장교 출신자는 한국 측에서 날려 보낸 傳單(전단)에서 金正日이 백두산 密營(밀영)이 아니라 소련에서 출생한 사실을 보여주는 사진을 보고 큰 충격을 받았다고 합니다. 「친애하는 지도자 동지가 白頭山의 精氣를 받아 태어나셨다」고 배웠는데 金日成이 일본군을 피해 간 소련에서 소련군 장교 노릇을 하면서 金正日을 낳았다고 하니 배신감이 솟구쳐 존경심이 싹 가시더란 것입니다.
북한 주민들이 이보다 더한 사실들, 6·25 전쟁이 남침이었다는 사실, 金正日이 곰발바닥 요리를 즐기고 수단産(산) 수박과 파리의 아이스크림을 비행기로 수입하여 먹고 있으며 한 병에 수천 달러 하는 특제 코냑을 마시고 벤츠차를 수백 대나 수입하여 선물하고 있다는 사실을 알게 하는 것이 북한을 변화시키는 중요한 수단입니다. 체제는 사람들의 생각이 변화하는 것만큼 변하니까요.
올해 들어서 金正日에게 일어난 일들이 가리키는 방향은 그의 몰락입니다. 부시 대통령의 「악의 축」 발언, 金正日 세력으로부터 赤色을 앗아간 월드컵 응원의 붉은악마들, 서해도발로 인한 햇볕정책의 파탄, 金大中 정권의 레임덕과 對北 비밀지원 의혹, 소위 경제개혁의 부작용, 일본인 납치 문제, 核개발 是認으로 인한 국제 제재 自招, 한국의 차기 정권이 反金正日 노선을 택할 가능성이 농후해진 일, 중국에서도 金正日과 호흡이 전혀 맞지 않는 胡錦濤(호금도)가 최고지도자로 등장한 일 등등. 조총련으로부터 돈이 끊기고, 마약과 무기 판매로 외화를 벌어들이기도 어렵게 된 데다가 한국으로부터도 현금 지원이 중단된다면 金正日은 다시 「서울 불바다」 공갈을 치면서 한국을 인질로 삼아 미국을 대화의 場으로 끌어내려고 할 것입니다. 이때 우리 정부와 국민들이 똘똘 뭉쳐 「공갈의 진짜는 가짜이다」, 「金正日은 절대로 전쟁을 할 수 없는 비겁자이다」, 「전쟁에는 전쟁으로」, 「테러에는 응징으로」의 입장을 견지한다면 남북관계의 주도권은 우리한테 넘어올 것입니다.
이렇게 되면 金正日 정권 주변에서 동요가 일어나고 거기도 애국자가 있다면 金正日을 제거하는 결행이 일어날 확률은 높아집니다. 북한 주민 구출과 민족통일의 결정적 걸림돌인 金正日이 제거된다고 해서 자동적으로 체제가 무너지지는 않습니다. 代替 정권이 金正日보다는 나을 것이고 그들이 對南 적화 전략을 포기하고 군사력을 줄여서라도 인민들을 먹여 살려야겠다고 결심한다면 우리는 북한판 마셜 플랜(Marshall plan)을 만들어 도와줄 수 있습니다.
그렇게 하면서 북한정권을 親中도 親美도 아닌 親韓으로 끌고오면서 바로 그 정권을 부려서 북한을 재건하기 시작하면 가장 이상적인 평화적 자유통일의 과정에 들어가는 것입니다. 차기 정권이 이런 비전과 용기를 갖고서 부시 행정부와 步調를 맞춘다면 한국은 통일 문제의 해결을 主導할 수 있습니다. 韓美 공조만 확고하다면, 또 그 바탕에서 한국이 민족자결의 원칙下에서 통일과정을 주도한다면 중국도, 일본도, 러시아도 민족 통일을 저지할 수 없습니다. 한반도의 통일과 안정이 東北亞 번영의 필수 조건이란 점은 신라 통일 이후 東아시아의 번영이, 한반도의 분열이 세계 평화의 장애물이란 점은 청일전쟁, 러일전쟁, 6·25전쟁이 잘 보여주고 있지 않습니까. 金大中 정권의 종말과 金正日 정권의 몰락을 넘어서 바야흐로 한반도의 대전환이 시작되고 있습니다. 감사합니다.●
역사는 한국 보수층에게
5년의 기한을 주었다!
5년 동안 기성세대는 젊은, 좌파 세력에게 고마워하는 방법과 제대로 미워하는 법을 가르쳐야 한다
핏발 선 보수층
역사는, 대한민국은, 핏발 선 主流層의 손을 뿌리치고 盧武鉉 후보를 차기 대통령으로 선택하여 5년이란 기회를 주었다. 이 5년 사이에 한국의 주류층이 대한민국의 좌경화를 어떻게 막을 것인가, 크나큰 도전이 기다리고 있다. 이 5년간 기성세대가 나서서 젊은, 좌파 세력을 설득하고 교육하여 이들의 위험한 國家觀과 對北觀, 때로는 저질로 치닫는 반항심을 순화할 수 있느냐가 5년 뒤의 大選 승자를 결정할 것이다. 이들 젊은, 좌파들에게 교양과 公民윤리와 정의감을 심어 주어야 하는 책무는 盧武鉉 대통령 당선자에게도 주어졌다.
李會昌 후보는 이번 선거에서 左右대결의 체제문제를 주요 쟁점으로 삼지 않으려는 자세를 취했으나 이념 무장 대치상황의 한반도 조건이 그렇게 내버려두지 않았다. 李會昌 후보는 마시기 싫어했던 쓴 잔을 마시지 않으면 안 되는 막다른 골목으로 몰렸다. 그는 이 시련을 통해서 뒤늦었지만 이념적으로 무장된 진정한 인간으로 거듭 태어났기를 기대해 본다.
한국의 주류층도 수렁에 빠진 李會昌 후보를 건져내려고 발버둥치는 과정에서 우리 곁으로, 집 안으로 들어온 反美·親北 세력의 엄청난 힘을 알고 전율하였다. 그들은 金大中 정부 5년 동안 대한민국이 얼마나 달라졌는지를 알았을 것이다. 이번의 가정內 大選戰에서 보수층이 안간힘을 썼듯이 앞으로는 대담하게 나서야 한다. 보수층이 가진 현대사의 경험을 후배, 자녀와 나누고 金正日의 악마성과 대한민국의 苦鬪를 가르쳐 주어야 한다. 미군이 6·25 전쟁 때 1000명 정도 죽었을 것이라고 생각하는 대학생들에게 진실을 알려 주어야 한다.
앞으로 5년간 보수층이 나서서 젊은이들을 가르치고 매질하고 고쳐 주어야 할 가장 중요한 요점은 고마움일 것이다. 부모 세대에 대한, 대한민국에 대한, 미국 등 우방국에 대한, 우리 민족사의 위인들에 대한 고마움은 과장이 아니라 사실에 기초한 것이다. 보수층은 젊은 그들에게 제대로 미워할 줄 아는 법도 가르쳐야 한다. 金正日과 그를 추종하고 굴종했던 사람들을 미워하는 것이 북한동포들과 한국內의 소외층을 제대로 사랑하는 것임을 가르쳐야 한다. 이번 선거 과정과 그 결과는 우리의 거듭 태어남을 강요하고 있는 것이다. 主流 보수층은 盧武鉉 당선자를 도와야 한다. 그가 대한민국의 자존심을 지켜 주기를 기도해야 한다. 盧武鉉 대통령이, 미국에 대해서뿐 아니라 金正日에 대해서도 한국민의 자존심·국가이익·민족 정통성을 수호해 줄 수 있도록 보수층이 충고하고 협력해야 할 것이다.
2002 大選의 마지막 이틀은 요동 치는 역사의 變轉을 실시간으로 느끼게 해준 한 편의 드라마였다. 그 가운데서 기자는 그 어떤 의미를 찾아보려고 했다. 나의 인터넷 사이트(www.natizen.com)에 올렸던 일기를 재생해 본다.
『지금 뒤집어지고 있습니다』
12월18일 오후 4시쯤 서울 중구지역 주민들을 상대로 전화 자동응답 방식으로 여론조사를 하고 있던 한나라당 간부는 마치 중계방송하듯이 흥분된 말투로 이렇게 전했다.
『지금 실시간으로 李會昌 후보 지지율이 올라가고 있습니다. 며칠 전까지만 해도 李후보가 10% 뒤졌는데, 이것이 6%, 3%로 좁아지더니 오늘 드디어 역전을 하고 있어요. 중구는 출신지 인구 분포상 서울의 평균인데 여기가 이렇게 나오면 서울 전체가 뒤집어지고 있다는 이야기입니다』
오늘(12월18일) 저녁 서울 광화문 근방 음식점에는 손님들이 붐볐다. 내일 투표일이 공휴일인 이유도 있을 것이고, 선거 前夜에다가 送年會 약속도 겹쳐서인 것 같다. 會食 자리마다 선거 이야기로 꽃이 피었다. 기자가 참석한 모임에서도 始終 선거 이야기였다. 모두가 선거 추이를 궁금해하면서 『내일 어떻게 될 것인가』 하고 나에게 물었다. 나는 『빨리 식사를 끝내고 집으로 가라! 그리고 전화를 돌려라. 그러면 당신이 원하는 결과가 나올 것이다』라고 답해 주었다.
요사이 내가 만나는 나이 든 사람들의 눈에는 핏발이 서 있는 것 같다. 걱정의 핵심은 盧武鉉 후보가 당선되면 체제위기가 온다는 것이다. 「나라가 망한다」느니 「나라가 넘어간다」는 말들이 예사로 튀어나온다. 그들은 이번 선거를, 자유민주주의 체제의 존망이 걸린 싸움으로 이해하고 있었다. 이는 보수층의 다수가, 李會昌 후보가 당초에 걸었던 부패 청산 정도의 문제의식이 아니라 左右 대결, 즉 赤化냐 체제 유지냐 식으로 이번 선거의 의미를 인식하고 있음을 보여 주었다.
金正日이 핵개발을 재개하겠다고 선언하고 이를 받아 盧武鉉 후보가 전쟁이냐, 평화냐고 비수를 들이댄 것은 보수층의 위기의식을 증폭시켰다. 한나라당 朴槿惠 의원이 어제 적절하게 지적한 대로 『戰犯(김정일)에게 군자금을 대주겠다는 사람이 전쟁론자』임은 명백하다. 盧武鉉 후보는 對北 현금 지원 등 金正日의 공갈에 강력하게 대응하려는 자세를 전쟁불사론자로 규정하여 비난을 퍼부었다.
대한민국의 유력한 대통령 후보가 金正日에게 엄정한 자세를 취하려는 사람들을, 전쟁을 부추기는 세력으로 매도하는 초유의 사태가 전개된 것이다.
이런 左右 대결을 李會昌 후보는 피하고 싶었으나, 선거판은 한국사회 내부의 이념 대결 구도와 국제사회의 美北 대결 구도의 영향을 받아 막판에 左右 정면 대결로 치달은 것이다. 이는 필자가 여러 번 주장했지만 바람직한 것이다. 이번 선거는 그렇게 되어야 하고 그렇게 될 수밖에 없는 구도였던 것이다.
『우리는 애국하고 싶다』
육해공군 해병대(예) 대령연합회(서정갑 회장)는 12월19일자 朝鮮日報에 이런 광고를 냈다. 「우리는 애국하고 싶다. 선관위의 反美·親北 비판 광고 不許 방침은 헌법에 보장된 국민의 알 권리를 침해하는 것이 아닌가」
12월17일에 중앙선관委 위원장이 언론사 등에 보낸 신문광고 중지요청에는 근거법규로서 공직선거 및 선거부정방지법 제93조와 제271조의 2를 들었다. 271조에 따르면 광고 중지를 요청할 수 있는 광고는 「후보자의 당락이나 특정 정당에 유리 또는 불리한 광고」를 뜻한다.
선관委는 反美·親北을 비판하면 자동적으로 이것이 어느 후보에게 불리하고 어느 후보에게 유리하다는 판단을 한 것 같다. 어느 후보가 불리하다는 의미는 그가 反美·親北 성향이거나 일반적으로 그렇게 인식되고 있다는 의미를 함축하고 있다. 反美·親北은 대한민국의 공직자가 되어선 안 되는 성향이다. 우리 헌법 정신도 그런 사람의 공직 취임을 금하고 있다.
反美·親北은 우리 헌법체계 안에서는 비판대상이라기보다는 고발대상이다. 대한민국에 사는 사람의 애국심은 나라를 지키는 것이고 그것은 바로 金正日에 반대하는 것, 즉 親北에 반대하는 것이다. 親北을 반대하는 권리를 제한한다는 것은, 한 걸음 더 나아가 그 반대행위, 즉 애국적 행동을 고발조치 대상으로 삼는다는 것은 과연 우리 헌법체계 안에서 가능한 일일까.
朝鮮日報 2면에 자유시민연대는 이를 빗대 「선거 때는 나라 걱정도 하지 마!」라는 제목의 광고를 냈다. 이 광고는 「도대체 어떤 후보이길래 나라 걱정이 그 후보에게 불리하다는 얘긴지 알다가도 모를 일이다」고 했다.
중앙선거관리위원회의 한 인사는 月刊朝鮮 기자의 질문에 대해 이런 취지의 설명을 했다. 『그러한 광고들은 보수 쪽의 입장을 대변하는 단체들에서 내는 것이다. 그러한 생각을 갖고 있는 후보자도 있을 것이다. 그렇다면 그런 공약들에 동조하는 것이다. 또한 진보 쪽 공약을 갖고 있는 후보자도 있다. 미군철수를 주장하는 후보자도 있지 않나. 보수단체의 신문광고들은 그 후보들에게 반대하는 것이기 때문에 게재 중지 결정을 내렸다』
헌법기관이 親北(親김정일을 뜻하므로 조국에 대한 반역과 같은 의미)과 애국 사이에서 중립을 취할 수 있단 말인가? 이 공무원은 또 反美·親北을 「진보」라고 해석한다. 金大中 정권下 공무원들의 혼이 얼마나 오염되었는지를 잘 보여 주고 있다.
鄭夢準, 盧武鉉 지지철회의 의미
오늘(12월18일) 밤 9시를 넘어 여러 군데서 숨가쁜 첩보가 기자의 휴대전화로 들어왔다. 곧 鄭夢準 대표가 盧武鉉 지지를 철회할 것이란다. 단일화로 시작된 선거전이 단일화 정신이 깨지는 것으로 끝나는구나 하는 感想이 생겼다. 국민통합21의 金杏 대변인은 성명을 통해서 『오늘 서울 명동 합동유세에서 노무현 후보가 「미국과 북한이 싸우면 우리가 말린다」는 표현을 썼다』면서 『정몽준 대표는 미국은 우리를 도와주는 우방이며 미국이 북한과 싸울 이유가 하나도 없다고 생각한다』고 말했다.
앞뒤 의미를 유추해 보면 鄭夢準 대표는 盧武鉉 후보가 선거과정에서 제시한 對北 정책이 위험하다고 판단했던 모양이다. 盧후보는 서울 종로 유세에서 『北美 간 핵무기를 둘러싼 싸움이 있다』며 『한국이 중심을 잡아야지 끌려 다녀선 안 된다. 미국이 시키는 대로 하는 것이 아니라 우리가 중심을 잡고 북한과 미국에 양보를 요구해야 한다』는 요지로 말했다고 한다(朝鮮日報 12월19일자 보도).
盧武鉉 후보의 발언은 北核 문제에 대한 韓美 공조를 부인하고 美北 간에 중립을 선택하겠다는 취지로 해석된다. 韓美안보 동맹의 핵심은 안보·군사동맹이다. 北核 문제와 같은 결정적인 군사문제에 대해서 韓美 공조를 부인하고 美北 사이에서 독자노선을 걷겠다는 것은 韓美동맹 관계를 결정적으로 훼손시키는 자세다.
우리의 혈맹 미국과 우리의 主敵 金正日 사이에서 중립에 서겠다는 사람이 대통령이 되어선 안 된다는 판단을 鄭夢準 대표가 했다는 것인지는 분명하지 않으나 그런 취지로 해석된다.
2002 大選의 역사적 의미
모든 국민들이 직접, 간접으로 참여하는 대통령 선거는 한국 사회의 시대정신, 斷面, 맥박과 고동, 염원을 드러낸다. 2002년 大選의 역사적 의미는 무엇인가.
●산업화 세대 對 정보화 세대의 대결: 산업화 시대의 主力軍이었던 50代 이상의 기성세대는 다수가 李會昌 후보를 지지하고 정보화 시대의 총아 인터넷 세대인 20, 30代는 다수가 盧武鉉 후보를 지지하는 양상이 전개되었다. 돈과 직위, 전문성과 경륜을 종합한 영향력 면에서는 산업화 세대가 優位에 있지만 선거판에서는 행동력과 머릿수가 더 중요하다.
●反共 대 反美: 산업화 세대의 정통 이념은 反共·親美였다. 정보화 세대는 무장 대치상황에서 彼我구분 능력을 마비시킨 金大中 정권의 햇볕정책에 물들어 反共을 우습게 알고 反美를 패션처럼 추종하는 양상을 드러냈다. 反美 책동 정권이 북쪽에 존재하는 한반도의 이념 대치상황에서 反美는 불가피하게 親北(親북한동포가 아닌 親김정일 정권)으로 이어질 위험성이 있다. 「反共 대 反美」가 「反共(즉 親韓) 대 親北」 구도로 악화되면 이는 「我(한국) 대 敵(김정일)」의 내란적 상황을 의미한다.
선거판에서 親北좌익 세력의 발호를 방치하고 이를 이용했던 정치인들은 선거 후 이들의 반역적 행동을 제어해야 할 책무를 지게 되었다.
●좌파 문화 확산: 反美운동을 선봉으로 삼아 선거판에 퍼져 간 좌파 문화의 이념적 핵심은 사회주의 혁명논리이며 기성세대와 체제에 대한 도전이다. 사회주의 혁명논리는 모든 인간이 가진 증오심과 저질성을 격려하고 충동질한다.
이런 이념에 포로가 된 젊은 좌파가 정권의 손발이 되면 1960~1970년대 中共의 홍위병과 1970년대 캄보디아의 킬링 필드가 된다. 성숙한 민주주의로 나아가고 있는 한국 사회에서 좌익 홍위병이 정권을 잡을 수는 없을 것이라고 낙관만 할 수 없는 것은 북한의 金正日 정권이 후원세력으로서 이들을 지원할 수 있기 때문이다.
북한정권이 존재하지 않는 서구의 좌파와 북한정권이 개입하고 있는 한국의 좌파는 다르다. 서구의 좌파는 비판세력이지만 한국의 親北좌파는 반역세력이다. 젊은, 좌파 에너지는 파괴적으로 흐를 때 국가에 재앙이 되지만 성숙한 지도자들에 의해 생산적으로 전환될 때는 늙은 우파보다도 더욱 큰 위업을 만들어 낸다. 정치인과 기성세대가 고민해야 할 대목이다.
●金大中의 작품: 大選에서 盧武鉉 후보가 당선될 수 있었던 것은 金大中 시대 5년의 유산 덕분이다. 金大中 대통령은 정치권력을 엔진으로 삼고 햇볕정책을 간판으로 삼아 한국 사회를 자신의 이념에 따라 좌회전시켰다.
애국세력은 위축되었고 좌파가 득세했으며 對北觀이 모호해졌고 국가의 彼我 식별기능이 마비되었다. 이렇게 달라진 이념 地形 위에서 2002 大選이 전개되었다. 金大中 정권의 영향을 크게 받는 親與방송과 신문들, 국가기관들, 親與 사회단체가 盧武鉉 후보를 지원했다. 金大中 대통령이 깐 레일 위를 盧武鉉 기관차가 달린 것이다.
●거듭 태어난 민주당과 낡은 한나라당: 민주당은 2002년 정치변화를 주도했고 그 연장선상에서 대선판의 주도권을 잡았다. 정권 再창출이 거의 無望하다는 판단에 따라 起死回生의 몸부림을 치는 과정에서 민주당과 盧武鉉은 이른바 국민경선, 단일화 드라마를 만들어 내었고 낡은 정치 청산이란 구호에 實感을 불어 넣었다.
李會昌 대세론 위에서 잠자던 권력기생 체질의 한나라당은 관료화되어 현실에 안주하다가 민주당처럼 거듭 태어나지 못했다. 자연히 한나라당은 한국인들, 특히 젊은 층의 염원을 정확히 診斷하지 못했으며, 달라진 한국 사회에 먹혀들 수 있는 선거전략과 전술도 개발하지 못했다.
●산업화 세대의 마지막 기회: 이번 선거에서 천당과 지옥을 오고 간 우파 주류층은 뼈저리게 느꼈을 것이다. 子女들의 이념 교육권을 좌파에게 넘겨 주면 언젠가는 정권과 체제가 넘어갈 수 있다는 것을. 기성세대가 자신들의 건강이 유지되는 기간 안에 젊은 좌파들을 잘 가르쳐 그들이 시멘트에 달걀을 던지는 「젊은 악마」가 되지 않도록 해야 된다는 것을, 이 기간에 親北 좌익세력의 本山인 金正日 정권을 제거하여 갈등의 소지를 원천적으로 제거해야 한다는 것을 깨닫지 못했다면 대한민국의 미래는 없다.
투표를 마치고
오늘(12월19일) 오전 10시 투표를 하고 나와 회사로 오는 택시를 탔다. 경기도 평택이 고향이라는 50代 초반의 기사는 『나는 무조건 야당만 찍는다. 李會昌이 잘나서도 盧武鉉이 못나서도 아니다. 정권교체를 해야 권력으로 해먹지 못하게 된다. 이런 정권교체를 한 열 번쯤 해야 깨끗해진다』고 했다.
오늘 기자가 간 투표장은 지난 6월의 지방선거 때보다는 붐비는 편이었다. 40代 이상층의 얼굴이 다소 많은 듯 보였다. 투표는 질서정연하게 조용히 진행되고 있었다. 텔레비전이나 신문 지면을 통해서 중계된 후보들의 험악한 이야기와는 다른 성숙한 민주사회의 한 풍경이었다. 1830년대, 즉 미국이 독립한 지 60여 년이 지난 시대에 미국을 紀行하고 「미국의 민주주의」란 不朽(불후)의 名著(명저)를 남겼던 프랑스 정치학자 알렉스 토크빌은 미국의 대통령 선거를 이렇게 썼다.
<투표일이 다가올수록 음모는 더욱 활발해지고 선동은 더욱 격렬해지며 확산된다. 온 나라 전체가 열병에 걸린 것처럼 되고 신문과 대화에서는 선거가 일상적 主題가 되며 사람들의 모든 언동과 생각은 이 주제에만 쏠려 있는 것 같다. 결과가 공표되면 열정은 흩어지고 모든 것이 정상으로 돌아가 조용해지며 둑을 넘었던 강물은 다시 내려 앉는다. 그러나 이런 폭풍이 일어났다는 것 자체가 참으로 경탄할 만한 일이 아닌가>
그는 이렇게 덧붙였다.
<미국인들은 이 나라에서 이루어지고 있는 모든 일의 결정에 참여하고 있기 때문에 이 나라를 누군가가 비판하면 조국을 옹호하는 것을 의무로 생각한다. 왜냐하면 비난당하고 있는 것은 미국일 뿐만 아니라 자신들이라고 생각하기 때문이다>
2002년 한 해를 줄곧 뒤흔들었던 大選의 결과가 오늘 발표되면 우리나라도 이처럼 될 수 있을까. 모든 소란과 갈등과 말싸움의 끝이 애국심을 강화시키는 방향, 즉 대한민국과 우리를 하나로 묶는 방향으로 정리될 수 있어야 그동안 수많은 국민들이 걱정·초조·분노가 헛되지 않을 것이 아닌가.●
한민족과 金正日의 정면승부 구도
7000만 민족은 金正日을 主敵으로 규정하고 이 한반도 巨惡의 사령부를 근원적으로 제거하지 않으면 공멸할 수밖에 없는 상황에 처했다
愛國 기독교의 大궐기 현장에서
1. 오늘(1월11일) 서울시청 앞 광장에서 오후 3시부터 한 시간 반 동안 진행된 北核반대·反美반대 기도회에 다녀왔습니다. 지난 6월의 월드컵 거리 응원 때처럼 수만 명의 군중이 광장을 꽉 메웠습니다. 통상적인 우익 집회 때와는 달리 남녀노소 구분 없이, 특히 젊은이들이 많이 참여한 집회였습니다. 플래카드, 태극기, 성조기, 파란 풍선을 든 군중들이 울긋불긋한 옷차림으로 꽉 들어찬 광장은 사랑과 회개, 애국과 憂國의 마음으로 뜨거웠습니다.
2. 6월의 월드컵 응원은 열광의 도가니였고, 지난 달 여중생 애도 시위는 증오의 무대였다면 오늘의 광장은 사랑과 애국이 主調였습니다. 기도회의 主題는 핵개발로 불장난을 하고 있는 金正日에게 보내는 경고, 미국에서 주한미군 철수론까지 나오게 만든 反美운동에 대한 걱정이었습니다. 월드컵 응원 때나 여중생 집회 때는 쓰레기와 종이가 흩어져 있었는데 오늘 광장은 시작과 끝이 아주 깔끔한 질서정연 그 자체였습니다. 惡意가 아니라 善意를 가지고 모인 사람들의 모습이 참으로 아름다웠습니다.
3. 「한국과 미국은 혈맹의 우호관계이다」, 「북한은 핵개발을 포기하라」, 「우리는 反美운동을 반대한다」는 피켓·플래카드가 이날 기도회에 모인 사람들의 걱정을 요약해 주었습니다. 기도회를 주관한 목사들은 나라가 어려움에 처한 이유를 먼저 「우리의 회개 부족」으로 돌렸습니다. 反美집회에 가 보면 모든 惡의 근원이 미국이고 他人인 것처럼 책임을 전가하여 비난해마지 않는데 이날 모인 분들은 먼저 自責으로 시작했습니다.
4. 김홍도 목사가 기도를 통해서 『온갖 인권유린을 다하고 있는 金正日 정권을 하나님께서 무너지게 해주십시오』라는 취지의 이야기를 했을 때 저는 속이 시원했습니다. 많은 기독교 신도들은 金正日을 구제불능의 「사탄의 세력」으로 보고 있습니다. 성경에 따르면 사탄의 세력은 인간의 힘으로 무너뜨릴 수 없다고 합니다. 하나님의 도움을 청하여 저 악마적 인간을 제거해 달라는 절규 같은 기도였습니다.
5. 이날 기도회는 한국 기독교를 대표하는 한국기독교총연합회와 한국기독교지도자협의회가 공동으로 주최했습니다. 국민일보, 극동방송, 기독교TV, 기독교언론사가 후원했습니다. 여의도 순복음 교회 趙鏞基 목사가 중심적인 역할을 했다고 합니다.
6. 이날 광장에는 右派 단체 사람들도 많이 보였습니다. 대령연합회 서정갑 회장, 탈북자동지회 홍순경 회장, 자유시민연대 지도자 유기남 회장, 故 李承晩 대통령의 아들 李仁秀 박사 부처, 최근 反美 반대-주한미군 철수 반대 사이트를 만든 대학생들 등등. 이날 모임을 미리 알고 자발적으로 친구, 친척, 친지들에게 「사발통문」을 돌려 함께 온 60代 분들도 있었습니다. 이런 대규모의 자발적 애국시위는 최근 10년간 처음이었습니다. 左派뿐 아니라 右派도 광화문과 시청 거리를 장악할 수 있다는 것을 實證한 점에서 이번 행사는 의미가 있다고 생각합니다.
7. 이번 행사의 의미는 세계를 향하여 애국시민들이 『反美는 일부 철부지들의 운동이지 대다수 한국인은 미국을 좋아하고 주한미군을 환영하며 金正日을 반대한다』고 집단적인 의사표시를 하였다는 점입니다. 소수의 극렬한 친북좌익 세력이 화염병과 달걀과 증오와 선동과 위선으로 무장하여 시위를 주도함으로써 마치 그들이 한국의 여론을 대표하는 것처럼 위장했었는데 이를 분쇄한 것이 이번 기도회였습니다.
8. 한국 기독교는 한민족과, 대한민국과, 미국 사람들과 애환을 같이 해오면서 日帝 및 북한 독재정권과 싸워 나라를 세우고 나라를 지켜냈습니다. 개화기 때 미국 선교사들은 교회뿐 아니라 병원과 학교를 세웠습니다. 日帝 강점기 때 한국 교회는 독립운동과 국민계몽운동에 앞장섰고 미국은 미래의 지도자 李承晩 대통령을 지원했습니다. 건국기에 한국 기독교는 李承晩 박사를 중심으로 뭉쳤습니다. 金日成의 박해를 받아 越南한 북한 기독교 세력은 남한에서 기독교를 확산시켰으며, 6·25 전쟁 때 숱한 피해를 당하면서도 공산주의 무신론과 맞서 싸웠습니다. 한국 기독교는 또 근대화의 과정에서 자본주의의 윤리를 정착시키는 데 기여했고 민주화 운동의 요람이 되기도 하였습니다. 金正日 정권은 북한 주민들을 버림으로써 수백만이 평화時에 굶어 죽도록 방치하는 인류 역사상 유례가 드문 범죄를 자행하였습니다만, 한국의 기독교는 버림받은 북한 주민들과 탈북자들을 구출하기 위해서 지금도 돈을 쓰고 땀을 흘리고 있습니다.
9. 한반도 통일은 결국 金正日의 증오를 한국 기독교의 사랑이 녹여버릴 때 이뤄질 것입니다. 그것은 자유·평화통일일 뿐 아니라 용서와 사랑의 통일이 될 것입니다. 물론 사탄의 세력인 金正日은 회개하지 않는 한 용서와 사랑의 대상이 될 수는 없을 것입니다.
10. 저는 오늘 시청 앞 광장에서 소수의 義人(A Few Good Men)이 아닌 다수의 義人들을 보았습니다. 이런 분들이 있기 때문에 대한민국의 赤化는 저지될 것이고 자유통일은 기필코 달성될 것이라는 든든한 자신감을 갖게 되었습니다. 오늘 이 기도회를 이끈 진성윤·길자연·김기수·최성규·최해일·조용기·지덕·김홍도·최병곤·신신묵·이만신·예종탁·박영률·고상권·정연택·김준곤·노승숙 목사님들을 하나님과 대한민국이 영원히 기억할 것입니다.
11. 하나 덧붙일 것이 있습니다. 민족중흥의 기수 朴正熙를 민족반역자 金正日보다 더 미워하는가 하면 북한에서 벌어진 대규모 미국 규탄 시위는 보도하고 한국內 애국 시위는 묵살해 온 어용·친북 언론들은 이번 행사도 의도적으로 축소 보도하거나 아예 생략할 것입니다. 크게 보도되고 작게 보도되는 문제는 인간의 문제이고 그 기도에 응답하는 분은 인간이 아니시기에 너무 화를 내지 마십시오. 德과 사랑은 절대로 고독하지 않습니다.
한민족과 金正日의 정면대결 구도
어제 서울시청 광장 기도회의 의미를 다시 생각해 보았습니다. 애국 기독교 세력을 중심으로 한 국민들이 金正日의 핵전쟁 책동을 저지하여 우리의 평화와 자유를 지키려고 궐기했다는 의미는 간단치 않습니다. 우선 대결구도가 간단명료해졌습니다.
애국시민들은 北核 공갈과 때를 맞춰 한국에서 일어난 反美운동을 보고 깨달은 것이 있었습니다.
北核이 나오면 反北운동이 나와야 정상인데, 왜 反美가 등장하는가. 왜 우리 與野 정치인들은 이 反美에 경쟁적으로 편승하는 추태를 보였는가. 한국內의 친북좌파 책동은 결국 金正日의 조종을 받아 일어나고 있다. 한반도의 左派·전쟁·독재세력, 그 사령부는 결국 金正日이다. 대한민국 수호 세력이 이 金正日을 민족의 主敵, 악의 사령부로 규정하고 정면승부를 걸어 그를 근원적으로 제거하여야만이 한국內의 萬惡도 해결할 수 있다.
이제는 국민들이 나라의 주인 된 입장에서 민족의 公敵 金正日과 정면 대결한다. 이제는 한국내 친북좌파 세력도 결단해야 한다. 애국인가, 반역인가.
한국의 右派 애국세력이 이런 각성에 도달했다는 것은 지난 大選의 의미를 달리 해석하고 있다는 뜻입니다.
<右派는 민족사의 정통 세력이요, 대한민국을 만든 주류세력이며, 자유와 正義를 신념화한 진정한 진보세력이다.
2002년 12·19 大選에서 진 것은 한국의 右派가 아니다. 右派로 위장한 기회주의자들이 진 것이다. 李會昌과 한나라당은 右派는커녕 보수란 말도 듣기 싫어한 無이념 정당이었다. 그들이 이념도, 전략도, 용기도 없는 선거전을 벌여서 질 수 없는 구도에서 진 것이다. 이 패배로써 李會昌도, 한나라당도 右派가 아님을 스스로 실증했다.
이념적 右派, 진정한 자유민주주의 수호세력은 건재하다. 오히려 더 투지를 불태우면서 자기 혁신과 전투적 행동에 나서고 있다. 공부도 열심히, 설득도 열심히, 조직도 열심히 하고 있다. 특히 젊은 右派들이 움직이고 있다. 진정한 右派는 지지 않았다. 진 것은 살찐 돼지들이고 건재한 것은 愛國右派이다.
愛國右派가 절치부심하고 있다는 사실을 친북좌익도, 金正日도, 미국도, 盧武鉉 정권도 알아둘 필요가 있다. 무엇보다도 나라와 가족을 걱정하며 잠 못 이루는 右派들이 알아둘 일이 있다. 태양은 다시 떠오른다는 것을, 右派와 金正日의 정면승부가 시작되었다는 것을>
역사와 상황의 주도권
만약 서울시청 광장 시위가 국민운동으로 확산되고 3·1절에 맞춰 광화문에서 北核규탄 100만 시위가 제2의 3·1운동으로 일어난다면 한반도의 역학관계는 급변할 것입니다.
1. 미국 등 우방국은 한국의 主流가 金正日의 핵공갈에 대해서 엄정한 자세를 취하고 있음을 알고 北核 문제의 근원적 해결은 金正日 정권 제거라는 점을 再확인할 것이다.
2. 金正日이 친북좌익 세력을 조종하여 反美, 反대한민국 운동을 벌이려고 해도 기세가 오르지 않을 것이다. 정부도 어정쩡한 자세를 수정하지 않을 수 없을 것이다.
3. 한국의 右派 애국세력이 행동력과 동원력에 자신감을 갖고서 國政에 대한 발언을 하기 시작하면 「침묵하는 다수」가 아니라 주인의식을 가진 다수가 되어 나라가 중심을 잡는다.
4. 국민들의 총궐기로 金正日의 核공갈이 국제사회의 공조에 의해 수포로 돌아간다면 통일의 주도권은 대한민국 편으로 넘어온다. 국민들이 역사 만들기의 수동형이 아니라 주인공이 되는 것이다.
金正日과 히틀러 공갈
한때 金正日의 스승이었던 黃長燁 前 노동당 비서는 金正日이 히틀러를 숭배한다고말했습니다. 金正日이 세계를 상대로 벌이고 있는 核공갈의 패턴을 보면 히틀러가 1930년대에 유럽을 상대로 공갈외교를 벌여 속속 영토를 확장해 가던 수법이 생각납니다.
히틀러는 영국과 프랑스의 지도부가 결전의지를 갖지 않았다고 판단했습니다. 그는 파리에서 「거대한 환상」과 같은 反戰영화가 인기를 끄는 것을 보고는 프랑스 지도층의 정신이 썩고 있다고 생각했습니다. 히틀러가 라인란트에 군대를 불법적으로 진주시키고(1936년) 오스트리아를 병합하고(1938년) 체코슬로바키아까지 먹어치우고(1939년) 한 것은 『이렇게 해도 영국과 프랑스는 무력으로 독일을 저지하지 못할 것이다』는 판단下에서 모험을 했기 때문입니다.
영국과 프랑스의 여론도 전쟁을 원하지 않았습니다. 대중민주정치에선 정치인들이 여론의 눈치를 보지 않을 수 없기 때문에 英佛 지도층의 전쟁의지 박약을 그들에게만 책임추궁할 수는 없습니다.
金正日이 1993년에 이어 작년에 다시 시작한 核공갈의 전개과정을 보면 한국과 미국 지도부는 전쟁을 결심할 수 없다고 판단하고 있는 것 같습니다. 수도권 인구 2000만이 북한군 장거리포의 사정권에 들어 있는 데다가 한국內엔 평화세력으로 위장한 金正日 추종세력이 있다, 미국이 아무리 金正日을 치려고 해도 한국이 말릴 것이고 결국은 대화로 나올 수밖에 없다, 이런 생각을 깐 것입니다. 金正日의 계산이 먹혀들지 않으려면 한국의 여론이 일전불사 쪽으로 선회해야 합니다.
히틀러를 가장 정확히 알고 연구했던 사람이 영국의 윈스턴 처칠이었습니다. 그는 히틀러에 대한 양보는 결국 더 큰 전쟁으로 이어질 뿐이라고 경고했지만 여론과 언론, 그리고 정계에서 따돌림만 당했습니다. 히틀러가 폴란드를 침공하는 실수를 하지 않았더라면 처칠은 수상이 되지 못했을 것이고 전쟁위험을 과장한 우익 정치인의 한 사람으로 기록되었을 것입니다.
요사이 저는 존 루커스가 쓴 「히틀러와 처칠의 대결」이란 책을 읽고 있습니다. 이 책은 1940년 영국 상공의 공중전을 무대로 설정하여 인류의 문명을 건 두 사람의 결투를 다루고 있습니다. 루커스는 이 책에서 처칠이 결국 히틀러를 이기게 된 것은 히틀러가 처칠에 대해서 안 것보다도 처칠이 히틀러에 대해서 안 정도가 훨씬 깊었고 정확한 점과 관계가 있다고 썼습니다.
그는 이렇게 썼습니다.
<1940년에 처칠이 히틀러의 제1 라이벌이 된 것은 신의 섭리라고 생각된다. 현대사에서 처칠이 히틀러를 이해한 정도로 외국의 라이벌을 熟知한 경우를 나는 알지 못한다. 그랬기 때문에 처칠은 권력을 잡을 수 있었다>
처칠은 히틀러가 집권하기 전 선동가일 때부터 그를 관찰했다고 합니다. 1930년 히틀러 집권 3년 전 처칠은 이미 히틀러가 집권하면 독일의 再무장과 세계 전쟁이 터질 가능성이 있다고 예언했습니다(런던 주재 독일 대사관 참사관이 이런 처칠의 발언을 본국에 보고한 문서가 있다).
역사가가 언젠가 이렇게 쓸 수 있었으면 좋겠습니다만….
<2003년에 盧武鉉 대통령이 金正日의 제1 라이벌이 된 것은 신의 섭리였다. 현대사에서 盧武鉉 대통령만큼 북한의 지도자에 대해 熟知한 경우를 나는 알지 못한다. 그랬기 때문에 그는 대통령 선거에서 이겼던 것이다>
혹은 이렇게 쓰여질지도 모릅니다.
<2001년에 부시가 金正日의 제1 라이벌이 된 것은 신의 섭리였다. 전후 현대사에서 부시만큼 북한 지도자의 본질을 熟知하고 있었던 예는 달리 없다. 그랬기 때문에 金正日 정권은 종말을 맞았다>
애국심과 적개심
「히틀러와 처칠의 대결」에서 필자 루커스는 두 사람의 인간됨을 아주 재미있게 비교하고 있습니다.
1. 히틀러가 국가주의자였다면 처칠은 애국자였다. 국가주의자는 국가의 敵에 대한 증오심이 主流이지만 애국자는 조국에 대한 사랑이 主流이다.
2. 히틀러는 처칠을 호전적인 독일인의 적, 시대착오의 반동주의자로 보았다. 처칠은 히틀러가 야만시대 惡의 재현인데, 과학기술로 무장한 야만인이라고 생각했다.
3. 히틀러는 증오심이, 처칠은 관대함이 성격의 主調였다.
4. 히틀러는 유머감각이 없었으며 눈물도 보이지 않았다. 처칠은 눈물을 잘 흘렸고 위기 때도 항상 유머감각을 잃지 않았다.
5. 히틀러는 남에게 약점을 보이지 않으려고 애썼으나, 처칠은 약점을 숨기려 하지 않았다.
6. 두 사람 모두 늦게 자고 늦게 일어났다. 두 사람 다 독서를 많이 했다. 히틀러는 말을 중시했고 처칠은 글을 중시했다.
7. 히틀러보다 처칠은 역사와 전통을 중시했다. 처칠은 「운명의 여신은 관습에 등을 돌리는 사람에게 분노한다」고 쓴 적도 있다. 처칠은 히틀러를 유럽 문명의 파괴자로 보았고 자신을 수호자로 보았다.
8. 처칠은 현실주의와 이상주의를 교묘하게 융합하고 있었고 히틀러는 독일인 특유의 관념론에 기울었다. 히틀러는 독일군대가 강력한 이유로서 국가사회주의 이데올로기로 무장한 독일 병사들의 정신력을 들었다. 히틀러가 관념론자라면 처칠은 원칙론자였다.
이런 비교표를 읽고 있으면 金正日과 히틀러가 비슷해지고 부시와 처칠이 비슷해지는 것 같습니다. 부시가 金正日에 관해 언급한 내용은 짧지만 핵심을 찌르고 있습니다.
『주민들을 굶겨 죽여가면서 핵무기를 개발하고 거대한 정치수 수용소를 운영하는 악의 축, 그 자 이름만 들어도 오장육부가 뒤집어진다』
이런 부시의 대통령 재임 중 盧대통령이 다수 국민들의 正義感을 딛고서 金正日에 속아 넘어가지 않고 끌려가지도 않고 버틴다면 최소한의 경비를 지불하고 金正日 정권을 끝장내어 2000만 북한 주민들을 좀더 나은 생활로 인도하면서 4500만 한국민들이 편히 잠들 수 있는 환경을 만들어 낼 수 있을 것인데 하는 생각이 듭니다.●
마키아벨리는 이렇게 말했다
『正義는 국내에 적을 만들지 않기 위해서,
힘은 국외의 적을 막기 위해 필요하다』
金大中은 이미 不渡난 사람. 어음을 돌리지 말라
2월14일 오전 10시부터 있었던 對北 불법송금과 관련한 金大中 대통령의 담화와 林東源 특보의 보충설명은 진실을 고백할 것이란 기대도 긴장감도 없이 진행되었다. 그 설명은 의혹과 불신을 더 키웠다. 언론의 취재로 밝혀진 「對北 송금 5억 달러」를 뒤늦게 확인해 준 것이 뉴스라면 뉴스였다.
이미 언론 보도와 국민 의식은 저만치 앞서 달리고 있는데 金大中 대통령의 대응은 제자리 걸음이었다. 기자는 信이란 한자를 생각하게 되었다. 인간이 인간을 믿는다는 것은 그 사람의 말을 믿는다는 것임이 이 글자에 들어 있다.
金大中씨의 말은 철저하게 信을 잃었다. 속된 말로 「그 사람은 입만 벌리면 거짓말 하는 사람」이란 인식이 너무나 넓게 오랫동안 확산되었다. 오늘 그가 무슨 말을 하든지, 내일 또 무슨 연설을 하든지 이제 그는 信을 상실했다. 즉 인격적으로, 정치적으로 不渡가 난 것이다. 그의 말은 不渡난 어음이다.
對北 불법송금 사건의 핵심은 金大中 권력이 현대 그룹과 짜고 金正日의 비자금을 조성한 의혹이다. 부패사건이자 반역혐의 사건이다. 반역자들이 감옥에 가든지 대한민국이 문을 닫든지 兩者擇一이란 느낌이다.
우리의 목을 겨누면서 수많은 도발을 자행하고 있다가 최근에는 핵무기 개발까지 하고 있는 主敵에게 무기 개발과 對南공작비로 쓰일 것이 분명한 수억 달러의 현금을 준 범죄행위가 처벌받고 넘어가지 않으면 대한민국은 반역을 합법화한 세계 유일의 나라가 될 것이다.
그런 나라는 필시 멸망하거나 자살한다.
말을 조심해야
盧武鉉 대통령 당선자는 지난 2월13일 한국노총을 방문한 자리에서 『막상 (한반도에서) 전쟁이 나면 한국 대통령은 국군에 대한 지휘권도 갖고 있지 않다』고 말했다.
이 말이 보도되자 군사전문가들은 펄쩍 뛰었다. 초대 한미연합司 부사령관을 지낸 柳炳賢 前 주미대사는 『한미연합사는 韓美 양국 대통령을 공동의 통수권자로 하고 있다』고 단언했다. 柳 前 주미대사는 『한미연합사 사령관은 주한미군 사령관으로서 발언할 때는 미국을 대표하지만, 연합사 사령관으로서는 한국 대통령의 지휘도 받는다』면서 『한국 대통령도 미국 대통령과 똑같이 연합사를 지휘할 수 있다』고 강조했다.
그는 또 『비록 미군 장성이 연합사 사령관을 맡고 있지만, 그의 권한의 행사는 한국인 부사령관의 동의 아래서 이루어지는 것이다. 연합사의 참모진은 韓美 공동으로 구성되어 있다. 연합사 휘하의 구성군 사령관 중 지상군, 해군, 상륙군, 특전 사령관을 한국군 장성이 맡고 있다. 공군 구성군 사령관만 미군이 맡고 있을 뿐이다. 따라서 연합사 사령관의 결심이 내려지기 전이나, 작전 수행 중에 얼마든지 한국군 측의 의견을 반영할 수 있다』고 말했다.
南柱洪 경기大 정치대학원 교수도 『戰時에 戰略 차원의 결정인 「작전통제권」은 한미연합사령관이 행사한다. 그러나 전쟁여부 결정 등 국가차원의 결단인 「전쟁 주도권」은 양국 대통령이 공동으로 행사한다』고 말했다.
대한민국 대통령은 국군의 최고사령관이다. 그런 자리에 오를 사람이 자신이 가진 권한을 없는 것으로 착각하고 있었다는 이야기이다. 그 권한이란 무슨 인허가권이 아니라 戰時에 국군을 지휘할 권한을 말한다. 戰時 국군지휘권은 主權행사의 가장 중요한 부분이기도 하다. 그런 막중한 권한을 대통령이 자기 것이 아니라고 생각하고 있었다니….
金泳三, 金大中, 盧武鉉 세 대통령의 공통점은 민간 직업 정치인이란 점이고 말이 실천을 앞서간다는 점이다. 文民 정치인은 글을 아는 사람으로서 말을 정확하고 사려깊게 해야 하는데, 군 출신 정치인들보다도 거칠고 함부로 한다. 정치인, 특히 대통령에게 말이 중요한 것은 그것이 전략이 되고 정책이 되기 때문이다. 말하는 걸 들어 보면 인격과 수준을 알 수 있다.
스스로 나는 『우파다』 하고 나서는 사람들의 마음에는 공통된 분노가 있다. 민족반역자로 태어나 동족을 죽이고 괴롭히는 데 일생을 바치고 있는 金正日에 대한 분노와 경멸, 金正日에 굴종하고 있는 金大中 세력에 대한 경멸이 그것이다.
결국 不義를 보고 못 참아 우파가 된 것이다.
한국 사회를 가르는 가장 중요한 기준은 金正日을 어떻게 보는가이다. 金正日을 민족반역자로 보는 사람들을 우파-애국-자유세력이라 부른다. 이들은 金正日을 대화의 상대로는 인정하지만 통일논의의 대상으로는 보지 않는다. 그들은 金正日이 민족통일의 걸림돌이라고 인식한다. 왜냐하면 그는 민족반역자이기 때문에 민족의 범주 안에 들지 않는다는 것이다.
金大中 대통령은 金正日을 통일논의의 상대로 보고 있다. 한 걸음 더 나아가서 金正日을 민족공조의 파트너라고 보는 사람들도 있다. 이들은 金日成이 외세인 소련 및 중공과 공조하여 同族을 친 인간임을 무시한다. 진정한 민족공조는 남북한 7000만 민족이 들고 일어나 민족반역자 金正日을 타도하는 것이다.
이번 月刊朝鮮 인터뷰에서 申惠植 인터넷 독립신문 대표는 『청년은 우파가 될 수밖에 없다』고 말했다. 청춘의 특권은 정의감과 이상, 그리고 자유일 것이다. 이런 것들은 金正日, 金大中 세력의 가치관과는 정반대일 수밖에 없다.
우파, 애국, 자유세력
기자는 보수라는 말을 쓰지 않아야 한다고 생각한다. 그 말이 갖는 따분함이 고착된 이미지를 형성하기 때문이다. 이념적으로는 우파, 행동으로서는 애국, 지향하는 가치로 이야기할 때는 자유세력. 때와 장소에 따라서 우파, 자유, 애국세력을 적절히 혼용하는 것이 어떨까 한다. 親北세력과의 대결은 기본적으로 말싸움이다. 말싸움에선 개념규정이 정확해야 한다.
최근 한 기업인을 만나니 나에게 이렇게 충고했다.
『親北좌파는 없습니다. 그렇게 부르지 마세요. 金正日 똘마니만 있습니다』
그는 親北은 절대로 좌파가 될 수 없다고 했다. 그의 말이 일리가 있다는 생각이 든 것은 일본 공산당 기관지 「아카하다」의 前 평양 특파원 하기와라 료씨의 말과 상통했기 때문이다.
『金正日은 진정한 사회주의자의 적이다』
하기와라 료씨는 『나는 아직도 사회주의를 믿는다. 그렇기 때문에 金正日을 더 미워한다. 세상에 권력 세습을 하고 주민들에게 배급을 끊어 수백만을 굶겨 죽이는 자가 어떻게 사회주의자인가』라고 말했다.
좌파는 사회주의적 평등을 핵심 가치로 삼는다. 인류역사상 가장 불평등한 사회가 북한이고 인민들을 가장 많이 착취하여 가장 호화스럽게 살고 있는 자가 金正日이다. 평등의 적을 추종하는 자들, 그에게 굴종하는 자들은 좌파의 적이다.
따라서 親北좌파란 말은 안 맞는다는 것이다. 親北이면 자동적으로 좌파가 아니란 것이다.
그러면 무엇이라 불러야 하는가. 金正日 추종세력? 金正日 굴종세력?
이 기업인은 『너무 점잖은 호칭이다』라고 했다. 그와 나의 토론 끝에 도달한 代替 용어는 역시 「金正日 똘마니」였다. 金正日을 추종·굴종하는 자들은 親北좌파가 아니라 그냥 「난쟁이 똥자루의 똘마니」인 것이다. 金正日 추종자에게 좌파는 너무 과대평가해주는 단어란 이야기였다.
잘 지은 이름 新羅: 성장과 혁신의 균형과 조화
斯羅 斯盧 등 여러 가지 이름으로 불리던 경주 부근의 작은 나라가 新羅란 국호를 정한 것은 지증왕 4년, 서기 504년이었다. 新羅란 이름은 德業日新 網羅四方에서 따온 말이다. 덕업이 날로 새롭고, 사방을 망라한다는 뜻이다.
지증왕은 64세에 즉위하여 개혁을 많이 했다. 麻立干이라 불리던 호칭을 王으로 고쳤다. 그는 또 국왕이 죽으면 남녀 각 5명을 죽여 같이 파묻던 殉葬 제도를 폐지했다.
모든 성공한 인물과 조직의 이름을 보면 잘 지었다는 생각이 든다. 新羅도 마찬가지이다. 新은 항상 혁신하는 자세, 즉 개혁적이고 진취적 정신을 반영한다. 羅는 공간적인 확장이고 포용이다. 내면적으로는 자기혁신을 게을리하지 않으면서 바깥으로는 넓게 끌어안고 크게 나아가는 자세인 것이다. 요사이 말로 바꾸면 외부 성장과 내부 혁신이다.
新과 羅, 즉 성장과 혁신은 모든 성공한 조직의 원리가 될 만한 두 단어가 아닌가. 성장과 확대에만 신경을 쓰면 부실해지고 혁신에만 집중하면 메마르고 야윈다. 성장과 혁신이란 상반되면서도 상호보완적인 두 요소를 균형잡고 조화시켜야 생동하는 조직이 된다.
新羅와 같은 패러다임이 통일대왕인 문무왕의 文武이다. 상반되는 개념을 하나로 합쳐서 생긴 융합 에너지로써 삼국통일을 했다는 메시지가 이 文武王이란 단어 속에 숨어 있다.
한국의 좌우를 新羅식으로 균형잡고 조화시켜 거대한 융합 에너지가 나올 수 있도록 승화시키는 방법은 없을까.
마키아벨리 語錄
名言을 가장 많이 남긴 사람 중의 하나인 16세기의 마키아벨리는 「군주론」이란 대표작을 실직상태에서 썼다. 北이탈리아 피렌체 공화국의 관료로 일하다가 권력투쟁으로 쫓겨난 그는 자신의 포부를 현실정치에서 펴지 못한 것을 안타깝게 생각했던지 미래의 권력자들을 염두에 두고 영원한 고전이 된 「군주론」을 썼던 것이다.
마키아벨리는 이렇게 말했다.
<역사에 남을 정도의 나라는 반드시 다음 두 가지에 기반을 둔 여러 정책을 실시하였다. 그것은 正義와 힘이다. 正義는 국내에서 적을 만들지 않기 위해서 필요하고, 힘은 국외의 적으로부터 나라를 지키기 위해서 필요하다>
힘있는 正義, 이것을 강조하고 있는 마키아벨리는 이 말을 할 때 서양 역사상 남을 만한 두 국가를 상상했을 것이다. 하나는 로마이고 다른 하나는 베니스였다. 로마와 베니스는 공평한 법치와 강력한 군사력을 함께 가진 나라였다. 正義를 구현하는 것은 법이고 나라를 외부로부터 지키는 힘은 군사력이다. 正義만 강조하는 나라는 군사력이 약해서 국민의 안전을 지켜 주지 못한다. 조선조가 그런 나라였다.
힘만 강조하는 나라는 正義가 없어서 국민들을 고생시킨다. 북한 정권이 바로 그런 존재이다. 대한민국은 그러나 민주화를 통해서 나라 안으로는 正義를 구현하려고 애쓰고 있으며 자주국방을 통해서 바깥으로부터 나라를 지키려고 노력중이다. 이 두 가지 일에서 성공한다면 대한민국은 역사에 남을 정도의 나라가 될 것이다.
마키아벨리의 말을 또 들어보자.
<자신의 안전을 자신의 힘에 의하여 지킬 의지를 갖지 않은 경우, 어떤 국가라고 해도 독립과 평화를 기대할 수는 없다. 왜냐하면 자신을 지키는 데 있어서 힘에 의존하지 않고 運에 의존하려 들기 때문이다. 「인간 세계에선 자신의 실력에 기초를 두지 않는 권세나 명성만큼 허무한 것은 없다」는 타키투스의 말은 어느 시대에나 유용한 현명한 생각이다>
마키아벨리는 이런 말도 남겼다.
<군주는 자신의 권위에 손상을 줄 만한 타협을 해서는 절대로 안 된다. 비록 그것을 견디어 낼 수 있는 자신감을 가졌다고 해도 그런 종류의 타협을 해선 절대로 안 된다. 양보에 양보를 거듭하기보다는 큰 마음먹고 정면돌파로 나가는 것이 좋다. 비록 실패하더라도 결과적으로는 이 방법이 유리하다. 만약 정면충돌을 회피하고 싶다는 마음으로 양보책을 선택했다고 하더라도 결국은 그런 대결은 회피할 수 없다. 양보를 거듭하면 상대방은 만족하기는커녕 군주에 대한 존경심이 약화되는 것만큼 적개심은 더욱 노골화되어 좀더 많은 것들을 빼앗으려 들 것이기 때문이다>
마키아벨리는 지도자가 대결을 회피하면 언젠가는 더 불리한 상황에서 대결하지 않으면 안 될 것이라고 말하고 있는 것이다. 대결할 때 대결해야 하고 설사 깨지더라도 그렇게 해놓으면 상대방으로부터 존경심을 사기 때문에 더 이상의 공격은 예방이 된다는 뜻이다.
이런 충고는 우리나라처럼, 강대국가들 사이에 둘러싸인 나라에 귀중한 말이다. 우리는 고슴도치처럼 웅크리고 있으면서 강대국이 우리를 먹으려고 한다면 입이라도 터지게 만들 만한 자주국방력을 항상 갖추고 있어야 한다는 뜻이다. 스위스가 제2차 세계대전 때 독일로부터 침략을 당하지 않은 것도 자주국방력이 있었기 때문에 독일로서도 상당한 피해를 각오하지 않으면 안 되었기 때문이다.
5년 뒤의 盧武鉉
마키아벨리는 이렇게 말했다.
<개인이나 국가나 다 마찬가지이지만 상대를 절망과 분노로 치닫게 할 정도로 상처를 주어선 안 된다. 철저하게 상처를 입은 사람은 다른 방법이 없다고 판단하여 악착같은 반격과 복수에 나서는 법이다>
쥐를 쫓아도 달아날 구멍을 만들어 주고 쫓으란 뜻이겠다. 상대가 약자라고 해서 막다른 골목으로 몰지 말라는 뜻이다. 권력을 가진 이들이 명심할 말이 아닌가 한다. 권력으로써 상대방의 존재가치 자체를 말살하려 들면, 지렁이도 밟히면 꿈틀대듯이 반드시 저항하게 마련이다. 이 세상에 존재하는 것은 모두가 그 나름의 이유가 있다고 한다. 존재하는 모든 것에 대한 애정, 이것을 잊어버리면 비참한 보복을 당할 수 있다는 것이 마키아벨리의 경고인 것이다.
우리나라에는 잘나갈 때 조심해야 한다는 말이 있다. 지금 잘나가는 사람들은 좀 겸손해질 필요가 있다. 내가 잘 나가기 때문에 또는 내가 잘 나가기 위해서 다른 사람들을 분노와 절망에 빠뜨리지는 않았는지 겸허하게 생각해 보아야 할 때이다. 盧武鉉 대통령은 청와대로 들어갈 때, 그곳을 떠나가는 金大中씨의 모습이 5년 뒤 자신의 것이 될 수 있다는 점을 한 번쯤 생각해 봐야 할 것이다.●
거대한 국민혁명이 시작되었다
대한민국을 우습게 보았던 세력이 우습게 될 날이 다가오고 있다
최소 10만 명의 애국시민들이 모였던 「反核反金 자유통일 3·1절 국민대회」는 3억원 미만의 국민성금으로 치러졌다. 1700명이 넘는 시민들이 2000원에서 수백만원의 성금을 보냈다. 100여 개의 참여단체들은 30만원씩 참가비를 내었다. 정당 집회 같으면 주최 측이 돈을 주면서 동원할 터인데 돈을 내면서 대회에 참여한 것이다. 이 정도 규모의 대회를 정당에서 주최했다면 수십억원이 들었을 것이다. 자발성이란 위대한 경제학이다. 우리는 지금, 애국은 마음으로 하는 것이 아니라 지갑과 손발로 한다는 말이 실천되는, 거대한 국민혁명의 序曲을 감상하고 있다.
친북좌익세력명단공개추진본부(본부장 徐貞甲 육해공군 예비역 대령 연합회 회장)는 지난 1년 사이 신문지상에 「대한민국이 김대중을 고발한다」, 「간첩을 골키퍼로 세워두고는 공격도 수비도 할 수 없습니다」 등 아주 공격적인 제목의 의견광고를 신문에 내어 국민들의 마음을 시원하게 해주었던 단체이다. 이 단체는 지난 3월6일자 조선일보 광고에서 3·1절 국민대회의 정신을 이어받아 「국민행동 친북좌익척결본부」를 발족했다고 알렸다.
3월6일자 「국민행동 친북척결본부」의 광고를 읽은 한 노인이 이 본부 앞으로 이런 팩스 편지를 보내왔다.
<국민행동 친북좌익척결본부 출범을 진심으로 환영하며 축하합니다. 나는 정부 여당 친북좌익 세력에게 묻고 싶습니다. 남한의 군사독재에 대해서는 그렇게 반대 투쟁하면서 유독 북한 김정일 독재자에게는 관대한지?
남한의 소위 군사독재라고 말하지만 그래도 그들은 한결같이 백성들을 잘 살게 하려고 노력을 했습니다. 장기집권욕 때문에 언론의 자유가 제한된 점은 있지만….
김일성처럼 정권을 세습화하고 대를 이은 독재자에 대해서는 어떻게 그렇게 비판을 삼가는지 도무지 이해가 안 됩니다. 한술 더 떠서 비밀리에 뇌물까지 바치다니 정말 울분을 참지 못하겠습니다.
친북 세력이 날뛰는 동안 정말 나라를 걱정하는 우리들은 할 말 못하고 속만 태우다가 마침내 의미 있는 단체가 탄생하여 정말 다행입니다. 북한 김정일에게 비밀 송금한 일당들을 꼭 색출하여 의법처리하여야 합니다.
2003년 3월1일 안양 거주 애국노인.
용돈을 절약하여 소액이나마 회비를 입금했습니다.
우리은행 119-363436-02-001 박근.
나라가 바로 서고 진정한 통일이 될 때까지 친북좌익 세력 척결에 동참하겠습니다>
국민행동 친북좌익척결본부는 조선일보 3월12일자 2면에 낸 광고에 이 편지를 실었다. 이 광고를 보고 인도네시아에서 이런 팩스 편지가 또 날아왔다.
<저는 누구보다도 제 조국 대한민국을 사랑하고 걱정하는, 인도네시아에 거주하는 해외교포입니다. 이곳에서 매일 YTN을 통해서 한국 소식을 접하다가 보면 일할 맛이 나지 않습니다. 대통령 선거일에 레저 여행객들로 공항이 붐비고 유원지마다 사람들로 넘쳤다는 현실에 참담함을 떠나 분노를 느꼈습니다. 이런 사람들이 대한민국 국민이라고 말할 자격이 있을까요. 다행히 침묵하는 다수의 의식을 깨우고 행동에 나서는 용기에 진심으로 격려와 박수를 보냅니다. 이제는 뒤에서 걱정이나 하고 현실을 외면하고 살기엔 너무 위험수위에 이른 것 같습니다. 부디 어떤 압력에도 굴하지 마시고 강력하게 행동으로 실천하시기 바랍니다. 미력이나마 보탬이 되기를 빕니다. 성금 10만원을 국내에서 송금하도록 하겠습니다>
참고로 국민행동 친북좌익척결본부의 회원가입 계좌는 「국민은행 813001-04-000546 국민행동본부(서정갑)」이다.
20, 30代 애국 청년 기자 다섯 명이 라면을 끓여 먹어 가면서 운영하는 인터넷 독립신문(independent.co.kr)을 후원하기 위한 홈페이지상의 모금도 잘되고 있다고 한다. 후원회비 모집 社告를 낸 지 20일 만에 300여 명이 보낸 1400만원이 모였다고 한다(우리은행 107-174251-02-001, 신혜식).
돈 있는 국민들이 대한민국과 자유민주체제를 지키기 위해서 일하는 단체를 위해서 일종의 체제유지비를 내기 시작했다는 것은 중대한 의미를 갖는 변화이다. 가만히 있다가는 金正日의 走狗들에게 나라를 소매치기당하겠구나 하는 위기감이 그들을 변화시킨 것이다. 대한민국이란 존재가 생존을 위한 몸부림을 시작했다는 의미이다. 지난 5년간 대한민국을 우습게 보면서 권력과 선동을 믿고(金正日이나 金大中을 든든한 후원세력이라 생각하고) 온갖 악행을 자행했던 세력은 곧 알게 될 것이다. 피, 땀, 눈물의 금자탑인 대한민국이 화를 내면 얼마나 무섭다는 것을. 반역세력들은 국가가 생존본능을 발휘할 때 얼마나 비정해질 수 있나 하는 것을 역사 속에서, 가까이는 6·25 戰史 속에서 배워야 뒤탈이 없을 것이다.
지금 진행 중인 침묵하던 다수의 궐기는 근대화의 완성이란 의미가 있다. 朴正熙의 근대화에 의해 한국의 근대화가 끝났다고 착각하는 사람들이 있다. 西歐에서 수백 년에 걸쳐 이뤄졌던 근대화를 우리가 한 세대 만에 해치울 수 있다고 생각하는 것은 오만한 誤算이다.
朴正熙에 의해 물질적인 근대화가 이뤄지고 그런 物的 바탕 위에서 민주화의 단계에 들어간 것은 사실이지만 한국인의 의식 속을 들여다보면 前近代的 요소가 많이 남아 있음을 알 수 있다. 近代性의 핵심은 합리와 과학이다. 물질적 근대화와 함께 진행되어야 할 것은 합리와 과학으로의 의식혁명이다.
한국 사회에는 이런 의식혁명에 저항하는 세력이 있다. 전통적인 전근대화 세력과 金正日에게 세뇌당한 세력이다. 이들은 위선과 선동으로 합리와 과학을 마비시키려 든다. 金正日과 그 추종 세력은 이런 전근대성에 뿌리박은 정치집단이다. 선동에 잘 넘어가는 사람들, 즉 마음속에 합리와 과학 대신 열등감, 불만, 편견, 증오심, 미신, 狂信이 가득 찬 사람들이다. 金大中·盧武鉉 세력의 상당 부분도 여기에 뿌리를 두고 있다.
다만, 盧武鉉 대통령의 장점인 솔직담백한 면이 희망을 갖게 한다. 盧武鉉 대통령의 성공에 필수조건은 金大中·金正日 세력과 단절하는 것이다.
한국 사회가 아직도 前近代에 머물러 있는 부분이 많다는 것을 증명하는 현상이 있다. 金正日의 선전선동 전략인 소위 민족공조에 넘어가는 사람들은 뻔한 사기와 미신에 속을 만큼 합리성과 과학성이 결여된 이들이다. 金日成은 외세(스탈린과 毛澤東)와 공조하여 동족을 친 인간이다. 그런 자의 아들이 말하는 민족공조란 사기임에도 이에 넘어가 『金正日의 핵은 민족의 공동자산이다』라고 떠드는 세력이 정신병자 취급을 받지 않고 일정한 영향력을 발휘하고 있다는 데서 한국 사회의 전근대성이 입증된다.
대한민국의 대립 상황은 요사이 명백해졌다. 한국적 상황에선 휴전선이 바로 적과 동지를 가르는 기준일 수밖에 없다는 원점으로 회귀한다. 金正日 편인가, 대한민국 편인가, 독재 편인가, 자유 편인가, 애국인가, 반역인가이다. 보수와 진보, 좌와 우는 오늘의 상황을 가르는 기준이 아니다. 金正日에 반대하면 그가 사회주의자이든(金正日은 권력세습과 주민탄압에 의해 진정한 사회주의자의 敵임을 스스로 증명했다) 자유주의자이든 대한민국 편이다.
이는 동시에 先進과 後進, 近代와 前近代의 대결이다. 대한민국 편은 선진과 근대와 과학과 합리를 대표한다. 金正日 편은 後進, 守舊, 前近代를 대변한다. 金正日의 선전선동에 넘어가 대한민국에 반역한 세력들은 金大中과 金正日의 권력을 믿고 대한민국에 도전하였다. 그들은 대한민국을 우습게 보았다. 대한민국의 헌법과 정통성을 무시하기를 예사로 하였다.
이런 공격과 모욕을 묵묵히 견디고 있던 대한민국이 드디어 일어난 것이 3·1절 국민대회였다. 이날 서울시청 앞 광장에 모인 사람들은 한국 사회를 끌고 가는 主流 정통 세력이었다.
前 총리, 前 장관, 現 국회의원, 기업인, 언론인, 과학자, 종교인, 장군 출신, 장교, 대사, 주부, 학생, 공무원 등 그야말로 국민국가 한국을 대표하는 남녀노소 각계각층의 국민들이 골고루 모였다. 이들이 가진 염원의 공약수는 「反核反金 자유통일」이었고 공식구호 「우리는 대한민국을 사랑한다」였다.
이들은 국민대회 全과정을 통해서 민족반역자 金正日과 그에게 부화뇌동하는 반역세력에 대해 행동개시를 선언하였다. 이제 대한민국을 우습게 본 세력들이 우습게 될 날이 다가오고 있다. 대한민국을 만든 주체세력, 대한민국의 근대화 과정에 만들어진 主流 선진세력인 공무원 집단·기업인·군대·언론·종교계·과학자·전문직 종사자들이 前近代·후진·반역세력의 진압에 나선 것이다. 이 주류층은 많은 자원과 수단을 갖고 있다.
애국세력으로 행동을 개시한 이 주류층이 전문성, 머릿수, 나이, 돈, 직위 등 자원들을 총동원하면 엄청난 힘을 만들어 낸다. 그들은 결국 金正日 추종 세력이 동원할 수 있는 힘을 압도할 것이다. 삼국통일의 元勳인 金庾信이 한 유명한 이야기가 있다.
『우리의 正直으로 적의 굽은 곳을 치면 이긴다』
대한민국 세력은 합리와 과학에 근거하므로 정직하다. 金正日 세력은 선동·기만·허위·광신·우상숭배에 기초한 굽은 세력이다. 대한민국 세력이 도저히 질 수 없는 게임인 것이다. 지금 일어나기 시작한 국민혁명은 모든 국민들이 「이 나라의 주인은 나다. 내가 책임 지고 나라를 지킨다」라는 각성의 확산이며 집합이다.
군대가, 안기부가, 경찰이, 검찰 공안부가, 기무사가 敵을 막아 주겠지. 그 뒤에서 나는 적당히 비판하고 놀아도 되겠지. 이런 노예근성을 청산하고 『우리가 주인이다』고 선언하고 주인답게 행동하는 것이 국민혁명의 시작이다.
이 국민혁명을 통해서 金正日 추종세력은 숙청될 것이다. 金正日 추종세력의 무력화는 사령탑인 金正日 정권에 치명적인 타격이 될 것이다. 국민들이 이런 自衛力을 갖게 될 때 대한민국은 赤化 걱정을 하지 않아도 될 것이다. 한국이 선진국으로 나아가는 데 있어서 항상 뒷다리를 걸었던 後進 세력이 치워지면 우리는 자유통일을 넘어서 선진국 대열에 합류할 것이다. 非서양 국가로서는 일본 다음에 두 번째로 대한민국이 선진국으로 들어가는 것이다.
대한민국을 지금 우습게 보고 있는 세력은 그 代價를 반드시 치르고야 말 것이다. 국민혁명의 과정에서 對北 불법송금에 관련된 金大中과 그 측근들은 단죄될 것이다. 金大中 정권이 지난 5년간 한 일들을 제대로 알아야 설득도 공격도 가능하다.
망해 가던 金正日 정권을 살려 주고, 미국과 협조했으면 막을 수 있었던 金正日의 핵무장을 사실상 허용하고, 애국은 숨어서 반역은 대놓고 하도록 분위기를 조성하고, 韓美동맹 정신을 파괴하면서 金正日의 對南 공작기관에는 수억 달러를 송금하고, 간첩들을 돌려 보내고, 탈북자·납북어부·국군포로들을 모른 척하고…. 한국인은 金大中을 대통령으로 뽑은 것이지 그에게 반역 면허증을 준 적은 없다.
반역적 범죄를 단죄하지 못하는 국가는 존재 가치가 없다. 대한민국은 그런 가치 없는 존재가 아니다. 피, 땀, 눈물로 쌓은 인류사의 금자탑이 아닌가.●
조지 오웰의 「1984」 읽기:
『자유란 「2+2=4」라고 말할 수
있는 상태이다』
조지 오웰이 쓴 불후의 명작 「1984」는 大兄이 다스리는 오세아니아를 배경으로 한다. 주인공 윈스턴 스미스는 眞理省에 근무한다. 보도, 연예, 예술을 관장하는 부처이다. 이 부처 곳곳에는 黨의 구호가 붙어 있다.
「전쟁은 평화, 자유는 예속, 無知는 힘」
오세아니아의 국방부는 平和省이라 불린다. 재정경제부는 豊富省이다. 주민들의 사상통제를 전담하는 부처는 愛情省이라 한다. 아우슈비츠 같은 집단 강제수용소는 쾌락수용소(Joycamp)이다.
이런 언어는 新語라고 불린다. 新語는 사회주의의 이념적인 필요에 따라 오세아니아가 창안한 언어이다. 1984년 현재로는 혼용되고 있으나 2050년부터 舊語는 없어지고 新語만 쓰일 것이다.
이 나라의 黨에선 略語를 많이 쓴다. 오웰에 따르면 略語는 전체주의 국가에서 의도적으로 쓰기 시작했다.
眞理省은 眞省, 平和省은 平省, 愛情省은 愛省이라고 불린다. 이 略語의 원리는 이렇다.
예를 든다. 「국제 공산당(communist international)」이란 말은 보편적인 인류애, 붉은 깃발, 바리케이드, 칼 마르크스를 떠올리게 한다. 이를 줄인 「코민테른」이란 말에선 그런 연상이 중단된다. 단지, 엄격하게 조직된 기관과 명백하게 定義된 강령체가 떠오를 뿐이다.
「국제 공산당」이란 단어는 사람을 순간적으로 머뭇거리게 한다. 구체적인 연상과 思惟 기능을 촉발하기 때문이다. 「코민테른」에선 그런 사유와 고민이 중단된다. 眞理省이란 말보다는 眞省으로 줄일 때 연상작용이 더 약하고 따라서 통제하기도 쉽다. 즉, 略語를 정치적으로 많이 쓰면 대중을 맹목적으로 선동, 조종하기가 쉽다는 이야기이다.
선동기관을 眞理省이라 부를 때는 머뭇거리는 사람이 있을 수 있다. 「진리가 아니라 거짓을 알리는 것을 전문으로 하는 기관인데」 하는 반발과 의심이 생긴다. 眞省이라고 하면 하나의 부호가 된다. 연상과 주저가 사라진다. 「이회창을 사랑하는 모임」이라고 하는 것보다는 「창사랑」이, 「노무현을 사랑하는 모임」보다는 「노사모」가, 「조선일보 없는 아름다운 세상을 만드는 시민모임」보다는 「조아세」가 연상과 懷疑를 줄인다.
「한민전」은 「한국민족민주전선」이란 정식 명칭보다도 金正日 정권의 공작에 유리하다. 그들은 「한민전」이란 애국단체가 서울에 있고 이들이 지하방송 「구국의 방송」을 운영한다고 주장한다. 「한국민족민주전선」이라고 하면 많은 사람들은 『한국에 그런 단체가 있다고? 뭐 그들이 민족이고 민주라고?』라고 비웃는다.
「韓民戰」이라고 하는 것보다는 「한민전」이 더 간편하다. 한글 전용에 의해 의미가 사라져 버렸기 때문에 철부지들과 無知한 사람, 열등감과 증오감을 품은 대중을 속이고 포섭하고 동원하는 데 효과적이다.
殺人이라고 漢字로 쓰면 단순 교통사고를 낸 미군을 「殺人미군」이라고 호칭하는 데 주저하게 된다. 殺人이 무슨 의미인지도 잘 모르는 어린아이들에게 한글로 「살인미군」이라고 하면 선동 구호가 된다. 그때부터 「살인미군」은 言語가 아니라 외침이 된다. 저주와 증오를 부르는 「얏」, 「씻」 같은 수준의 네 마디 부르짖음이다.
反美 촛불 시위가 한창일 때 많은 識者들이, 박사도, 교수도, 사장도 미군의 교통사고를 「살인미군」이란 말로 표현하는 데 놀란 적이 있다. 略語가 이들의 思考力을 일시적으로 마비시킨 때문이다. 「조아세」란 단체가 朝鮮日報를 비방하는 책자를 만들어 돌리고 있는데 책 제목이 「딱」이다. 딱은 「조선일보를 딱 끊는다는 뜻입니다」란다.
자유민주주의 국가에선 국방부를 戰爭省(War Ministry)이라고 정직하게 표기한다. 조지 오웰의 「1984」에 나오는 전체주의 국가 오세아니아에선 전쟁을 하는 부서를 平和省이라 부르는데, 이는 음모를 품고 있다. 오세아니아가 벌이는 모든 전쟁은 평화를 위한 것이다. 이를 의심하거나 반대하는 자는 사상범으로 처단한다는 의미이다. 「조선인민민주주의공화국」은 단순한 명칭이 아니다. 金正日 정권을 「민주체제」로 보지 않는 자는 처단한다는 의미이다.
아우슈비츠를 방불케 하는 「양심수 강제수용소」를 金正日 정권은 「14호 관리소」란 부호로 부른다. 그 수용소 안에는 「독재 대상 구역」이 있다. 내용을 따져 보면 「민주 대상 구역」이다. 즉, 金正日 독재에 반대하거나 불평한 북한판 민주투사들이 붙들려 와 있다. 「독재 대상」이란 말은 프롤레타리아 계급에 반대하는 소위 「계급의 원쑤들」에게는 독재를 해야 한다는 의미일 것이다. 金正日 정권이 말하는 民主는 「프롤레타리아 계급에 의한, 계급의 원수들에 대한 독재」이다. 金正日 정권은 「民主」란 말과 「독재」란 상반된 말을 같은 뜻으로 사용하기도 하는 등 黨의 의도대로 써먹는다.
민중은 黨이 독재와 민주를 어떤 뜻으로 쓰는지를 알고 난 다음엔 무조건 그 해석에 따르면 되는 것이지 懷疑와 비판은 허용되지 않는다.
「1984」의 주인공인 眞理省 근무자 윈스턴은 일기장에 유명한 말을 남긴다. 「자유란 둘 더하기 둘은 넷이라고 말할 수 있는 것이다. 이것만 허용된다면 그밖의 모든 것도 이에 따르게 마련이다」
윈스턴은 줄리아란 여자와 연애한 죄로(오세아니아에선 아이를 낳기 위한, 쾌감 없는 섹스만 권장한다) 사상경찰에 체포되어 愛情省의 고문실로 끌려간다. 심문관 오브리언이 묻는다(김회진 번역, 범우사 출판본 인용).
『자네 기억하나? 일기장에 「둘에 둘을 더하면 넷이 된다고 얘기할 수 있는 것이 자유다」고 쓴 것 말이야』
『예』
오브리언은 엄지손가락을 감춘 채 네 손가락을 펴 보이며 말했다.
『내가 몇 개의 손가락을 펴고 있지?』
『네 개입니다』
『그럼 만약 黨이 네 개가 아니라 다섯 개라고 한다면, 그럼 몇 개가 되지?』
『네 개입니다』
오브리언은 고문 기계를 돌린다. 그 후 다시 묻는다.
『윈스턴, 손가락이 몇 개지?』
『네 개입니다』
다시 고문기계를 돌린다.
『윈스턴, 손가락이 몇 개냔 말이야』
『네 개입니다. 네 개요!』
다시 고문 뒤 질문.
『윈스턴, 손가락이 몇 개지?』
『네 개요! 어쩌자는 겁니까. 네 개요, 네 개라니까요!』
『윈스턴, 손가락이 몇 개냔 말이야?』
『다섯, 다섯 개! 다섯 개요!』
『자네는 거짓말을 하고 있어. 아직도 네 개라고 생각하고 있어. 손가락이 몇 갠지 말해 봐!』
『네 개! 다섯 개! 마음대로 해요. 제발 그만해요』
『윈스턴, 자네는 배우는 게 느리군. 윈스턴 손가락이 몇 개지?』
『네 개요. 네 개 같아요. 다섯 개로 보고 싶어요. 다섯 개로 보려고 애쓰고 있어요』
『다섯 개로 보인다고 말만 하고 싶은 거야, 아니면 진정 그것을 다섯 개로 보고 싶은 거야?』
『정말, 다섯 개로 보고 싶습니다』
『다시』(고문기계 돌림)
『윈스턴, 내가 지금 손가락을 몇 개 펴고 있지?』
『몰라요, 모르겠어요. 차라리 나를 죽여요. 넷, 다섯, 여섯, 정말이지 난 모르겠어요』
『좀 나아졌는데』
사상 심문관 오브리언(영화에선 리처드 버튼 扮)은 윈스턴에게 말한다. 『종교재판은 회개를 받아 내지 못하고 이단자를 죽였기 때문에 실패한 거야. 그들은 순교자로 만들어졌고 많은 추종자들이 들고 일어났어. 나치와 소련은 강제로 자백을 받아 낸 뒤 죽였기 때문에 몇 년이 지나자 그들이 순교자가 되었어. 우리는 그런 식의 실수는 하지 않아. 우리는 자유의지에 의한 항복을 받아 낼 거야. 자네가 저항하는 한 우리는 처형하지 않아. 자네를 깨끗이 만들어 놓은 뒤 총살할 거야. 자네는 大兄을 사랑하게 될 것이야. 자네가 항복한다고 살아남으리라고는 생각하지 말아. 우리는 자네를 회복할 수 없을 정도로 파멸시킬 것이네. 사랑, 우정, 삶의 기쁨, 웃음, 호기심, 용기, 성실성 등을 절대로 다시는 가질 수 없게 될 걸세. 자네는 텅 비게 될 거야. 우리는 자네를 텅 비게 만든 다음 우리 자신의 것으로 자네를 채워 줄 거야』
오브리언은 『자네는 복종하는 것만으로는 안 돼. 大兄을 사랑해야 돼』라고 말한다. 그는 『진정한 권력은 고통과 모욕을 주어야 그 존재가 입증된다』고도 말했다.
조지 오웰이 소설 「1984」를 썼을 때는 1948년이었다. 그는 스탈린의 소련을 염두에 두고 썼다. 그러나 1984년 소련에는 이미 강제수용소가 없어졌다. 당시 이 소설과 90% 이상 비슷한 체제는 金正日과 金日成이 공동으로 통치하던 북한뿐이었다. 金氏朝鮮의 왕은 신민들이 「친애하는 지도자 동지」, 「어버이 수령」이라고 부르짖으면서 매일 아침 일어나 벽에 걸어 놓은 大兄 金日成 초상화를 향해서 경배를 올리게 했다. 「1984」의 가장 유명한 상징물은 大兄이 노려보는 텔레스크린인데, 金日成 초상화처럼 집집마다, 방마다 걸려 있고 국민들은 이 화면의 視野 속에서 살아야 하며 이를 끌 수 없다.
인간성과 진실을 死守하려 했던 윈스턴은 결국 오브리언에게 굴복하고 大兄을 진정으로 사랑하는 사람으로 거듭 태어난다. 그는 먼지 쌓인 탁자 위에 손가락으로 이렇게 쓴다.
「2+2=5」
그 직후 무장한 간수가 그의 뒤에 나타난다. 오랫동안 기다렸다는 듯이 총알이 그의 머리를 관통했다. 윈스턴은 大兄의 미소를 바라다보면서 행복감에 넘쳐 죽어 간다.
이 소설을 최근에 읽은 필자는 「마지막 인간」 윈스턴이 黃長燁 선생 같고, 大兄과 사상 심문관 오브리언은 金正日과 金大中씨의 역할을 하고 있는 것이 아닌가 생각했다. 자유 대한민국을 찾아가 金正日의 악행을 고발하기 위한 일념으로 사랑하는 수많은 사람들을 死地에 보낸 黃長燁씨의 입을 막고 발을 묶어 진실을 봉쇄하려 한 金大中. 오브리언의 『진정한 권력은 인간에게 고통을 주는 것으로 입증된다』는 말을 실천한 그는 大兄 김정일의 눈치를 본 것인가, 자신의 비밀을 지키려 한 것인가.
소설 「1984」에는 윈스턴이 사상경찰 고문실에 들어갔을 때 오브리언을 만나는 장면이 나온다.
『당신도 역시 붙잡혀 왔군요!』
『잡혀온 지 오래야』
오브리언은 조소를 띠며 말한다.
윈스턴은 그전에 오브리언을 민주투사라고 생각하고 찾아가 진실을 털어놓은 적이 있는데 오브리언은 大兄의 똘마니였던 것이다. 윈스턴의 당황은, 黃長燁씨가 한국에 와서 느낀 배신감과 황당함 바로 그것일 것이다.
최근 盧武鉉 대통령의 국정원도 구청에 압력을 넣어 黃長燁씨에 대한 여권발급을 금지시켰다. 자유투사에게 인간으로서의 기본권을 거부하고 있는 권력은 무슨 말로 변명해도 그 본질이 大兄의 권력에 더 가깝다.
盧武鉉 대통령은 국회 연설에서 朝鮮日報 등 일부 언론이 金大中 정부를 박해하였고 자신도 그런 피해를 받았으며 그 고통은 끝나지 않고 있다는 취지의 이야기를 했다.
이 말은 과장이지만 진실을 담고 있다. 언론은 기관총도 없고 고문기계도 보유하지 않고 오직 노트북과 볼펜과 전화기만 갖고 있으므로 金大中씨를 물리적으로 박해할 수단은 없다. 金大中의 제왕적 권력을 박해했다면 주먹이 아니라 언론이 캐낸 진실이 한 것이다. 언론이 허위와 오보로 그를 박해했다면 국회의원의 우스개(「공업용 미싱으로 그의 입을 박는다」 운운)까지 검찰에 고소한 사람이 가만있을 리 없었다.
진실이 권력을 박해하는 것은 좋은 일이다. 「1984」에선 「2+2=4」란 진실을 死守하려던 윈스턴이 결국은 무너지지만 자유민주주의의 원리가 작동하고 있는 한국에선 메이저 신문과 많은 기자들이 진실을 보도함으로써 권력자를 「박해」하고 있다. 여기에 한국의 희망이 있다. 진실보도를 박해라고 겁내는 권력자는 말 못할 약점을 지니고 있는 법이다. 金大中씨의 경우 그 비밀은 「大兄 김정일과의 결탁」이었음이 드러나고 있다.
남북관계에서 「2+2=4」란 진실을 수호하기 위하여 말로 다할 수 없는 희생을 치른 黃長燁씨는 탈북자동지회의 최근 회보(「탈북자들」 4월호)에서 「金正日 독재집단은 선전포고 없는 反인민 전쟁을 계속하고 있다」고 썼다. 그는 300만 명의 북한동포들이 굶어 죽은 것은 본질적으로 金正日 무장집단이 비무장한 북한동포들을 상대로 압제와 기만의 전쟁을 벌인 결과라고 지적한다. 평화시에 300만 명이란 餓死者가 생긴 것은 日帝 때도, 태평양 전쟁 때도, 6·25 전쟁 때도 없었던 일로 金正日 전쟁범죄의 결과로 보아야 한다는 것이다. 黃長燁 선생은 윈스턴처럼, 金正日과 그 추종세력이 말하는 「평화」란 낱말의 진짜의미는 「전쟁」임을 간파한 것이다.
한국 정부의 이라크 파병 결정을 계기로 벌어진 反美·反戰 운동으로 위선자들의 정체가 드러났다. 부시의 對이라크 전쟁을 전쟁범죄라고 비판한 이들은 후세인의 독재와 화학무기 사용 및 두 번의 침략전쟁을 건드리지도 않았다.
이 위선적 가짜 평화운동세력은 反戰을 말하면서 전쟁광 金正日을 언급하지 않고 金正日에게 불리한 反核도 이야기하지 않는다. 그들은 전쟁범죄자 金正日과 후세인을 옹호하는 「전쟁세력」이다. 그들은 大兄의 제자들처럼 「金正日의 전쟁은 평화」라고 생각한다. 이 「金正日 똘마니들」이 후세인의 독재와 살육을 편든 것은 이라크戰의 여파가 金正日에게 미치는 것을 차단하기 위한 것이다.
이들의 기대와는 반대로 이라크 국민들은 미군을 해방자로 환영했다. 미군과 함께 후세인 동상을 때려 부수었다. 이제 한국의 가짜 평화운동세력은 이라크 국민들에게 사과해야 할 차례이다. 독재자 후세인을 비호한 데 대해.
오늘날 한국 사회에선 大兄의 제자들(또는 똘마니)과 윈스턴의 동료들이 死鬪를 벌이고 있다. 그 싸움은 주로 말을 가지고 하지만 우리와 후손의 死活이 달린 결투이다. 이 싸움은 본질적으로 거짓과 正直, 문명과 야만, 자유와 예속의 대결이다. 이라크戰에서 미군이 압승한 것을 계기로 大兄 金正日은 한 걸음 더 벼랑으로 몰렸다. 大兄의 종말은 남한의 제자들을 파멸시키고 「2+2=4」라는 진실과 그 진실을 말할 수 있는 자유를 한반도 전체로 확산시킬 것이다. 이 자유만 쟁취하면 평화·번영·문화·예술 등 그 이외의 것들은 따라오게 되어 있다.
정체가 탄로날 위기를 맞고 있는 大兄의 제자들은 최후의 반격을 시도할 것이다.
하나, 명심해야 할 것이 있다. 大兄의 제자들에게 양심의 가책을 기대하는 것만큼 어리석은 짓은 없다는 것을. 그들은 절대로 사과하지 않는다. 그들은 고백하지 않는다. 그들은 거짓을 인정하지 않는다. 그들을 무릎 꿇릴 수 있는 것은 법치와 신념에서 우러나는 힘뿐이다. 大兄의 제자들을 설득하려 들기보다는 그들에게 속아 附和雷同(부화뇌동)하는 사람들을 잘 가르쳐 구제하는 노력을 하는 것이 덜 낭비가 될 것이다.
大兄 세력을 타도하는 무기는 진실이다. 진실이란 「전쟁은 평화, 자유는 예속, 無知는 힘」이란 大兄의 해석과 「독재는 진보, 反美는 자주, 反戰은 평화」라는 大兄 제자들의 헛소리에 대해 「2+2=4」라고 말할 수 있는 용기이다.
우리의 「2+2=4」는 「당신들의 反美는 사대, 反戰은 독재 비호, 진보는 퇴보, 자주는 예속, 평화는 전쟁, 당신들의 민족은 반역」이란 진실과 확신이다.●
악마를 변호할 수 있는 논리의 개발자는
지옥으로 가서 변호사 개업을 하는 게 좋다
宋斗律과 李鍾奭, 그리고 黃長燁
月刊朝鮮은 1991년 1월호 별책부록으로 「北韓, 그 충격의 실상」이란 책을 냈다. 副題가 「살아본 사람과 가본 사람들의 이야기」였다. 정부가 독점적으로 공급해 온 북한 정보에 대한 반작용으로 당시 좌파 운동권 사이에서 「북한 바로알기」란 명분 아래서 북한 미화 운동이 일어나고 있었다. 이런 시대상황에서 月刊朝鮮이 독자적 시각으로 북한의 진실을 규명하려는 노력의 산물이 이 책이었다.
月刊朝鮮이 채택한 방법론은 「살아본 사람과 가본 사람들」을 취재원으로 삼아 면밀한 인터뷰와 검증을 통해서 북한 사람들의 삶 속으로 들어간다는 것이었다. 月刊朝鮮 기자들은 많은 탈북자, 특히 동구권에 유학 나가 있다가 동구권의 사회주의 붕괴 현장에서 충격을 받고 한국으로 귀순한 북한 대학생들을 많이 만났다.
이 북한 체험자들을 통해서 月刊朝鮮이 재구성한 북한의 실상은 당시로선 충격적이었다. 목탄차가 아직 달리고 공개처형이 이뤄지고 있으며 굶주림이 전반적 현상이란 사실에 우리는 놀랐다. 언론을 감시해 온 안기부가 전하는 북한의 실상을 별로 믿지 않고 있던 月刊朝鮮 기자들이었기 때문에 우리가 직접 확인한 북한의 참상은 더욱 절실한 사태였다. 이 취재를 통해서 月刊朝鮮은 북한에 대한 인식을 「우리의 눈」으로 할 수 있게 되었다.
그 뒤 月刊朝鮮이 보여 온 탈북자, 납부어부, 강제수용소 등 북한 인권문제에 대한 지속적인 관심과 金正日 정권에 대한 분노는 이때의 취재가 계기였다.
돌이켜보면 북한을 문서가 아닌 인간의 체험을 통해서 파악하려고 했던 月刊朝鮮의 사실적 접근법이 그 뒤 우리가 북한을 정확하게 볼 수 있도록 했음을 알게 된다.
對北·안보관련 정보를 모아 대통령부에 전달하는 권한도 갖고 있어 盧武鉉 정부의 對北정책에 적지 않은 영향을 끼치는 李鍾奭 국가안전보장회의 사무차장의 박사학위 논문 「조선로동당의 指導思想과 構造變化에 關한 硏究」(1993년 4월호 성균관 대학교 대학원. 지도교수 張乙炳)는 그가 북한을 어떻게 인식하고 있는지를 알아보는 데 참고가 된다. 여기서 그는 이 논문을 쓰기 위해서 활용한 연구방법을 소개하고 있다.
<송두율 교수가 소개한 내재적 접근은 서구에서 개발된 대부분의 사회주의 연구방법론이 사회주의를 「밖」으로부터, 즉 시민적 민주주의나 자본주의의 척도로 분석해 내려는 데 대한 대안으로 제시된 것이다. (중략) 즉, 안으로부터 분석 비판하여 사회주의 사회가 자본주의 사회와는 다른 이념과 정책의 바탕 위에 서 있다는 것을 인정하고, 이 사회주의가 이룩한 「성과」를 이 사회가 이미 설정한 이념에 비추어 검토 비판하는 것으로 설명하였다>
북한의 사정을 북한의 논리와 이념에 비추어 검토 비판한다는 것은 북한 정권이 만든 정보와 가치기준으로 검토하고 비판하는 결과가 될 가능성이 높다. 로동신문이나 金日成·金正日의 글과 말을 통해서 북한을 연구하다가 미화된 가공의 북한을 머리 속에 하나의 관념으로 저장해 버리는 결과에 이를 위험이 있다는 이야기이다.
이 논문의 결론 부분에서 李씨는 주체사상을 실패한 이론이라 비판하고 있다.
<원래 「인민대중의 자주성 실현」의 사상으로 제시되었던 주체사상이 혁명적 수령관의 영향을 받아 「수령의 지도를 혁명과 건설을 성공시키기 위한 근본적인 담보」로 주장함으로써 스스로가 역사발전의 주체로 천명한 「인민대중」을 역사의 피동체로 전락시킬 논리적 모순을 내재적으로 담지하게 되었다>
이 분석은 정확하다. 주체사상의 창시자로 알려진 黃長燁씨가 말한 대로이다. 인간의 존엄성과 주체성을 중심에 놓은 黃씨의 이론은 모든 인민의 정치적 사령탑은 黨이고 黨의 뇌수는 수령이란 혁명적 수령관에 의해 소매치기 당함으로써 無오류의 수령이 전체 인민의 판단을 대신해야 한다는 가장 非주체적인 통치이론으로 악용당했다는 것이 黃씨의 설명이다.
李鍾奭씨의 주체사상 비판은 계속된다.
<유일지도체계는 역사의 현실에서 개인 숭배와 동원 사회체계, 일인절대 권력 등에 기반하면서 黨과 사회의 민주적 역동성을 거세시키고 구조적으로 개인의 창의력을 억제하는 방향으로 작용해 왔다. 뿐만 아니라 이 체계는 사회주의 사회에서 최고지도력의 집체적 담당 주체인 黨을 수령의 정치적 도구로 전락시켜 왔다. 아마 북한 주민들이 민주적 삶의 구현을 가로막고 북한 사회의 지속적인 생산력 발전을 지체시키는 현재의 근본적인 걸림돌은 사회주의 자체나 현상적으로 나타난 경제적 침체현상이라기보다는 유일지도체계로 보는 것이 옳을 것이다>
위의 분석 또한 맞는 이야기이다. 1974년 2월 북한노동당 중앙위원회가 채택한 「당의 유일사상체계 확립의 10대 원칙」은 金日成의 「수령의 권위를 절대화」, 「수령의 교시를 신조화」, 「교시 집행은 무조건성의 원칙」으로 해야 한다고 못 박음으로써 金日成·金正日 수령을 無오류의 神으로 만들어 버렸고 자체 수정의 논리를 원천적으로 제거하였던 것이다.
李鍾奭씨가 이런 결론에 도달한 것은 상식적으로 정상이지만, 그가 宋斗律씨의 내재적 접근법을 참고로 하여 연구를 한 결과로써도 그런 정상적 판단에 도달하였다는 것은 흥미롭다. 黃長燁씨와 국정원은 宋斗律씨를 학자로 보지 않고 「김철수」란 가명을 가진 북한 정치국 후보위원 신분의 거물 공작원으로 단정하고 있다.
따라서 宋斗律씨의 내재적 접근법이란 것도 단순히 학문의 방법론이 아니라 1980년대 말 소련 붕괴 이후 한국 사회에서 확산된 북한체제의 실패와 金日成·金正日 수령지배체제에 대한 비판을 무디게 하려고 만든 공작적 차원의 전술로 보아야 할 것이다.
이 논문 결론의 결론부에서 李鍾奭씨는 이런 전망을 내놓았다.
<현재 북한 사회에서 지도자(수령), 정권(regime), 당, 국가(state)는 외부 관찰자의 가치판단과는 상관없이 불가분의 유기적 통일체로 인식되고 있다. 사회 구성권들에게 이 모든 것이 하나의 운명공동체로 받아들여지고 있는 것이다. 따라서 현재 상태에서 수령, 즉 정권의 붕괴는 국가의 붕괴이자 전체 사회의 와해로 이어질 수밖에 없게 되어 있다. 바꿔 말하면 金正日 체제의 붕괴는 곧 전체 사회의 붕괴로 직결되리라는 것이다. 이렇게 볼 때 북한 사회의 존립과 발전을 전제로 한 유일지도체제의 해체는 역설적이지만 이 체계를 자신의 권력기초로 삼고 있는 金正日이 스스로 이 체계의 해체에 나서는 길밖에 없는 것으로 보인다. (중략) 이 밖의 선택지는 존재하지 않는 것으로 보인다>
李鍾奭씨는 북한 사회의 발전을 위해선 유일체제가 해체되어야 하고, 그 해체는 金正日의 손에 의해 이뤄질 수밖에 없을 것이라고 전망했다. 李씨는 金正日의 붕괴는 국가의 붕괴로 이어질 것이라고 보고 있다. 많은 북한 전문가들은 金正日 정권이 무너져도 代替 정권이 들어설 것이며 개혁·개방은 이 새 정권에 의해 가능할 것이라고 보고 있는 것과 배치된다. 李씨는 수령, 대중, 정권, 당, 국가가 운명공동체란 인식하에서 그런 결론을 도출한 것 같다.
이것도 생동하는 북한 사회에 대해서 북한 측 원전을 통해서 접근할 때 범할 수 있는 실수로 보인다. 金正日과 대중은 결코 공동운명체가 아니다. 「유일사상확립을 위한 10대 원칙」을 읽으면 공동운명체 같아 보이지만 탈북자들의 이야기를 들으면 그렇지 않은 것이다. 이번 호 月刊朝鮮에 실린 납북어부 金柄淘씨의 증언이 모든 것을 말해 주고 있다.
金正日이 염소 농장을 현지지도차 시찰하는 동안에 일반 농장원들은 경호원들에 의해 창고에 갇힌다고 한다. 대중을 잠재적 敵으로 보는 수령, 수백만 명을 굶겨 죽이면서도 곰 발바닥 요리와 매일 空輸해 오는 파리의 아이스크림을 먹는 수령이 대중과 공동운명체일 순 없다. 문서상으로는 공동운명체이지만 실제의 북한에선 적대적 운명체인 것이다. 金正日이 죽어야 인민들이 사는 관계인 것이다. 그렇다면 金正日이 붕괴되어도 북한 군대와 당 조직과 북한동포들은 재빨리 代替 질서를 만들어 낼 것이다.
다만, 金正日 정권 붕괴시, 서독이 베를린 장벽 붕괴 직후 동독에 대해서 했던 대로, 한국 지도부가 적극적으로 흡수통일 정책을 펴고 나올 때는, 북한체제는 짧은 과도기를 거친 뒤 남한에 흡수되어 소멸될 가능성이 있다. 李鍾奭씨가 말하는 그런 자동적 붕괴는 일어나지 않을 것이다.
金大中·盧武鉉 정부의 對北정책팀 사람들 중에는 李鍾奭씨처럼 金正日의 자체 개혁 가능성을 믿고, 金正日 붕괴가 북한체제 붕괴로 이어질 것이라고 주장하는 이들이 많다. 이들은 북한체제 붕괴를 환영하는 것이 아니라 남한의 재앙이 된다고 공포감을 조성한 뒤, 그런 재앙을 피하기 위해선 對北 퍼주기를 계속해야 하며, 국가적인 굴욕을 감수하고서라도 서해 도발을 따지지 말아야 하며, 심지어 북한체제의 붕괴를 막기 위해선 차라리 핵무장을 허용하는 것이 낫다는 논리를 편다.
宋斗律식 내재적 접근법으로 李承晩·朴正熙 정권을 평가한다면, 즉 당시 처한 한국 사회가 「이미 설정한 이념 속에서」 두 지도자의 업적을 「검토 비판한다」면 칭찬밖에 나올 것이 없게 된다. 인명 600만 명을 전쟁과 개혁 거부로써 희생시킨 두 악마적 지도자를 용서할 수 있는 논리를 구사하는 이들은 건국의 아버지와 근대화의 旗手를 비판할 수가 없게 된다. 실제는 어떤가.
남북한의 상황을 현실에 발을 붙이고 연구하여 인식하는 것은 좋지만 비판은 보편적이고 과학적 기준으로 해야 한다. 그 기준이 남북한에 대하여 달라도 좋다고 생각하는 것이 宋斗律의 제자들인데, 그들은 악마에게도 무죄를 받아 낼 수 있는 변호사가 되어 지옥에 가보는 게 좋을 것이다.
1990년 9월13일과 14일 연세대학교에서 학술단체협의회 주최로 열린 「사회주의 개혁과 한반도」 심포지엄에서 李鍾奭씨(당시 한국정치연구회)는 기조발제를 했다. 이 논문을 읽어 보면 1993년의 박사 논문과 상당히 다른 시각이 보인다. 그가 발표한 「사회주의 개혁과 한반도」란 논문의 연구자는 李씨 이외에도 박종경, 서인석, 조현연씨로 되어 있다.
당시 고르바초프 소련 대통령이 소련의 개혁·개방을 이끌고 있었으며 동구권 공산주의는 붕괴되었고 독일이 통일되고 있을 때였다. 이 논문을 읽으면 李鍾奭씨가 이런 사회주의권의 붕괴가 한국에 의한 북한 흡수통일로 진전되어선 안 된다는 걱정을 하고 있다는 느낌을 받게 된다.
<과연 사회주의권 개혁은 남북관계에 긍정적으로 작용할 것인가. (중략) 여기서 남북관계 진전의 기준은 한반도 평화와 공존적 통일로의 진전을 의미한다. 물론 이 경우에도 「흡수통합으로 가는 추세도 진전으로 볼 수 있는가」라는 복잡한 문제가 제기된다. 흡수통합화는 부정적 변수이지만 그것이 평화화의 과정에서 이루어질 수도 있기 때문에 그 기도가 가시화되기 전에 이를 준별(峻別·엄중한 구별)한다는 것은 쉬운 일이 아니다>
李鍾奭씨는 이 논문에서 사회주의권 개혁을 대한민국 정부가 활용하여 흡수통일로 몰고가는 것을 두려워하면서 어떻게 하면 「민족운동」 세력이 이 흐름을 「국내 냉전구조 와해」, 「민주적 제권리 쟁취」, 「군비축소 운동」으로 연결시킬 것인가를 고민하고 있다. 전형적인 좌파 변혁 세력의 입장을 보여 주고 있다.
그는 남북관계의 진전을 분별하는 기준은 「평화와 공존적 통일로의 진전」이라고 말한다. 남북관계의 공존은 평화적이라고 해도 통일은 아니다. 남북한 체제가 이념(체제)의 단일화를 이루는 것이 진정한 통일이다. 「공존적 통일」이란 말은 도대체 무엇인가. 공존이면 공존이고 통일이면 통일이지 「공존적 통일」이라니?
李씨가 말한 「공존적 통일」은 金日成이 말한 연방제 통일일 가능성이 높다. 연방제 통일안은 남한의 자유민주주의 체제와 북한의 사회주의 체제를 그대로 두고 그 위에 고려민주연방공화국을 덮어씌워 이를 통일이라 부르자는 것이다. 민족이 달라도 미국처럼 연방국가가 성립되지만 이념, 즉 체제와 가치관이 다르면 연방국가가 만들어질 수 없다는 것은 상식 중의 상식이다. 이런 상식을 무시한 연방제란 곧 對南 적화통일 전략인 것이다.
연방제로 두 체제가 평화공존한다고 해놓고는 남한에서 金正日 세력이 마음대로 활동할 수 있는 공간을 확보한다. 남한의 親北세력을 강화하여 親北정권을 세운다. 金正日 정권은 이 親北정권을 흡수하여 적화통일을 완수한다는 것이다. 한국에서 누가 親北이냐 아니냐의 가장 중요한 기준은 金日成의 연방제 통일방안에 찬성하는가, 대한민국의 평화적 흡수통일 방안에 찬성하는가이다.
李鍾奭씨는 「공존적 통일」이란 어려운 말을 쓰고 있으나 이것은 연방제식의 「상이한 이념의 공존적 통일」을 뜻한다고 보인다. 그는 이런 식으로 가는 방향을 진전이라고 이야기하고 「흡수통합화는 부정적 변수」라고 이야기하고 있다. 「흡수통합」이란 대한민국 헌법이 정한, 자유민주주의 체제로의 북한체제 흡수통일이다. 즉, 그는 대한민국의 헌법이 모든 국민에게 강요하는 통일방안을 비난하고 우리 대법원이 여러 번의 판례를 통해서 적화통일방안이라고 단정한 「이념과 체제의 공존 통일」을 내용으로 하는 金日成식 연방제를 높게 평가하고 있다는 인식을 주었다.
흥미 있는 것은 李鍾奭씨가 가졌던 1990년 가을의 이런 시각이 1993년의 박사학위 논문에서는 金日成·金正日 비판으로 변화되었다는 점이다. 李鍾奭씨가 북한체제를 내재적 비판적 접근법으로 연구하면서 느꼈던 고민이 엿보이는 논문이 있다. 그가 「역사비평 1990년 가을호에 썼던 「북한 연구 방법론, 비판과 대안」이란 논문에는 이런 대목이 있다.
<反北혐오증을 확대재생산하고자 하는 세력을 견제하면서도 한편으로는 내재적 비판적 관점을 통해서 주체적으로 북한의 긍정, 부정의 양면을 모두 보고 대중에게 이를 설명할 수 있어야 북한 바로알기운동은 훨씬 더 건강하게 조국통일의 길에 기여하게 되는 것이 아닐까. 북한 연구자들이 더욱 적극적으로 북한의 내재적 논리의 현실 정합성 문제에 관심을 기울여야 할 때라고 본다>
李鍾奭씨는 박사논문에서 주체사상이란 내재적 이론이 북한에 적용된 것의 정합성 여부를 비판적으로 연구한 결과 완전히 실패한 것이란 결론을 얻은 것으로 보인다. 이는 李鍾奭씨가 학자적 양심에 입각하여 宋斗律식 내재적 접근법에 함몰되지 않고 비판적으로 북한 정권의 통치이념의 실천과정을 연구하여 부정적 결론을 도출한 것으로 평가해도 될 것 같다.
2000년 3월에 李鍾奭씨가 펴낸 「새로 쓴 현대북한의 이해」(역사비평사)의 머리글에는 더욱 진전된 북한 인식과 고민이 보인다.
<마치 북한의 주장이 북한 사회를 실체적으로 표현하고 있다고 보면 그것은 큰 오판이다.(중략) 「적」이라는 현실과 끌어안아야 할 「형제」라는 당위가 모두 오늘의 북한 속에 공존해 있는 것이다. 북한의 적대성을 감소시켜 가며 공존과 동반자 관계로 이끌어가는 노력과 지혜가 필요하다>
2001년 黃長燁 선생은, 李鍾奭(당시 세종연구원)씨가 신문에 기고한 글에서 金大中 정부가 黃씨의 미국방문을 저지하는 것을 옹호한 데 대하여 반박하는 글을 써 언론기관에 보낸 적이 있었다. 黃長燁씨의 글에는 이런 문장이 나온다.
<기사의 필자는 미국에 망명한 장승길씨의 실례까지 들면서 특수관리를 받는 망명객에게는 민주주의적 자유가 어울리지 않는다는 것을 설득해 보려고 애쓰고 있다. 우리는 미국에 망명한 어떤 작은 나라 사람이 아니다. 조국의 품에 안긴 한국인이다. 대국을 찾아가 생명의 안전을 구하는 망명객과 애국투사를 제대로 구별해야 할 것이다. 어떻게 조국으로의 망명이 가능하단 말인가>
黃씨는 최근 기자에게 담담하게 털어놓았다.
『아내는 내가 탈출한 직후 자살했고, 둘째 딸은 수용소로 가는 트럭에서 뛰어내려 자살했다고 합니다. 그렇게 알고 있어요』
金大中 정부의 한 짓 중에서 절대로 용서할 수 없는 일들이 많지만 그 중 으뜸은 黃長燁, 金德弘 두 사람을 새장에 가두어 놓다시피해 놓고 입을 막고 발을 묶은 일일 것이다. 가족과 친지를 死地로 보내는, 인간으로선 못할 일을 하면서 金正日 타도를 위해 조국을 찾아온 두 사람에 대한, 노벨평화상 수상자 정부의 인권탄압에 민주세력임을 자처한 李鍾奭씨가 동조했다.
宋斗律식 내재적 접근법으로 북한체제를 연구한 사람들의 공통점이 바로 북한 동포들에 대한 金正日의 무자비한 인권탄압에 無知하고 냉담하다는 점이다. 원초적으로 정의감이나 분노가 결핍된 사람들 같아 보이지만 북한에 대한 인식방법이 잘못된 탓일 것이다. 북한체제의 이론이나 문헌, 기준으로 북한을 연구한 사람들에겐 아예 탈북자, 수용소, 납치, 학살 같은 종목이 끼어들 여지가 없었다.
로동신문에도, 金日成이 썼다는 책에도 그런 단어들은 나오지 않는다. 宋斗律과 그 제자들은 남북관계에서 가장 중요한 요소인 북한 정권의 인권탄압을 빼고 金正日을 대하려 한다.
최근 우리 정부가 유엔의 對北 인권규탄 결의안 표결 때 불참한 것은 외교부의 뜻이 아니라 청와대 측의 지시 때문이었다는 말이 돌고 있다. 이 결정에 국가안전보장회의 사무차장 李鍾奭씨가 어떤 역할을 했는지 궁금하다.
북한 인권 문제에 대해서 무지하고 무감각한 자칭 북한 전문가들이 추진하는 對北정책은 반드시 실패할 것이다. 그런 무감각과 무지의 연장선상에 金正日에 대한 굴종과 동족의 고통에 대한 외면과 이런 행동을 부끄러워할 줄 모르는 철면피가 있기 때문이다. 북한 전문가로서 가장 큰 죄악은 金正日에 대해서 분노할 줄 모르는 양심의 마비인 것이다.
金大中·盧武鉉 정부의 對北정책에 대한 찬반은 북한을 가슴으로 이해한 사람과 머리로써 이해한 사람의 차이이다. 선전 문서로써 북한을 들여다본 사람과 인간을 통해서 북한을 느낀 사람의 차이이다. 북한의 본질을 이해한 사람과 그러지 못한 사람의 차이이다. 金正日에 대한 분노와 대한민국에 대한 자랑이 없는 쪽과 있는 쪽의 차이이다.
좌파적 관점에서 북한을 연구한 사람들은 나중에 전향하더라도 반드시 이념적 흔적을 안게 된다. 교회에 다니다 안 다니게 된 사람도 예수 욕을 하지 않듯이 좌파 경험자들은 노선 수정을 한 다음에도 金日成·金正日을 비판하지 않으려 한다. 그렇게 하는 것이 자신의 부정, 자기 학문의 부정, 자기 인생의 부정으로 이어진다고 보기 때문이다. 金正日에 대한 판단 회피는 자연히 북한 동포들에 대한 무관심으로 이어진다. 이런 사람들이 對北 정책에 관계하면 人權不在의 원칙도 전략도 없는 계산과 전술만 춤추는 게임에 빠진다. 盧武鉉 대통령은 그런 사람들을 골라서 국가 안보·정보기관의 사령탑에 앉혔다. 귀추가 주목된다.●
金大中은 「내부의 敵」이었다
「金大中+金正日」의 도전을 견디고 있는 韓美동맹은 아직도 번영의 나무 그늘이고 통일의 생명줄이다. 한반도의 두 巨惡은 미국과 대한민국에 도전했다가 반격을 불러 지금 몰락해 가고 있는 것이다.
2000년 6월14일 오후 평양. 金大中-金正日 회담이 열렸다. 金正日은 對坐(대좌)하자마자 이런 말을 했다(배석자의 증언).
『오늘 아침 남조선 텔레비전을 보니까 대학에서 인공기를 걸었다고 검사가 학생들을 구속하겠다고 하는데 지금 여기서 頂上회담이 열리고 있는데, 이럴 수가 있습니까. 이런 분위기에선 회담을 할 수 없습니다. 대통령께서는 환대를 받으신 걸로 만족하시고 푹 쉬신 다음에 돌아가시지요. 대통령께서도 만남 자체가 중요하다고 하셨잖습니까』
예상하지 못한 공격에 金대통령은 당황하는 모습이었다고 한다.
이 불측한 발언이, 金大中 당시 대통령과 鄭夢憲 현대그룹이 공모하여 5억 달러를 金正日의 비자금으로 바친 뒤에 있었다는 점을 독자들은 유념할 필요가 있다. 즉, 「돈 먹은」 金正日이 「돈 바친」 金大中을 협박하고 있는 것이다.
이런 막말은 세계 어느 頂上회담에서도 있었을 것 같지 않다. 악마와 사기꾼 사이의 密談에서나 있을 만한 低俗語(저속어)이다. 사리에도 맞지 않는다. 金日成 대학교에 태극기를 올린 학생들이 있었다면 金正日은 현장 사살 명령을 내렸을 것이다. 인간적 윤리에도 어긋난다. 20세나 연장자인 金대통령이 아닌가.
이는 도저히 「돈 먹은」 자의 태도가 아니다. 돈 먹고 약점 잡은 깡패의 태도이다. 金大中씨는 그런 모욕을 당하고도 이 자를 「효심 있는 지도자」라고 평했다. 국가 지도자로서는 말할 수 없는 굴욕을 당한 사람이 최소한의 분노도 보이지 않았다는 점에서 金正日 一家와 金大中 사이의 오랜 인연을 짐작케 한다.
「돈 먹은」 金正日이 「돈 준」 金大中을 농락하고 있을 때 그는 「이제 확실히 金大中의 약점을 잡았다」고 생각하고 자신만만해 하였을 것이다. 頂上회담을 5억 달러에 판 그는 걱정할 일이 없었다. 북한 노동신문이 폭로를 하겠는가. 이 거래가 알려진다 한들 『金大中이 수령님을 알현하러 오면서 조국통일에 써 달라고 갖다 바친 돈이다』고 하면 칭송받을 일이다.
金正日로서는 金大中씨와 現代가 함께 만들어 준 5억 달러가 고맙지 않았을 수도 있다. 文藝春秋 2000년 12월호에 실린 金正日의 간부회의 육성 기록(1999년도 작성)에는 이런 대목이 있다.
<정권을 쥐고 있는 金大中은 야당시대를 먼 옛날처럼 잊어버리고 美帝의 등에 타고, 反사회주의 책동에 음양으로 혈안이 돼 있다. 수령님은, 金大中은 민족주의자임과 동시에 애국주의자라고 말씀하셨다. 그 말씀에 대해서, 그리고 수령님의 사랑과 배려, 동지적 신뢰에 대해서, 오늘의 金大中은 배신으로 대답하고 있다. 金大中은 야당시대에 민주화를 외치며, 우리들에 접근해 왔는데도 불구하고, 신뢰와 의리를 모두 저버리고, 反사회주의와 反통일정책에 미친 듯이 나아가고 있다>
金日成·金正日 주변에 있었던 인물로서 이 金正日의 발언과 맥을 같이 하는 증언을 한 두 사람을 필자는 알고 있다.
金大中씨는 폭로를 걱정할 필요가 없었던 金正日과는 달리 5억 달러 비자금 제공 사실을 덮지 않으면 파멸한다는 불안을 가질 이유가 충분했다. 이 사실이 알려지면 目前에 둔 그해 가을의 노벨 평화상은 물거품이 되고 정치적 실각 상태를 맞을 것이다. 당시 이미 한국의 한 정보 기관은 6월12일 저녁에 「4개 중 마지막 한 개」를 받은 조광무역상사(對南공작기관) 총지배인 박자병이 평양의 金正日 비서실로 「입금사실」을 보고하는 전화통화를 녹음해 두었던 것이다.
金大中씨로선 무엇보다 미국 정보기관의 추적에 신경을 쓰지 않을 수 없었을 것이다. 林東源의 國情院은 송금할 때부터 金正日의 對南공작기관과 내통하고 동맹국 미국의 정보기관을 따돌리는 데 고민해야 했다. 적어도 이 순간 金大中의 남한 정보기관은 敵과 野合하여 대한민국과 동맹국을 반역하고 있었다.
2000년 6월14일 그날 金大中은 대단히 위축된 심리상태에서 金正日을 만나고 있었을 것이란 추측이 가능하다. 약속한 5억 달러 중 마지막 수천만 달러 입금에 차질이 생겼다고 해서 頂上회담을 일방적으로 하루 연기하여 자신을 당황하게 만들고 세계를 놀라게 한 인간과 對面하고 있었으니 말이다. 金正日이 인공기 수사 건을 꺼내면서 『그만 돌아가시죠』라고 위협한 것은 「돈 먹은」 金正日이 「돈 주고 약점 잡힌」 金大中을 더욱 긴장시키기 위하여 한 술책일 것이다. 이날 두 사람이 만든 6·15 공동 선언은 결국 약점 잡은 자와 약점 잡힌 자 사이의 합의였다. 이 합의에 두 사람 사이의 음험한 관계가 그림자를 드리우고 있지 않다면 그것이 이상할 것이다.
金大中씨는, 따라서 대한민국은 金正日이 내민 6·15 선언 제2항이란 독약을 마셨다. 그 뒤 한국 사회는 심한 경련을 일으키기 시작했고 그 후유증은 지금의 안보불안, 경제불황으로 심화되었다. 「남측의 연합제 안과 북측의 낮은 단계 연방제 안이 서로 공통성이 있다고 인정하고 앞으로 이 방향에서 통일을 지향시켜 나가기로 하였다」는 제2항은 金大中씨가 친북적인 자신의 개인 통일방안에 나오는 연합제와 북한 정권의 가장 중요한 對南 적화 전략을 야합시킨 반역적 행위였다. 5억 달러를 매개로 하여 敵과 내통한 金大中씨가 그런 敵과의 야합을 생산해 낸 것 또한 자연스런 일이다. 6·15 頂上회담의 성사가 야합의 구조를 갖고 있었으니 그런 토양에서 핀 꽃도 「반역의 장미」일 수밖에 없었던 것이다.
金大中씨의 대한민국에 대한 반역적 행위는 그가 서울로 돌아온 이후 본격화되었다. 이미 필자는 그가 金正日에게 넘겨준 50개 항목의 國益·國富 목록을 정리, 소개한 바 있어 반복 설명을 생략한다(月刊朝鮮 발간 -「대한민국이 金大中을 고발한다」 참조). 「어떻게 대통령이란 사람이 이런 짓을 할 수 있는가」라고 땅을 친 많은 사람들은 지금 「이제야 알 것 같다」는 생각을 하고 있을 것이다. 「불법 비자금을, 그것도 對南공작부서 계좌에, 바침으로써 金正日에게 약점이 잡힌 金大中은 결국 이런 식으로 대한민국을 배신했구나」 하는 감회가 그것이다.
왜 그는 金正日이 주한미군의 통일 후 주둔까지 양해했다고 선전하고 다녔는가(金正日은 입만 열면 철수를 주장하고 있던 그 시점에), 왜 그는 黃長燁의 訪美를 그렇게 악착같이 저지하면서 親北좌익세력의 활동을 방치했는가, 왜 그는 反美운동에 아무 제동도 걸지 않고 방관했는가, 왜 그는 국민세금까지 동원하여 赤字 금강산 관광을 유지시켜 주고 그것을 매개로 金正日 측에 현금이 계속 들어가도록 했는가, 왜 그는 그렇게 갖다 바치고도 국군포로·납북어부 한 사람 데려오지 않았는가(金大中 정부는 오히려 탈출한 납북어부의 귀국을 막으려 했었다), 왜 그는 親與방송의 親北보도를 방치하면서 金正日에게 가장 비판적인 조선·동아일보에 대한 편파적 수사를 감행했는가, 약점 잡은 金正日에게 잘 보이려고 한 것인가, 왜 그는 美北 대결에서 동맹국 편에 서기를 거부하고 敵의 입장만 대변했는가, 왜 그는 대한민국의 자존심을 민족반역자 金正日 손에 이렇게 무더기로 넘겨 주었는가. 왜, 왜, 왜인가.
이제는 알 수 있게 되었다. 많은 사람들의 예상대로 그는 敵에게 약점 잡힌 인간이었다. 그리하여 대한민국號의 선장으로 근무하고 있는 동안 온갖 詐術과 虛言으로 국민을 속인 다음 이 배를 敵陣으로 몰고 가려고 했다는 것을 이제는 삼척동자라도 알 수 있게 되었다. 敵의 공격력을 강화시켜 주고, 국론분열을 조장하여 我側(아측)의 방어력을 약화시킨 뒤에 韓美동맹에까지 금이 가게 만든 金大中은 내부의 敵이었다. 대한민국은 선장실을 차지한 敵과 동침해 온 셈이다. 대한민국이 그럼에도 赤化되지 않았던 힘은 어디서 나왔을까가 궁금하다. 韓美동맹, 조선·동아일보의 감시와 견제, 저질 상류층이 아니면 벌써 선진국 국민 대우를 받고 있어야 할 건전한 주류층의 존재, 대법원을 비롯한 사법부의 중심 잡기, 야당의 역할 등을 꼽을 수 있다. 지난 50여 년간 대한민국 세력이 키워 온 자유의 巨木, 그 나무에 붙은 무성한 잎사귀, 즉 市場·법치·국회·언론 같은 근대 국민국가의 제도가 결국은 金大中의 정체를 폭로하고 그를 지금 삼켜버리고 있는 것이다.
헌법이 내부의 敵을 처단하여 자유민주주의-자본주의 체제를 지키라고 국민들에게 쥐어 준 칼이 국가보안법과 형법의 外患罪 규정이다. 지금 特檢이 다루는 사건을 對北송금사건이라고 하지만 드러나는 범죄의 성격상 이제는 「金大中 반역 음모 사건」이라고 부르는 것이 좀더 정확할 것이다. 우리 형법에 「반역죄」란 명칭은 없지만 金大中이 金正日과 대한민국에 대하여 한 일들을 「반역」이란 말로 定義(정의)할 수밖에는 없다. 6·15 頂上회담 이후 일본에선 「악마와 詐欺師의 악수」란 표현이 나왔다. 필자는 정확한 말이라고 생각했지만 自國의 대통령을 그렇게 부른다는 데 자존심이 허용하지 않았다. 다만, 「위선자는 간교한 자에게 망하고, 간교한 자는 정직한 사람에게 죽는다」는 말을 썼다.
돌이켜보면 金大中의 실패와 비극은 金正日을 만나면서 시작되었다. 金正日을 그런 식으로 만나지 않고 대한민국의 정상성과 정체성을 유지하였더라면 金大中씨는 외환위기를 극복하고 국민통합을 유지해 간 성공한 대통령이 되었을 가능성이 높다. 이런 실패의 공식은 盧武鉉 대통령에게도 그대로 적용될 것이다. 그가, 金正日을 만나는 것이 무슨 업적이나 될 것이라고 생각하여 그런 방향으로 움직인다면 비참한 대통령이 될 것이 틀림없다. 그런 악마의 속삭임을 그의 귀에 대고 들려 주는 간신들도 있을 것이다. 국가정보 기능의 사령탑을 장악한 親北 편향 인사들이 그런 말을 할 때도 있을 것이다. 盧武鉉 대통령이 이런 자들을 물리칠 수 있을 만큼 마음이 순수하다면 아직 희망은 있다. 金正日에게 약점이 잡히지 않았다면 盧武鉉 대통령은 金正日을 두려워할 이유가 없다. 국군이 있고 세계 최강의 동맹국이 있다. 험프리 미국 부통령은 1966년 2월23일 한국을 방문하여 이런 말을 했다.
<미국 정부와 미국 국민은 한국 방위에 대하여 확고한 약속을 지키고 있습니다. 휴전선 상, 즉 군사분계선 상에 한 사람의 미군이라도 있는 한, 美 합중국 전체의 힘이 한국의 안전과 방위에 연결되어 있습니다. 오늘날 한국은 미국과 한국을 합한 만큼 강대한 것이며, 또한 미국도 오늘날 한국과 미국을 합한 만큼 강대한 것입니다(Korea today is as strong as the United States and Korea put together. America today is as strong as the United States and Korea put together). 이에 관하여 여러분은 의문을 가질 필요도, 의심할 여지도 없습니다>
이런 韓美동맹이 울타리, 발판, 우산 역할을 하는 사이에 한국은 군사비 지출을 최소화하면서 경제개발과 민주화의 과정을 통과하였다. 그동안 미국은 우리의 상품 약3500억 달러어치를 사 주었고 약 500억 달러의 흑자를 허용했다. 미국 사람들이 한국에 대하여 바보짓을 많이 한 적은 있지만 나쁜 짓을 한 적은 별로 없다. 이런 韓美동맹이 舊韓末에 있었더라면 日帝 강점은 없었다. 이런 韓美동맹이 李承晩의 소망대로 6·25 전에 있었더라면 남침 전쟁은 없었다. 이런 韓美동맹이 없다면 한국 주도의 統一도 없을 것이다.
이 韓美동맹을 만들어 낸 1953년 여름 李承晩-아이젠하워의 결투가 이번 호에 실록으로 실려 있다. 충남대학교 사학과 차상철 교수는 「李承晩과 韓美상호방위조약」이란 논문에서 미국을 韓美상호방위조약으로 끌어들인 李承晩의 벼랑 끝 전술을 「칼 물고 뜀뛰기」로 비유했다. 그는 이렇게 썼다.
<『부모가 나무를 심으면 자식들이 그늘 덕을 본다』는 중국 속담이 있다. 韓美상호방위조약은 북한을 포함한 공산주의 세력의 무력공격의 충동을 사전에 억제시킴으로써 한국의 안보와 생존을 확보하는 데 지대한 역할을 담당해 왔다. 李承晩은 신생 독립군인 대한민국의 장래를 위해 韓美상호방위조약이라는 「나무」를 심어야 한다고 믿었으며, 나아가 그것을 심는 데 성공했다. 한국민은 그 「나무」의 그늘 덕을 아직까지 보고 있다. 韓美상호방위조약. 그것은 李承晩에게 있어서 한국의 생존이 걸린 정녕 포기할 수 없는 생명줄이었다>
필자가 이 대목을 쓰고 있는 6월13일 밤, 바깥 광화문 지역은 反美 시위로 소란스럽다. 金正日과 金大中이 키운 철부지 청소년들이 기성세대와 李承晩·朴正熙의 勞苦를 잊어버리고 망나니처럼 행동하고 있다. 이들의 행패에 편승하여 정권을 잡은 세력은 金正日과 金大中이 동반 몰락하고 있는 현실을 직시해야 할 것이다. 한반도의 두 巨惡은 처한 환경의 차이로 해서 행태는 다르지만 본질적으로 비슷한 권력이었다. 권력남용, 부패, 속임수가 이들의 상표였다. 애국·애족하는 마음이 없는 권력자들의 공통 증상이기도 하다. 金正日과 金大中이 사라지는 것은 자유통일로 나아가는 걸림돌이 제거되는 것을 의미한다. 이때 대한민국 主導의 통일을 반대하고 나설 세력은 중국밖에 없을 것이고 그 중국을 무력화시킬 힘은 韓美동맹밖에 없다. 危機란 낱말에는 危險과 機會란 뜻이 들어 있다. 종말을 향해 내닫고 있는 두 巨惡으로 하여 오늘날 한반도 위기는 기회로 전환될 가능성이 높아지고 있다. 단, 하나의 전제만 유지된다면. 韓美동맹, 그것은 번영의 나무 그늘이자 통일의 생명줄이다.●
검사, 판사, 기자가 救國의 결단을 내릴 때
金大中 정권의 부정적 속성을 「반역」, 「부패」, 「사기」라는 세 단어로 표현하는 것은 불과 두 달 전만 해도 다소 과격하다는 평을 들었는데, 이제는 너무 온건하다는 평을 듣게 생겼다.
왜 반역 정권인가. 국민을 철저히 속이고, 현대그룹의 부패한 재벌 2세와 공모하여, 한반도의 가장 부패한 권력 2세 金正日에게, 조국을 칠 군자금으로 사용될 것이 명백한 최소 5억 달러(5000만 달러어치의 물품과 용역 포함)를 바친 국군통수권자였기 때문이다. 이 돈으로 金正日은 핵무기를 개발하고 전투기를 구입하였으며 아마도 對南공작에 썼을 것이다. 이런 행위를 대역죄로 규정할 수 없는 사법장치는 국가와 국민을 지킬 수 없다. 이런 사람이 단지 한때 대통령이었다는 이유로서 그를 의법처벌할 수 없는 국가라면 차라리 해산하는 게 옳다. 반역의 조종자일 가능성이 높은 金正日이 겁나서 그런 처벌을 진행할 국가적 의지가 없다면, 그런 국가는 반역에 면죄부를 줌으로써 자살의 길을 걷게 될 가능성이 높기 때문이다.
왜 부패 정권인가. 대통령의 아들 세 사람 모두 거액의 뇌물죄로 기소되었다. 두 사람은 구속기소되어 실형을 선고받았다. 대통령 비서실장 두 명이 뇌물로 구속되었다. 공정거래위원장, 금융감독위원장 출신이 돈 문제로 구속되었다. 한 국세청장 출신은 돈 문제로 해외도피하다가 돌아와 입원 중이다. 이 세 자리는 한국 자본주의의 윤리를 수호해야 하는 직책이자 가장 깨끗해야 할 곳이다. 金大中 정권처럼 권력자의 친척과 측근이 뇌물건으로 이렇게 많이 구속된 예는 역사상 처음이다. 부패의 깊이와 넓이에서 史上 최악이다. 이럴 땐 金大中 정권이 아니라 金大中 집단이라 불러야 맞다. 그런 金大中씨는 평소 자신을 「행동하는 양심」이라 표현했다. 진보·개혁·통일·민족 세력이라 자처하기도 하였다. 그 세력의 대표선수인 金大中의 정체가 드러난 이상 진보·개혁·통일·민족 세력의 의미를 再정의할 필요가 있다.
왜 사기 정권인가. 金大中 정권은 돈으로 頂上회담을 사면서 국민을 속이고, 노벨평화상 위원회를 속이고, 우방국 미국을 속이고, 세계를 속였다. 자신을 진보·개혁·통일·민족·민주·양심 세력이라 위장하고는 비판자를 부패·수구·反통일·독재 세력이라고 매도했다. 진실이 드러나도 국민들을 계속 속이려 했다. 대통령직에서 물러난 뒤에도 속이려 하고 있다.
국가의 원수, 국군의 통수권자, 행정부의 수반인 대통령이 敵將에게 약점이 잡혀 넘어가 버리니 국가의 주요 기구가 敵에 대해서 흐물흐물해져 버렸다. 국가의 감사기구인 대통령 직속의 감사원은 관련 당사자들에게 면죄부를 주는 엉터리 감사를 함으로써 국민과 국가를 배신했다.
金正日 세력을 主敵으로 삼아 눈에 불을 켜고 간첩들을 잡아들여야 할 국정원은 동맹국의 정보 파트너인 미국 CIA의 감시를 피해 主敵에게 거액을 송금했다. 반역 진압 기관이 반역자와 공모관계가 된 것이다. 정보부-안기부-국정원으로 이어지는 국가 정보기관의 역사상 씻을 수 없는 능욕을 당한 것이다. 바로 그 국정원의 사령탑에는 지금도 국회가 與野 합의로 임명을 반대했던 「親北편향자」가 앉아 있다.
국군은 軍 통수권자가 敵將에게 굴종하니 敵을 敵이라 부를 자유도 제약당하면서 西海에서 기습을 허용하여 수십 명의 장병이 죽거나 다쳤다. 親與 방송과 언론은 金正日 비판을 중지하고 金正日을 비판하는 애국언론을 비방하는 세력으로 전락했다. 이런 반역적 현상이 대한민국 사회에 광범위하게 확산되었다. 대한민국 몸 안으로 들어온 이런 병균에 대해 대한민국 세력이 생존의 몸부림을 치면서 저항하고 있는 것이 작금의 현실이다.
반역·부패·사기는 서로 연결된 개념이다. 반역이란 민족과 국가의 원수에게 국익과 國富를 파는 최악의 부패이다. 반역자는 그래서 「매국노」라고도 불린다. 반역 부패자는 자신의 정체를 감추기 위해서 위장하고 위선하며 사기를 쳐야 한다. 사기는 반역과 부패의 필수 생존 조건이다.
지금 대한민국 국민들이 매일같이 드러나고 있는 金大中 정권의 반역·부패·사기 행각을 보고서 가장 분노하고 있는 부분은 그가 인류 최악의 인간인 金正日에게 약점이 잡혀서 그런 반역·부패·사기를 저지른 부분이다. 국가원수의 자리에 올라, 5년간 필자를 포함한 국민과 국가를 대표했던 金大中이 민족의 원수에게 굴종하고 아부하면서 질질 끌려다닌 그 굴욕도 국민과 국가가 함께 떠안게 되었다. 부서진 것은 국민의 자신감이요, 짓밟힌 것은 국가의 자존심이다.
金大中 때문에 수많은 사람들이 자다가도 화가 나서 일어나야 하는 마음고생을 했다. 그는 왜 인간으로 태어나서 이렇게 많은 사람들에게 폐를 끼치는 생애를 보내는가. 대한민국과는 前生에 무슨 원한이라도 있었단 말인가.
기자가 金大中 정권의 반역과 부패와 사기를 의법처단할 것을 강조하는 이유는 金大中 개인을 괴롭혀서 복수의 쾌감을 얻자는 뜻이 아니다. 기자는 金大中씨와는 어느 기자보다도 깊고 긴 대화를 나눈 사이이고 노쇠해 가는 政客에 대해 인간적인 측은지심도 느낄 수 있는 처지이다. 金大中씨의 반역행위를 처단하여야 하는 것은 국민 전체의 안전과 행복을 위해서이다. 우리의 조국, 우리의 자유, 우리의 재산, 우리의 미래, 우리의 자손을 지키기 위해선 대통령에 의한 반역을 용서해선 안 되기 때문이다. 金大中을 모범으로 삼아 반역·부패·사기 행각을 벌여도 노벨평화상도 받고 대통령도 될 수 있고, 호의호식하면서 아무 처벌도 받지 않는다, 헌법의 힘도 그에겐 미치지 못하고, 특검은 그의 불법혐의를 덮어 주며, 일부 인사들은 아직도 이 사람을 존경한다, 이렇게 되면 그를 따라 배우려는 세력이 뒤를 이을 것이고 그들은 대한민국이란 공동체의 파괴를 위해서 생애를 바칠 것이며 자신들을 「행동하는 양심 세력」이라 규정할 것이다. 그런 세상을 피하기 위해선 金大中과 관련자들을 헌법정신에 따라 엄벌해야 한다.
이는 또 金大中을 통해서 대한민국을 능멸한 金正日에 대한 정의의 복수가 될 것이다. 자신이 반역자로 만든 金大中을 처벌하지 못하는 대한민국을 金正日은 어떻게 볼 것인가.
소위 對北송금 사건 특검은 朴智元 前 장관의 150억원 뇌물혐의를 포착한 공을 세우긴 했으나 金大中씨와 관련된 반역혐의에 대해선 조사도 하지 않았다. 그동안 언론이 수사권 없이도 밝혀 냈던 수준 이상의 진실을 밝히지 못했다. 반역·부패·사기의 본산인 현대그룹, 국정원, 金大中에 대한 압수수색도 하지 않았다. 진실을 밝히려는 의지도 없었고, 밝혀진 진실도 덮었다.
林東源 당시 국정원장이 金大中 대통령에게 對北송금의 불법성을 지적했음에도 金大中씨가 그 불법행위를 지시했다는 진술을 얻어 놓고도 金씨를 조사하지 않았고, 조사할 이유를 발견하지 못했다고 국민들에게 보고했다. 현대그룹이 金正日 정권과 합의했다는 경협 사업 중에는 금강산댐 증설에 현대가 참여한다는 내용이 있었다.
남한에선 금강산댐의 水攻과 붕괴에 대비해 평화의 댐을 쌓았고 이것도 모자라 증설하고 있는데 현대는 그 敵과 공모하여 금강산댐을 증설한다니, 이런 규모의 利敵행위가 또 어디 있는가. 특검은 이 부분을 아예 관련자 기소장에서 빼 버렸다. 鄭夢憲의 현대그룹이 金大中과 공모하고 金大中의 비호를 받아 24조원의 공적자금을 얻어 내 부실기업인 하이닉스 등에 퍼부어 유실시킨 행위와 더불어, 金正日을 믿고 강행하고 있는 금강산 관광 사업을 통한 對北 현금지원, 그리고 금강산댐 증설 합의 행위는 국가 반역행위로서 반드시 단죄되어야 할 부분이다.
鄭周永 父子는 약 2조원을 金正日에게 갖다 바친 대가로 金大中 정권을 이용하고, 그리하여 국민세금 24조원을 받아내 밑 빠진 독에 물 붓기式으로 썼다. 결과를 놓고 볼 때 이는 鄭周永 父子와 金正日과 金大中이 대한민국의 國益과 國富를 털기로 공모했다는 이야기가 아닌가. 이런 반역을 용서할 수 있는 국민이라면 적화통일당해도 할 수 없다.
모든 재앙은 이를 잘 활용하여 축복으로 전환시킬 수 있는 기회를 그 속에 품고 있다. 金正日-鄭周永-金大中 반역음모 사건을 사전에 막지 못한 대한민국은 사후 진압을 잘해야 한다. 그렇게 되면 국가 체질이 강화될 것이고 항체도 생길 것이다. 문제는 다시는 이런 바이러스가 들어오지 못하게 할 수 있는 항체를 우리 체제 안에 만들어 낼 수 있는가이다. 항체만 만들면 우리가 겪었던 國論분열, 國富손실, 마음고생도 보람 있는 것이 된다. 항체를 만들 수 있는 힘을 가진 세력은 검찰, 법원, 언론일 것이다. 검사, 판사, 기자란 이야기다.
이들은 힘이 있다. 검사·판사는 헌법을, 기자는 사실의 힘을 빌려 반역·부패·사기를 드러내고 의법처리할 수 있다. 이들이 우리 사회에서 누리는 특권적 영향력도 바로 이런 시기에 국가·국익·正義·법치를 지키라는 국민의 부탁이 들어 있기 때문일 것이다. 검사·판사는 법대로, 기자는 사실대로 직분을 다하면 나라는 지켜진다. 독립운동이나 義擧를 해야 할 정도의 희생과 용기도 필요없다. 직분을 다하면 되는 것이다. 오랜 문민통치의 역사와 전통에 뿌리를 박고 있어 어느 나라보다도 영향력이 강한 한국의 검찰(司憲府)과 언론(司諫院)은 다행히 헌법과 사실이라는 객관적 기준을 중심으로 행동하는 세력이다. 권력만 노리는 저질 정치인처럼, 영리만 노리는 저질 기업인처럼 법치를 목적달성의 장애물쯤으로 생각하는 세력을 견제하고 응징할 수 있는 힘은 헌법과 사실에서 나오는 것이다.
권총 한 자루 갖지 않은 기자들이 펜과 노트북을 무기로 하여 사태를 여기까지 몰고 온 것은 누구도 부인할 수 없는 金大中과 鄭周永의 반역·부패·사기 사실들을 캐냈기 때문이다. 검찰은 수사권이 있지만 기자는 취재권이 없다. 사실을 은폐하려는 막강한 권력과 비밀 기관에 맞설 법적 수단이 없음에도 이 정도의 진실을 밝혀 내 특검에 넘겨준 것은 한국 언론의 승리였다. 특검은 언론이 보도한 수준을 再확인하는 정도에 그쳤다. 소수의 사람들에게 이처럼 큰 역사적 역할을 할 수 있는 기회가 주어진 적도 별로 없었다. 특검은 救國의 영웅이 될 수 있는 기회를 스스로 차 버렸다. 이 기회는 다른 사람에게 다시 주어질 것이다. 한국은 지금 영웅을 찾아 나서고 있는 것이다.
요사이 드러나고 있는 現·前 정권의 반역·부패·사기를 검찰과 법원이 법대로 조사하고 기자가 사실대로 보도하기 시작하면 金大中씨와 그 세력, 鄭夢憲씨와 그 측근들은 감옥살이를 하고 金大中 정권의 유산을 이어받은 盧武鉉 정권은 무너질지도 모른다. 이 정도의 부패·반역·사기라면 과거엔 민중 봉기나 군사 쿠데타를 불렀을 것이다. 그런 일이 일어나지 않는 것은 국민들과 군인들이 기다리면서 참을 수 있기 때문이다. 검사·판사·기자들이 헌법과 사실에 충성을 다 바쳐 반역·부패·사기를 척결하여 나라를 지켜줄 것이라 믿고 있기 때문일 것이다.
자유민주제도下 국민국가의 이런 작동원리에 고장이 나면 비상사태를 부른다. 그래서 국가이익, 자유, 재산, 미래, 정의, 자존심 같은 대한민국의 핵심 가치관을 수호하기 위한 검사·판사·기자들의 일대 결단이 요구되는 상황이다. 이처럼 소수의 인물들에게 이처럼 거대한 임무가 부여된 것도 처음 있는 일일 것이다. 그런 점에서 이 시대의 검사·판사·기자는 행운아들이다.●
모든 것은
月刊朝鮮 특종에서 시작되었다!
더 큰 특종은 「가짜 진보」를 「퇴보·수구·반동세력」이라고 정확히 표기하는 것이다
『남북한 대결의 본질은 민족사의 정통성과 삶의 양식을 놓고 다투는 타협이 불가능한 총체적 권력투쟁이다』
오늘날 한반도에서 치열하게 벌어지고 있는 남북 간, 좌우 간 싸움의 본질은 진실과 허위, 정직과 詐欺, 미신과 과학, 억지와 합리의 대결이다. 물론 허위, 사기, 미신, 억지의 편에 선 것은 金正日과 그에게 굴종한 金大中 세력이다. 진실, 정직, 과학, 합리는 대한민국 편에 서 있다.
요약하면 진실과 허위 사이의 결투인 것이다. 건국 이래 최악 최대의 반역·부패사건으로 규정해야 마땅한 對北불법송금사건이 이처럼 커지고 金正日·金大中 세력을 위기로 몰아넣을 수 있었던 힘은 진실에서 나온 것이다. 「칼보다 펜의 힘이 더 세다」는 金言이 지금 대한민국에서 실현되고 있다. 月刊朝鮮은 이 역사적 대사건의 발전 과정에서 몇 가지 결정적인 사실을 제공했다.
이 사건의 단초는 2002년 5월호 月刊朝鮮에 金成東 기자가 쓴 「현대는 정말 북한에 4억 달러를 주었을까」란 제목의 기사였다. 미국 의회조사국 래리 닉시 연구원의 보고서를 근거로 하여 4억 달러 비밀 송금설을 추적한 글이었다. 이 기사를 읽은 한나라당의 嚴虎聲 의원이 조사를 시작하여 지난해 9월25일 국정감사장에서 엄낙용 前 産銀총재로부터 결정적 증언을 끌어냈던 것이다. 月刊朝鮮 작년 12월호는 또 「對北송금액이 5억 달러」란 증언을 보도하면서 현대상선이 2000년3월에 비자금 200억원을 만들었고, 이 돈이 총선을 앞둔 정치권으로 흘러 들어갔다는 宋承鎬 기자의 기사를 실었다. 올해 1월호 月刊朝鮮은 현대상선 비자금 200억원의 물증인 비자금 전표를 입수하여 보도했다. 지난 3, 4월호 月刊朝鮮은 국정원이 金正日의 對南공작기관 조광무역 계좌로 불법 송금을 한 사실도 밝혀냈다.
對北불법송금사건 特檢은 月刊朝鮮이 찾아낸 200억원 비자금 전표를 근거로 수사하다가 자료를 검찰에 넘겨주었다. 大檢은 이 전표를 물증으로 삼고 鄭夢憲 현대그룹 회장을 추궁하여 權魯甲씨한테 이 돈이 넘어간 것을 확인하여 그를 구속하기에 이르렀다는 것이 대체적인 사건의 흐름이다.
덮여질 뻔했던 희대의 對국민 반역·부패 사기극이 이 정도로 밝혀진 데는 다수 언론의 경쟁적 보도, 야당의 폭로, 여론의 분노, 검찰의 誠意 있는 수사가 합쳐져 누구도 부인할 수 없는 진실을 캐내었기 때문이다. 진실이 드러나는 것을 가장 두려워한 것은 金大中, 金正日, 그리고 친북좌익 세력이었다.
이 3者는 月刊朝鮮의 최초 특종과 嚴虎聲 의원의 폭로를 부정하는 방향으로 힘을 합쳤다. 親北어용 언론들은 現代와 金大中 세력의 말을 대변하면서 月刊朝鮮 등 언론의 보도를 부인하는 反저널리즘적 행태를 보여 주었다. 이 親北어용 언론들은 바로 그 시기 金大業이 李會昌 후보를 겨냥하여 조작한 병역비리 의혹 사건을 집중적으로 보도하여 그의 낙선에 큰 공을 세웠다.
이 親北 언론들은 그렇게 함으로써 金大中·金正日 세력의 선전·선동 기관 노릇을 충실히 했다. 이는 한국 언론사상 암흑의 章으로 기록될 것이다.
鄭夢憲씨의 자살, 權魯甲씨 구속, 朴智元씨 구속 등으로 이제 음모의 그림자가 보다 뚜렷해지고 있다. 金大中과 金正日 세력은 경쟁적으로 鄭夢憲의 현대를 뜯어먹었다. 金大中 당시 대통령은 그런 방식의 송금은 불법이라는 국정원장의 경고를 무시하고 현대를 시켜 金正日에게 5억 달러를 갖다 바치고 頂上 회담을 실현시키도록 지시했다. 金大中의 두 측근은 현대로부터 최소 350억원을 뜯어내 선거자금·정치자금으로 썼다. 이 돈의 사용처를 검찰이 추적 중인데 親北정치인과 親北反美 단체에 적지 않은 돈이 들어갔다는 의혹이 포착되고 있다.
현대는 무엇을 얻었나? 마땅히 정리되었어야 할 현대건설과 현대 하이닉스를 살리는 데 수십조원의 지원금이 들어갔다. 鄭夢憲씨의 돈을 먹은 권력자들은 경제관료들의 등을 떠밀어 밑 빠진 독에 물 붓기 式으로 부실 현대 기업들한테 공적 자금 형태의 국민세금이 들어가도록 했다.
이렇게 지원된 돈 가운데 24조원은 회수가 불가능할 것이란 주장도 나온다. 그렇게 되면 국민세금으로 24조원을 물어야 한다. 결국 鄭夢憲의 현대뿐 아니라 국민들도 南과 北에 뜯어먹힌 셈이다. 對北불법송금 사건의 구체적인 피해자는 바로 나, 귀하, 그리고 우리인 것이다.
金大中·金正日 정권이 현대로부터 착취해 낸 돈은 북한의 핵무기 개발·對南공작, 그리고 한국內 親北세력의 反美운동 등에 활동자금으로 많이 쓰인 것으로 보인다. 그렇다면 이는 현대가 남북한 정권이 공모한, 대한민국에 대한 반역에 자금을 대었다는 이야기가 아닌가. 건국 이래 이런 규모의 반역·부패 음모는 일찍이 없었다.
반역은 군대나 암살자를 동원하여 하루아침에 이뤄지는 수도 있지만, 속임수와 부패를 동원할 때는 서서히 이뤄지고 많은 국민들은 반역이 진행 중이란 사실을 눈치채지 못한다. 좌익은 평화를 이야기하면서 전쟁을 준비하고, 민족공조를 이야기하면서 민족을 분열시키고, 민주를 이야기하면서 독재를 편드는 데 도사들이다. 그래도 對北불법송금사건이 朴智元·林東源 등 핵심인사들을 법정에 세우고 金大中 정권의 부패·사기·반역적 본질을 만천하에 폭로할 수 있게 된 힘은 기자들과 검사들이 진실을 캐내려는 노력을 멈추지 않은 데서 나온 것이다. 鄭夢憲 회장이 자살하자 남한의 친북세력과 金正日 선전기관은 또다시 보조를 같이 하면서 검찰이 자살의 책임자라고 몰아붙였다.
鄭夢憲 자살의 책임자가 있다면 경쟁적으로 현대를 뜯어먹은 뒤 鄭씨를 버린 金大中·金正日 정권일 터인데, 진실을 밝힌 검찰이 자살의 책임자라니….
지난 8월4일 여당 국회의원 10여 명은 이런 요지의 성명을 발표했다.
<前略/하지만 그분의 이런 노력과 성과들은 훼손당했고 명예는 땅에 떨어졌습니다. 북한을 평화적 방법으로 변화시키려 했던 對北송금을, 법률적 잣대가 아니라 민족화해의 잣대, 한반도 평화의 잣대, 그리고 역사의 잣대로 판단되어야 할 평화비용을 특검으로 몰아갔기 때문입니다. 우리는 지금 슬픔 속에서도 분노를 느낍니다. 누가 민족화해와 통일을 위한 희생과 노력을 사법적 잣대로 단죄하려 했단 말입니까! 특검이 필연적으로 이런 결과를 빚게 되리란 걸 왜 몰랐단 말입니까! 그분의 죽음은 자살이 아닙니다. 여전히 냉전의 올가미에서 벗어나지 못한 우리 사회의 냉전수구세력들에 대한 경고입니다>
對北불법송금은 민족화해와 통일을 위한 사업이니 사법적 잣대를 갖다 대면 안 되고 민족화해의 잣대, 평화의 잣대를 갖다 대어야 한다고? 민족반역자, 전쟁범죄자, 국제테러리스트, 우리의 主敵인 金正日 정권에게 불법으로 조성된 비자금을 불법으로 바쳐 군자금으로 쓰도록 한 것이 민족화해이고 통일사업이라고 생각한다면 그런 통일은 적화통일일 수밖에 없다. 主敵에게 불법 자금을 바치고 또 국민들을 철저하게 속인 그 행위에 대해서 법을 적용하면 안 된다고? 이런 사람들이 정말 국회의원인가. 혹시 이 성명은 그들의 이름을 도용해서 만든 것이 아닐까. 主敵에게 바친 비자금에 대해 법을 적용해서는 안 된다는 주장을 하는 사람은 대한민국 편인가 金正日 편인가. 독재자 편인가 자유민주 편인가. 악마 편인가 천사 편인가.
근대 국민국가의 국민 중에, 범죄(그것도 이적죄·반역죄 같은 중죄)를 저지르고도 사법적 잣대의 대상에서 면제받을 수 있는 사람이 있다고 생각하는 국회의원이라면 입법부가 아니라 주석궁에서 일해야 할 사람이 아닐까. 민족화해의 잣대라니? 민족반역자에게 바친 비자금에 민족화해의 잣대를 들이대자고? 전쟁범죄자, 학살자, 동포 300만 명을 굶겨 죽인 자에게 준 돈에 대하여 평화의 잣대를 들이대고 수사를 하지 말자고? 그런 평화란 金正日의 평화이고 북한동포에겐 전쟁상태보다 못한 지옥을 뜻한다. 鄭夢憲씨의 죽음이 냉전수구세력에 대한 경고라고? 이 성명서를 낸 사람들은 지금 한반도에서 냉전이 끝났다고 착각하는 모양이다. 북한 핵무기 개발이 세계적인 불안요인이 되고 있고 매일 신문에 전쟁 이야기가 나오고 작년에도 海戰이 벌어진 한반도에서 냉전이 끝났으니 냉전적 사고를 하면 안 된다고? 이들은 지금 한여름에 살면서도, 『여름이 끝나고 가을이 왔는데 왜 여름수구세력이 되어 반바지를 입고 다니느냐』고 고래고래 고함을 치고 있다. 냉전시대엔 냉전적 사고방식을 가져야 한다. 그것이 과학적이고 현실적이다. 냉전 속에 살면서 脫냉전 사고를 고집한다는 것은 한겨울인데도 팬티 바람으로 뛰어나가 자살하겠다는 이야기이다. 함께 자살하지 않으려는 사람을 냉전수구세력이라 욕하고 있는 셈이다.
鄭夢憲씨 자살을 이용하여 언론과 야당과 검찰을 공격하려던 親北세력들은 국민 여론이 따라 주지 않고 이어서 權魯甲 200억원 수뢰 혐의가 드러난 때문에 고개를 숙이고 말았다. 허위와 억지로써 진실과 합리를 덮으려면 국민들이 계속 속아 주어야 한다. 그렇게 만들기 위해서는 金大業 같은 인물이 등장하고 이에 장단을 맞추는 어용방송·신문·단체들이 활약해야 한다. 국민들이 어용언론보다 더 똑똑해져 허위보도를 보고 분노하게 되면 시청률과 구독률이 떨어진다. 그러면 광고에 타격을 받는다. 엉터리 보도를 더 할 수 없게 된다. 결국 국민들의 평균 수준이 올라가면 좌익이 맥을 못 추게 된다. 하지만 지역감정, 계층적 소외감, 열등감, 평등주의, 위선적 지식인이 지배하는 풍토가 있는 곳에서는 좌익선동이 잘 먹힌다. 좌익은 인간성 속에 숨어 있는 어두운 요소를 자극하여 그것이 검은 정열, 파괴적인 에너지로 분출하도록 만드는 데는 최고의 정교한 기술을 갖고 있기 때문이다.
한국인은 왜 사기에 약한가. 머리는 좋고 남한테 속지 않으려고 눈망울이 초롱초롱한데 왜 사기에 잘 넘어가는가. 金大中씨는 「행동하는 양심」이라고 자칭했다. 왜 사람들은 모든 정치인의 본질이 「행동하는 욕심」임을 몰랐을까. 많은 사람이 그의 「근사한 말」에 속은 것이다. 「행동하는 양심」이란 말은 얼마나 좋은가. 그런 좋은 말을 하는 사람은 좋은 사람이 틀림없다고 착각하는 사람이 많다. 그런 좋은 말을 실천하는 사람인가를 확인한 뒤 판단해야 할 터인데 좋은 말을 하니까 좋은 사람일 것이라고 생각한 것이다. 이런 착각이 의외로 많다. 實事求是보다는 관념론에 너무나 익숙해 온 한국 지식인들의 악습이 정상적인 판단을 마비시킨 것이다. 관념론이란 말장난으로 흐를 위험이 많다. 정치에서 말장난이란 주로 통일 민주 자주 평등 정의 양심 진보 같은 근사한 단어로써 진행된다.
盧武鉉 대통령이 한총련에 속은 것도 비슷하지 않을까. 한총련이 내세우는 말, 통일 민족 민주 자주란 말에 속은 것이리라. 통일을 말하면서 분열적 행동을 하고, 민족을 말하면서 사대적 행동을 하며, 민주를 말하면서 독재자 金正日을 추종하는 것이 한총련이란 사실을 몰랐던 것이리라(그런 기초정보를 몰랐다면 대통령이 큰일이고 알면서도 그랬다면 나라가 큰일이다).
한국인은 왜 이렇게 말에 약한가. 행동과 말을 왜 구분하고 검증하려 하지 않나. 「최후의 1人까지 싸운다」는 말을 한 사람은 敵前 도망을 가도 존경을 받고 최후의 1人까지 싸웠고 그렇게 싸우도록 만든 사람은 잊혀진다. 국민 대다수에게 자유와 안전과 복지를 보장할 수 있는 제도와 기반을 만든 李承晩과 朴正熙는 비판을 받고 그런 李承晩과 朴正熙에게 말과 글로써 반대했다는 것만으로 민주주의자가 된다. 그들이 정권을 잡은 뒤에는 온갖 불법 반역 사기 부패를 저질러도 아직 그들을 민주투사로 불러 준다. 민주주의가 좋다고 말하는 것과 민주주의를 실천하는 것 사이엔 별로 상관 관계가 없다.
지금 한국에서 벌어지고 있는 최대의 비극적 희극은 언론과 지식인들이 한반도의 가장 지독한 守舊세력인 金正日 정권의 전위대 한총련을 진보라고 불러 준다는 점이다. 악마를 천사라고 불러 주는 이들이 지식인 행세를 하고 있고 나처럼 그들을 반역자라고 부르면 『너무 과격해요』라는 충고가 들어온다.
나는 이렇게 설명하곤 한다.
『정확하게 쓰다가 보니 마음 약한 이들에겐 과격하게 보이는 것이겠지. 개를 보고 개라고 부르는 게 과격하다면 개를 보고 고양이라고 부르는 게 부드럽고 온건한가. 金正日을 위원장이라 부르면 부드러운 것이고 반역자라고 부르면 과격한가. 과격한 게 아니라 정확한 것이고, 부드러운 게 아니라 비겁한 것이지. 동족 300만 명을 굶겨 죽인 자를 보고 반역자라고 부를 수 없다면 국어사전을 찢어 버려야지』
지식인의 제1 자격은 용어를 정확하게 쓰는 것이다. 진보로 위장한 親北퇴보세력과 싸워야 할 사명을 띠고 있는 한나라당이 두 차례의 大選에서 지고 국회 과반수 의석을 가지고도 저 모양인 것은 정확한 용어를 사용할 수 있는 知性과 용기가 없기 때문이다. 개를 보고 개라고 말할 수 있는 용기가 없으면 어떤 일이 일어나는가.
1997년 대통령 선거에서 李會昌 후보 측은 金大中 후보의 사상 문제를 집중적으로 거론하지 못했다. 그렇게 하면 金大中 측에서 「또 색깔론이다」라고 공격하고 나올 것이고 그렇게 하면 표가 떨어진다는 계산을 하고 있었다. 金大中 후보의 사상검증은 그에게 국군통수권을 맡길 국민들을 위해서 반드시 필요한 일이었다. 李會昌 후보는 이 중대한 사상검증의 의무를 포기하고 다른 지엽적인 공격만 하다가 오히려 두 아들의 병역 면제 문제로 逆攻을 허용하여 떨어졌다.
金大中씨의 사상적 약점이 李會昌씨의 약점보다도 덜한 것이 아니었음에도 李씨의 용기 부족이 패배를 불렀다. 만약 李會昌씨가 낙선을 각오하고 金大中씨의 좌경성을 폭로했더라면 당선되었을 가능성이 컸고 그때 낙선했다 하더라도 작년 大選에선 쉽게 당선되었을 것이다.
<(1997년 선거에서 李會昌씨가 사상문제를 제기했는데도 떨어졌다면) 金大中 대통령의 親北 정책에 경악한 국민들은 97大選에서 李會昌씨가 언급한 사상문제를 떠올리고는 『역시 그때 李후보가 말한 것이 정확한 예언이었구나』라고 감탄했을 것이다. 국민들은 李후보에 대해서는 미안한 감정과 존경심을 갖게 되었을 것이며 작년 大選에선 이 先知者에게 몰표를 던졌을 것이다>
李會昌 후보는 작년 선거에서도 盧武鉉 후보의 좌파성을 제대로 지적하지 못했다. 이념논쟁을 하면 젊은 표가 달아난다는 「머리 좋은 바보들」의 건의에 휘둘린 면도 있지만, 그 자신이 기본적으로 그런 문제를 정면으로 제기할 만한 이념무장이 되어 있지 않았다. 이념무장이 없으면 신념이 생기지 않고 신념이 없으면 용기도 우러나지 않으며 기회주의적 처신만 하게 된다.
金大中 정권의 실패, 盧武鉉 정권의 혼란에 가장 큰 책임을 져야 할 사람이 있다면 두 사람의 진정한 위험성을 알고도 막지 못한 李會昌씨이다. 개를 개라고 말하면 인기가 떨어지니 개를 고양이라고 말하자고 하다가 웃음거리가 된 것이다. 한나라당은 도저히 질 수 없는 두 차례의 大選 패배에 대한 반성을 제대로 하지 않고 崔秉烈 대표 체제下에서도 李會昌식 기회주의적 노선을 따르고 있다. 이 점이 바로 한나라당이 가진 守舊性의 핵심인 것이다.
한나라당은 친북좌파를 親北이라고 부를 용기와 지식이 부족한지 계속해서 진보라고 불러 주고 있다. 진보라고 불러 놓고 진보를 어떻게 비판하고 어떻게 이길 생각을 하는가. 진보는 좋은 것인데. 한나라당은 또 보수란 말에 부담을 느끼는지 「개혁적 보수」란 말을 즐겨 쓴다. 이는 역사에 대한 無知의 소산이다. 보수는 원래 진보이고 개혁세력인 것이다. 보수 하면 떠오르는 朴正熙, 대처, 레이건은 역사에 남을 만한 개혁과 진보를 이룬 이들이다.
건국, 호국, 산업화, 민주화를 이룩한 한국 현대사의 정통 주류 세력이 진보이자 보수이다. 보수와 진보는 대칭 개념이 아니다. 보수에다가 개혁적이란 수식어를 붙이는 것은 보수란 말에 대한 자부심과 확신이 없음을 보여 주는 말이자 개혁이란 말에 대한 우상숭배를 이야기한다. 한나라당이 당당하게 『나는 보수요 우파요 진보요 개혁이요 애국이요 자유세력이다. 당신은 가짜 진보이고 親北이며 퇴보세력이다』라고 말할 수 있는 공부가 되지 않는 한 의석의 3분의 2를 차지해도 역사를 움직이지 못할 것이다.
月刊朝鮮의 2大 특종(對北송금의혹 최초 제기, 현대상선 비자금 200억원 조성 기사)이 역사를 움직였다. 특종이란 새롭고 충격적인 事實의 발굴이다. 그런 사실은 사람의 마음을 움직이고 여론을 형성하며 역사의 대세를 만든다. 月刊朝鮮은 그래서 「역사를 기록하면서 역사를 만들어 가는 잡지」라고 불린다. 모든 것은 특종에서 시작되었다!●
金庾信·朴正熙의 자주국방론
『개는 주인을 두려워하지만
주인이 다리를 밟으면 무는 법이다』
서기 660년 金庾信이 이끄는 신라군 5만 명은 황산벌에 도착하여 백제 장군 階伯(계백)의 5000 결사대와 대치했다. 여기서 일어난 일들은 三國史記에 실감 나게 적혀 있다. 초등학교 교과서에서부터 많이 소개되어 있는 장면들이다. 6·25 전쟁 후의 1950년대에 국민학교를 다닌 우리 세대는 階伯, 官昌(관창)의 장렬한 죽음에 가슴이 두근거리는 흥분을 맛보았다. 아이들끼리 병정놀이를 할 때 『너는 階伯 장군, 나는 金庾信』式으로 별명을 붙여 일종의 연극을 하기도 했다.
기자는 당시 별명이 「階伯」이었다. 그런 별명을 갖고 나니 金庾信이 미워지고 백제軍을 동정하게 되어 주로 그런 성향의 역사소설을 많이 읽었다. 지금은 金庾信을 「삼국통일로 한민족 형성의 출발점을 만든 민족사 제1인물」로 평가하게 되었지만 어릴 때의 彼我감정이 퍽 오래 갔던 기억이 있다.
황산벌에서 일어난 장면들은 三國史記의 기록 덕분에 영화처럼 생생하게 想像(상상)할 수 있다. 소년기에 읽었던 플루타크 영웅전이나 三國志, 또는 일본 戰國시대 武士 이야기와 비슷한 분위기였다. 황산벌 전투는 한국 군사문화의 絶頂(절정)을 보여 준다. 그 이후의 한국사에서 실종된 武士道와 男性美의 현장감이다.
階伯은 출정하기 전에 패배를 예감한 듯하다. 그는 이렇게 말했다고 한다(三國史記 列傳).
『한 나라의 인력으로 唐과 新羅의 大兵을 당하게 되었으니 나라의 존망을 알 수가 없다. 내 妻子(처자)가 노비가 될까 두렵다』
그는 처자를 모두 죽이고 출정했다. 황산벌에서 階伯의 결사대는 10배나 많은 신라軍을 네 차례 격퇴했다. 金庾信은 여기서 신라軍도 決死특공의 방법으로 대응하지 않으면 안 되겠다고 판단했다. 그전 진덕여왕 시절 金庾信은 백제軍과 싸울 때 苦戰(고전)하자 충직한 부하 丕寧子(비령자)를 불러 술을 함께 마시면서 부탁했다. 비령자는 『저를 알아 주시고 또 이런 일을 맡겨 주시니 죽음으로써 보답하겠습니다』라고 말했다.
비령자는 아들 擧眞(거진)을 데리고 출전했는데 걱정이 되어 종 合節(합절)을 불러 부탁했다.
『내가 죽으면 아들이 반드시 따라 죽으려 할 것인데 너는 거진과 함께 나의 해골을 거두어 돌아가 어머니를 위로해 다오』
비령자가 적진으로 돌입하여 장렬하게 전사하는 것을 보고 아들도 뛰어들려고 했다. 종 합절이 말리니 거진은 칼로 합절의 팔을 친 다음 달려가 전사했다. 합절도 『상전이 죽었는데 내가 죽지 않고 무엇하랴』면서 뛰어들어 죽었다. 이 세 사람의 죽음을 본 신라軍이 분기탱천하여 일제히 돌격, 백제軍을 무찌르고 3000여 명의 목을 베었다는 것이다.
階伯과 대결할 때 신라군 사령관 金庾信은 부사령관 둘을 데리고 있었다. 부사령관 金欽純은 金庾信의 동생이었다. 그는 아들 盤屈(반굴)을 불렀다.
『신하는 충성이 제일이고 자식은 효도가 제일이다. 위태로움을 보고 목숨을 바치는 것은 忠孝를 다 완성하는 것이다』
반굴은 아버지의 뜻을 알아차리고는 적진으로 돌입하여 장렬하게 전사했다. 다른 부사령관 品日(품일)은 아들 官昌을 데리고 출전했다. 品日도 아들을 백제軍으로 돌격시켰다. 階伯은 사로잡힌 관창의 갑옷을 벗겼다. 아직 소년티를 벗지 못한 것을 보고는 살려보냈다. 관창은 신라軍으로 돌아와선 우물물을 들이켜 마시고는 다시 돌격을 감행하였다. 階伯은 생포한 관창의 목을 베어 말안장에 매달아 보냈다. 아버지 품일은 아들의 머리를 붙들고 옷소매로 피를 씻으면서 말했다.
『내 아들의 面目(면목)이 아직 살아 있는 것 같구나. 임금님의 일로 죽었으니 후회가 없을 것이다』
신라軍은 이 두 소년 장군의 죽음을 보고는 흥분하여 북을 두들기면서 진격하여 백제軍을 격파했다는 것이다.
金庾信의 조카가 되는 盤屈의 아들이 있었다. 金令胤이라고 했다. 문무왕 다음이 神文王인데 이때 고구려의 유민들이 반란을 일으켰다. 진압명령을 받은 장군 金令胤은 출전할 때 아버지 盤屈의 명성을 의식했음직한 발언을 한다.
『나는 이번에 친척들과 친구들이 악평을 듣지 않도록 하겠다』
반란군과 대치할 때 金令胤의 동료 장수들은 『잠시 병력을 물렸다가 적이 피곤해진 뒤 공격하자』고 건의한다. 金令胤은 그 건의를 거부하고 즉시 돌격해야 한다고 말했다. 그의 從者(종자)가 말렸다.
『장군들이 저렇게 하는 것은 자신들의 목숨을 아끼려고 하는 게 아닙니다. 잠시 예봉을 거두고 틈을 보자는 것인데 장군님만 홀로 나아가려고 하니 안 될 일입니다』
金令胤은 이렇게 말했다(三國史記 列傳).
『싸움에 임하여서는 나아감만 있을 뿐 물러남이 있어선 안 된다. 장부가 일에 임하여 스스로 결정할 일이지 衆意(중의)를 왜 따라야 하는가』
金令胤은 적진으로 쳐들어가 격투하다가 죽었다. 이 소식을 전해들은 神文王은 비통해하며 이렇게 말했다.
『그 아비가 없었으면 그 아들도 없었을 것이다』
金令胤은 신라 사람들의 귀감이 된 아버지를 너무 의식하여 좀 무모한, 일종의 자살 공격을 했다는 것을 왕이 알았다는 느낌이 드는 말이다.
삼국통일의 주체세력이 된 신라의 武士들은 忠孝를 일치시킨 도덕률을 항상 가슴과 머리에 새겨 놓고서 생활했다. 화랑도는 東아시아에서 나타난 최초의 장교양성 교육기관이다. 이들의 행동윤리는 臨戰無退(임전무퇴)로만 단순화되지는 않았다. 圓光 법사가 만든 화랑 5계에 의해 殺生有擇(살생유택)이란 인도적 배려가 따랐다. 반드시 이겨야 하되 쓸데없는 살육은 하지 말라는 것이다. 인간의 존엄성에 대한 배려, 국가에 대한 충성, 부모에 대한 효도가 3위1체로 통합된 것이 新羅武士 집단의 행동윤리이자 도덕률이었다. 화랑도의 대표인 風月主 출신이자 신라 무사도의 化身인 金庾信에게도 後日譚(후일담)이 있다.
그의 둘째 아들 元述(원술)은 唐軍과 싸우다가 패했다. 다른 장군들은 전사했고 그도 죽으려 했으나 보좌관이 말리는 바람에 살아서 돌아왔다. 金庾信은 자신이 죽인 수많은 신라의 젊은이들을 생각하였음인지 문무왕에게 원술의 목을 베어야 한다고 건의했다. 왕은 그러나 『원술한테만 중죄를 물을 수는 없다』면서 이를 허용하지 않았다.
원술은 시골로 도망해 있다가 아버지가 죽은 뒤 나타나 어머니를 찾았다. 어머니는 면담을 거절하면서 이렇게 말했다.
『부인에게는 三從(삼종)의 義(의)가 있다. 지금 홀로 되었으니 마땅히 자식을 따라야 할 것이나 원술 같은 자는 이미 남편의 자식 노릇을 못 하였는데 내가 어찌 그 어미가 되겠는가』
원술은 그 뒤 對唐결전의 최대 승부처였던 매소천성 싸움에서 큰 공을 세웠으나 벼슬을 사양하고 세상을 마쳤다고 한다.
金庾信에 대한 후대의 평가는 고려 때까지는 매우 높았다. 三國史記를 쓴 金富軾은 삼국의 제1인물이 金庾信이고, 삼국통일의 제1元勳(원훈)도 金庾信이란 평가를 깔고서 임금도 아닌 그에게 가장 많은 紙面(지면)을 내주었다. 金庾信 列傳의 끝에서 金富軾은 이런 평을 하고 있다.
『신라에서 유신을 대함은 친근하여 틈이 없고, 위임하여 변함이 없었으며, 꾀를 행할 때 말을 들어주어 부리지 않는다고 원망치 않게 하였다. 그러므로 유신이 그 뜻을 펼 수 있게 되어 삼국을 합쳐 한집안을 만들고 공명으로써 일생을 끝마쳤다. 유신에 대해서는 지금껏 잊지 않고 士大夫(사대부)뿐 아니라 배우지 못하고 천한 사람들도 잘 알고 있으니 반드시 남다른 점이 있는 것이다』
국가와 장수가 삼국통일이란 목표를 두고 서로 믿고 한 덩어리가 되어 일했다는 표현이다. 국가(이 경우 왕이겠지만)와 신하 사이에 틈이 없었다는 이야기는 신라와 통일주도층에 대한 최대의 찬사이다. 이는 국가와 공직자, 국가와 군대 사이의 이상적 관계를 말하는 것이기도 하다. 金庾信은 兵權을 잡고 선덕여왕, 진덕여왕, 태종무열왕, 문무왕 네 왕을 모셨지만 반역을 꾀하지 않았고, 왕들의 의심도 사지 않았다. 역대 왕들은 金庾信의 욕심이 정권이 아니라 통일에 있음을 알고 그를 믿어 그가 하자는 대로 밀어 주었던 것이다. 그런 일은 金庾信의 인격에 대한 신뢰에서 나왔을 것이다.
이런 金庾信에 대한 기억은 고려를 지나 文臣들이 정권을 잡는 朝鮮朝에 들어가면 잊혀지고 만다. 朝鮮王朝實錄 CD를 검색해 보면 金庾信에 대한 언급이 거의 나타나지 않는다. 군사문화나 무사도가 사라진 세상에서 金庾信의 위대성을 알아줄 사람이 없었다는 이야기이다. 金庾信에 대한 기억은 국군이 세계적 强軍으로 성장한 지금도 희미하다. 기자는 군대나 예비역 장성들 앞에서 강연할 때 金庾信에 대해서 자주 언급한다. 강연에 대한 호평도 있었지만 비판적인 이야기도 많았다. 충격적인 것은, 金庾信이 외세인 唐과 손잡고 사대주의적인 통일을 한 민족반역자쯤으로 알고 있는 군인들도 있었다는 사실이다. 육사의 별명이 화랑대인데 그곳에서 공부한 사람이 대표 화랑 金庾信의 가치를 전혀 이해하지 못하고 있다면 육사의 역사 교육이 한참 잘못되었다는 이야기이다.
삼국통일을 할 때 三國의 주민들은 비슷한 종족이었지만 민족은 아니었다. 민족이란 하늘에서 떨어지는 존재가 아니고 같은 언어, 풍습, 종교, 제도, 국토를 오랫동안 공유한 결과의 자연스런 産物이다. 따라서 신라의 입장에서는 唐도 백제, 고구려와 똑같은 외국이었다. 민족의 출현 이전에 있었던 일을 민족주의라는 잣대로 평가하는 것은 세종대왕에게 왜 영어를 가르치지 않았느냐고 불평하는 꼴이다.
지금은 좀 덜해졌지만 한때 군사문화라고 하면 萬惡의 근원인 것처럼 여기던 시절이 있었다. 오늘날 한국인은 군대 때문에 우리가 중국인이나 북한인으로 흡수되지 않고 한국인으로서 살고 있다는 사실을 직시하여야 한다.
삼국통일기에 신라가 唐의 식민지가 되지 않은 것은 金庾信으로 대표되는 자주국방의 의지 덕분이었다. 唐은 신라와 손잡고 백제, 고구려를 친 뒤 신라마저 식민지로 만들려고 했다. 이때 金庾信 등 지도부가 對唐결전을 결단했기 때문에 민족통일국가를 보존할 수 있었던 것이다. 이런 승부는 군인이 아니면 할 수 없다. 선비는 『최후의 일인까지 싸우자』는 말만 할 수 있을 뿐이다.
원래 唐은 백제를 멸망시킨 직후 여세를 몰아 신라를 치려고 했다. 태종무열왕이 이를 알아차리고 신하들을 불러 대책을 의논했다. 多美公(다미공)이란 사람이 나와 이런 제안을 했다.
『우리 백성을 백제 사람으로 위장하여 도둑질을 하려는 것처럼 하면 唐의 사람들이 반드시 공격할 것입니다. 그때 더불어 싸우면 뜻을 얻을 수 있습니다』
金庾信이 『그 말도 취할 만하니 따르십시오』라고 했다. 태종무열왕은 내키지 않았다.
『唐나라 군사가 우리의 적을 멸해 주었는데 도리어 함께 싸운다면 하늘이 우리를 도와주겠소』
이에 金庾信이 말했다.
『개는 그 주인을 두려워하지만 주인이 그 다리를 밟으면 무는 법입니다. 어찌 어려움을 당하여 자신을 구하지 않겠습니까』
金庾信이 한 말은 삼국사기에 「自救」로 표현되어 있다. 신라가 개노릇을 하여 唐을 섬길 용의는 있다. 唐이 신라를 존중해 주면 말이다(이것이 자주적 사대주의의 정신이다). 만약 唐이 크고 힘센 것만 믿고 신라의 자존심과 그 존재 자체를 말살하려 한다면 신라는 唐을 물어뜯어서라도 自救를 해야 한다는 말이다. 이야말로 新羅와 같은 小國이 大國을 옆에 두고도 自我를 지켜갈 수 있게 한 정신무장의 핵심 논리이다.
신라가 臨戰태세를 갖추자 蘇定方(소정방)의 唐軍은 백제 포로들만 데리고 귀환했다. 당시는 唐의 전성기 고종시대였다. 고종은 『어찌하여 신라마저 치지 않았는가』라고 물었다. 소정방의 대답은 그대로 신라에 대한 세계 최강국의 최고 찬사이다.
『신라는 그 임금이 어질고 백성을 사랑하며 그 신하가 충성으로 나라를 섬기고, 아랫사람은 윗사람 모시기를 父兄 섬기듯 하니 비록 작지만 도모할 수가 없었습니다』
(新羅其君仁而愛民 其臣忠以事國 下之人事其上如父兄 雖小不可謨也)
仁愛忠事. 즉 어짐, 사랑, 충성, 섬김, 이것이 신라의 공민 윤리였다는 것이다. 이런 공덕심은 21세기 대한민국에도 加減(가감) 없이 쓸모 있는 국가와 국민의 윤리이다. 국가와 지도층은 국민들을 어짐과 사랑으로 대하고, 국민은 국가에 충성하며 지도층을 섬긴다. 이것은 국민국가의 이상적인 「국가-국민」 관계이다. 화랑도의 武士道를 중심으로 한 신라의 국가윤리는 근대성을 지니고 있었다는 이야기이다.
이런 근대성의 핵심은 자존심과 실용성이다. 金庾信의 말에서 잘 묻어 나온다. 우리는 아무리 개처럼 작은 나라이지만 주인이 그 존재를 무시하면 사생결단하여 싸워서 지킬 만한 그 무엇이 있다. 그 무엇이야말로 아무리 힘센 것과도 맞바꿀 수 없는 나만의, 우리만의 自我인 것이다. 신라 지도층의 위대성은 이런 집단적 自我를 발견하고 이를 막대한 희생을 무릅쓰고 지켜내는 과정에서 민족적 自我로 확대 승화시켰다는 점이다. 여기서 종족을 민족으로 만든 동족의식이 생겨났던 것이다.
신라는 자주성을 지켜내는 방식에서 국력을 초과하는 무리를 하지 않았다. 金正日처럼 유아독존으로 모험을 하다가 必亡의 길을 걷는 바보짓을 하지 않았다. 신라는 唐의 힘을 빌리고 그 唐의 패권을 인정하고 唐에게 감사하려고 했다. 唐에게 무모한 도전을 하지 않았다. 唐과 결전할 때도 외교적으로는 항상 유화책을 썼다. 자존심을 뱃속에 숨겨 놓고 펼친 强穩 양면의 실용노선이 신라의 독립을 성취했다.
자주국방이란 말을 신라 이후 처음으로 되살려낸 朴正熙의 어록은 金庾信과 같은 맥락이다.
<자주국방이란 것은 이렇게 비유해서 얘기를 하고 싶다. 가령 자기 집에 불이 났다. 이랬을 때는 어떻게 하느냐. 우선 그 집 식구들이 일차적으로 전부 총동원해서 불을 꺼야 할 것이 아닌가. 그러는 동안에 이웃 사람들이 쫓아와서 도와주고 물도 퍼다가 주고, 소방대가 쫓아와서 지원을 해 준다. 그런데 자기 집에 불이 났는데, 그 집 식구들이 끌 생각은 안 하고 이웃 사람들이 도와주는 것을 기다리고 앉았다면, 소방대가 와서 기분이 나빠서 불을 안 꺼줄 것이다. 왜 자기 집에 불이 났는데 멍청해 가지고 앉아 있느냐? 자기 집에 난 불은 일차적으로 그 집 식구들을 총동원해 가지고 있는 힘을 다해서 꺼야 한다> (1972년 1월11일 기자회견에서)
朴正熙와 金庾信의 자주국방, 그 핵심 철학은 민족과 국가의 자존심을 실용적인 방법으로 지킨다는 것이다. 반면, 金大中과 盧武鉉 두 대통령이 金正日에게 보여 준 태도는 자존심이 없고, 두 사람이 미국에 대하여 보여 준 자세는 실용성이 없다.
인류 역사상 이 정도의 경제력을 가진 나라가 외국 군대의 주둔에 힘입어 경제규모가 수십분의 1도 안 되는 金正日 집단을 상대로 쩔쩔 맨 사례가 있을까. 국군의 날을 맞은 우리의 각성은 이런 무책임성에 대한 반성에서 출발해야 할 것이다.●
북한 노동당원에 대한 대통령의 끈질긴
好意와 동정, 대한민국 수호 세력에 대한
敵意와 경멸
그는 金正日 정권을 主敵으로 간주하라는 헌법의 명령을
거부하고 있다. 역사는그런 盧武鉉을, 대한민국의 몸 속에
抗體를 만들기 위한 이물질로 쓰고 있는 것인가
盧武鉉 대통령은 10월13일 국회의 시정연설에서 또다시 북한 노동당원인 宋斗律씨의 처리 문제와 관련하여 검찰과 법원의 결정에 영향을 줄 만한 발언을 했다. 그는 『엄격한 법적 처벌도 중요하지만 우리 한국 사회의 폭과 여유와 포용력을 全세계에 보여주는 것 또한 의미가 있을 것이라고 생각한다』고 말했다. 盧대통령은 또 『宋교수 처벌과 수사문제는 분단시대 극단적인 대결구도 속에서 만들어진 법과 상황에서 지금 거론되고 있으나 세상은 많이 바뀌고 있다』면서 『어느 한쪽의 극단적 견해가 일방적으로 여론을 지배하는 것에 대해서는 상당히 우려스럽다』고 했다. 검찰이 수사를 진행 중인 사건이고 피의자가 개전의 情을 보이지 않는 상황인데, 검찰총장의 인사권을 가진 행정부의 수장이 구체적 사안에 대해 「이렇게 했으면 좋겠다」는 식의 선처 의견을 밝히는 것은 어떤 민주국가에서도 금하는 일이다. 재판에 영향을 준다면 삼권분립의 원칙에도 맞지 않는다.
盧대통령은 宋씨의 처벌을 주장하는 다수 국민여론을 「한쪽의 극단적 견해가 일방적으로 여론을 지배한다」는 식으로 비판하고 있다. 다수 국민들의 주장은 법대로 하자는 것인데, 이것이 극단적 견해라면 법을 정치적으로 해석하여 거물간첩 혐의자를 선처해 달라는 대통령의 발언은 超法的이고 超극단적인 것이 된다. 宋씨를 法 외의 상황을 감안하여 정치적으로 처리하는 것이 한국 사회의 포용력을 全세계에 보여주는 것이라니?
盧대통령이 노벨평화상을 노리지 않는다면 검찰에 대해서 세계에서 칭찬받을 일을 하라고 권할 수는 없을 것이다. 국가를 파괴하겠다고 맹세하고 30년 이상 파괴활동을 해왔고 반성도 없는 자를 용서하고 포용하는 국가는 全세계에 「우리는 국가생존의 자격이 부족합니다」를 알릴 뿐이다. 미국은 미국內에서 우방국인 한국과 이스라엘을 위해 첩보활동을 한 사람도 장기형·종신형 같은 중형으로 다스리고 있다.
그렇다고 누가 미국이 민주국가가 아니라고 비난하는가. 왜 대통령은 북한 노동당원이자 거물간첩 혐의자 옹호에 이렇게 집착하는가, 정말 궁금한 것은 여기에 있다. 盧대통령은 대한민국의 국익을 수호하는 입장에서 국익의 파괴자인 宋씨에 대해 분노해야지 거짓말로 일관하고 있는 국가반역혐의자에 대해 동정론을 내세워선 안 된다. 대통령과 대한민국은 지금 멀리 떨어져 있다.
盧武鉉 대통령은 지난 10월3일에도 북한 노동당원 宋斗律 간첩혐의 사건에 대해서 적절하지 않은 말을 했었다.
그는 宋斗律씨 처리 문제와 관련, 『원숙하게 처리해 나가는 것이 한국 사회의 수준을 의미한다고 생각한다』고 했다. 그는 이날 청와대 출입기자들과의 간담회에서 『이런 것을 갖고 건수 잡았다고 좋아할 일은 아니다』라고 말했다. 盧대통령은 또 『이 문제를 갖고 너무 정치적 공방거리로 삼는 것은 바람직하지 않다』고 말했다. 盧대통령은 『다만 생각했던 것보다 (宋씨에게) 불리한 사실이 많이 나오는 것 같아 의외라는 생각이 들고, 그것이 이념 공세의 빌미가 되고 있는 데 대해 마음이 좀 불편하다』고도 했다.
그가 여기서 말한 원숙한 처리가 뭔지 알 수가 없다. 그는 중요한 말을 애매하게 하여 통역을 필요하게 하는 성향이 있다. 이 사건에 대해서는 「엄정한 사법 처리」를 말해야지 「원숙한」이란 주관적인 표현을 쓰면 오해가 생긴다. 각자가 편의대로 이해하기 때문이다. 「원숙한」이란 말을 「적당하게」란 뜻으로 해석하여 宋斗律 사건 수사를 어물쩍 할 수도 있다는 말이다.
「건수 잡았다고 좋아할 일은 아니다」는 말은 보통 사람들도 쓰기 어려운 저질 표현이다. 거물간첩 혐의자와 그를 민주인사로 미화하려는 세력의 음모를 적발하고 이를 공격하는 언론과 국회의 행동을 「건수 잡았다」는 말로 비하한 그는 애국적 행동을 비웃고 있는 셈이다.
간첩사건을 갖고 정치적 공방을 하지 말라니 간첩괴수 金正日이 좋아할 말이다. 정치의 제1 주제는 「안보」이다. 盧武鉉 지지 내지 외곽 세력이 거물간첩을 「민주인사」로 위장시켜 불러들여 국가 안보망에 구멍을 내려 하고 있는데 이것을 국회가 문제삼지 말라고? 국가공동체에 구멍 뚫는 행위를 말리지 말라는 말이 아닌가, 그런 뜻이 아니라면 여기에도 통역이 필요하다.
『생각보다 (宋씨에) 불리한 사실이 많이 나와 의외이다』는 건 무슨 말인가. 그에게 불리한 사실은 이번에 새로 나온 것이 아니다. 대통령 직속 기관인 國情院이 이미 오랫동안 파악한 사실이 확인된 것일 뿐이다. 대통령이 만약 그렇게 보고받지 않았다면 국정원장을 문책해야 한다. 그보다는 盧대통령이 宋斗律 비호세력의 일방적 주장을 국가기관의 보고보다 더 믿었을 가능성이 있다.
4800만 명의 안위를 책임진 대통령은 意外의 상황에 처해선 안 된다. 항상 충분한 예비정보를 갖고 미리 대비하고 멀리 내다봐야 하는 자리이다. 그의 말은 정보 판단 등 대통령직이 제대로 기능하지 못하고 있다는 고백과 다름없다. 이런 고백을 하는 것에 대하여 부끄럽게 생각하지 않는 대통령이라면 더 할 말이 없다.
盧武鉉 대통령이 宋斗律 사건을 두고 『이념공세의 빌미로 삼지 마라』, 『정치적 공방거리로 삼지 마라』, 『건수 올렸다고 좋아하지 마라』라고 말한 직후 親與언론들은 일제히 宋斗律 사건을 계기로 한, 정권 비판을 색깔론으로 몰아가기 시작했다. MBC TV 9시 뉴스는 10월3일 『송두율 교수 문제가 안타깝게 색깔론으로 번지고 있습니다』라고 했다. 한겨레신문은 「송두율 사건 이념공세 지나치다」고 보도했다. 연합뉴스는 「이념논란으로 번진 송두율 교수 문제」라고 했다. SBS TV 10월4일 아침 뉴스도 『송두율 파문이 이념논쟁으로 번지고 있다』고 했다. 조선일보·중앙일보·동아일보는 그렇게 보도하지 않고 엄중수사를 주장했다.
이념이 사활적 중요성을 띤 한반도에서는 공직자나 정부의 성격을 둘러싸고 하는 색깔론과 이념논쟁은 치열할수록 좋다. 이것이 건전한 민주사회의 할 일이다. 언론자유는 바로 이런 토론을 위해서 존재한다. 토론을 권장해야 할 언론이 토론의 자유를 반대하는 논지를 편다. 민주 정부下에서 색깔론으로 피해를 볼 사람은 북한 간첩말고 누가 있나. 지금 한국의 좌경화를 그나마 견제하는 것은 언론자유이다. 이 자유를 제한하려는 좌파정권의 마음속에 있는 음모의 색깔은 무엇인가?
색깔론을 매카시즘이라고 비유하는 세력도 있다. 매카시즘이란 공산주의자가 아닌 사람들까지 공산주의자로 몰아 고통을 주는 것을 말한다. 지금 宋斗律 교수건으로 정부를 비난하는 사람들은 권력자가 아니라 야당이고 언론이다. 야당과 언론이 무슨 힘으로 용공조작을 할 수 있단 말인가. 용공조작은 권력을 잡은 쪽에서나 할 수 있는 일이 아닌가. 권력이 국가반역자를 비호하는 것을 막자는 야당과 언론의 비판적 보도를 색깔론으로 모는 작태야말로 逆매카시즘이다. 거듭 말하지만 색깔논쟁은 치열하게 할수록 나라가 안전해진다.
이상하고 끔찍한 일들이 일어난 순서대로 적는다. 1. 2000년 6월14일 金正日은 평양을 방문한 金大中 대통령과 頂上회담을 하기 위하여 마주 앉자마자 『돌아가십시오. 서울에서 검찰이 인공기를 올린 대학생들을 수사한다는데 이러면 頂上회담 못 합니다』라고 공갈을 쳤다.
2. 金正日은 金大中 대통령에게 非전향 간첩들을 보내 달라고 요청했고, 金大中씨는 일본인 납치범을 포함한 63명의 간첩들을 돌려보냈다.
3. 金大中씨는 재임 중 간첩 등 국가보안법 중대 위반자에 대하여 감형, 가석방, 사면, 복권을 남발했다. 간첩을 잡는 데 앞장서 온 안기부 간부들이 北風사건으로 실형을 선고받자 이들에게는 간첩들처럼 그런 특혜를 주지 않았다.
4. 金大中 대통령은 국가보안법을 전면적으로 개정하려고 노력했으나 야당과 언론의 반대로 포기했다.
5. 金大中 대통령은 國保法 존속을 주장하고 그의 굴욕적 對北정책을 비판해 온 조선일보·동아일보를 표적으로 세무사찰을 진행했다.
6. 金大中 치하에서 공안기관은 간첩수사에 열심이지 않았다. 그들은 대통령이 간첩 잡는 것을 좋아하지 않는다고 생각했다.
7. 盧武鉉 대통령은 방송에 나와 『한총련이 어떤 사상에 경도되어 철없는 공격행위를 하는 사람들이 아니라는 것을 확인했다. 많은 고민을 하고 있다는 것도 확인했다. 나는 안도감을 확인했다. 느낌이 좋았다』고 말했다. 金正日의 전위대인 한총련에 대한 대통령의 호의적인 발언에 이어 한총련 수배자에 대한 선처, 합법화 움직임까지 일어났다.
8. 盧武鉉 대통령은 일본에서, 공산당을 허용해야 진짜 민주주의를 하는 것이란 취지의 말을 했다. 참고로 독일은 지금도 공산당을 불법화하고 있다. 독일이 독재국가인가.
9. 盧武鉉 대통령은 국회가 청문회를 통해 親北성향 및 이념편향자라고 규정, 임명에 반대한 사람을 국정원 원장과 기조실장에 임명했다. 이는 위헌이란 주장이 강하다.
10. 盧武鉉 대통령은 20세기 인류역사상 가장 많은 인명(약 6000만 명)을 희생시킨 한국 침략자이자 통일 방해자인 毛澤東을 존경한다고 공언했다.
11. 盧武鉉 대통령은 애국단체가 반란집단의 깃발을 소각한 행동에 대해 反국가단체 수괴인 金正日 측에 사과했다. 경찰은 인권단체가 라디오를 풍선에 달아 북한 쪽으로 보내는 것을 저지하고 있으며, 인공기 보호를 위해 평화적 시위대 속으로 육탄공격을 감행하고 있다.
12. 문화관광부 장관은 대구 유니버시아드 대회장 앞에서 記者의 탈을 쓰고 한국의 평화시위대를 폭행한 북한 깡패들에게 사과했다.
13. 盧武鉉 대통령은 해외민주인사라는 명칭下에 초청된 사람들을 청와대로 불러 다과를 베풀었다. 한때 북한 공작원으로 포섭되었던 在獨인사 吳吉男씨는 그들 가운데는 북한 공작원도 포함되어 있었다고 말했다.
14. 북한 노동당원인 宋斗律씨가 국정원 조사를 받고 있는 가운데 법무장관은 『요사이는 그보다 더한 인물도 오가는데…』라면서 사법처리에 반대하는 취지의 발언을 했다. 문화관광부 장관도 宋斗律 사건의 의미를 축소시키는 취지의 말을 했다.
15. 盧武鉉 대통령은 宋斗律 사건을 따지는 야당과 언론을 겨냥한 듯 『건수 잡았다고 좋아하지 말라』고 말했다.
16. 사실상 대통령이 사장 임명권을 가진 KBS가 公知의 북한간첩 宋斗律을 민주인사로 조작하는 프로그램을 방영했는데도 盧대통령은 아무런 반응을 보이지 않고 있다.
이상의 사건들을 관통하는 흐름은 무엇인가. 민족반역자인 金正日의 앞잡이가 되어 대한민국을 파괴하기로 결심하고 행동에 나섰던 자들에 대한 金正日·金大中·盧武鉉의 好意와 동정, 대한민국을 지키겠다는 세력에 대한 敵意와 경멸이다. 金正日 추종자들이 대한민국에서 자유롭게 활동할 수 있도록 배려하려는 움직임도 공통적으로 감지된다.
이 3者 사이에 이런 행위를 하기로 밀약이 있었는지, 대한민국을 좋게 보지 않는 공통 성향으로 해서 우연하게 같은 방향의 행동이 나온 것인지, 본인들의 생각은 그렇지 않은데 측근들이 알아서 하다가 그렇게 된 것인지는 알 수 없으나 정치는 결과로써 판단할 수밖에 없다.
만의 하나, 조국과 자유를 파괴하려는 세력에게 그런 자유를 주려는 이들이 대통령이거나 그 주변 인물들이라면 국민과 국회와 언론은 무엇을 할 것인가. 국회는 탄핵을 준비해야 하고, 국민은 싸움을 준비해야 하며, 언론은 사실을 추적 폭로해야 한다. 요사이 거론되는 국정혼란의 핵심은 반역자들에게 활동의 자유를 주려고 한 정권을 둘러싼 갈등이다.
이상의 사건 전개과정을 놓고 본다면 이번 宋斗律 사건의 의미가 짐작된다. 宋斗律 미화 영입 사건은 金正日의 공작대에게 자유를 보장해 주려는 남북 간의 흐름을 탄 것이다. 집권층이 정부기관에 압력을 행사하여 宋斗律 같은 거물 간첩이 한국에서 자유롭게 활동하도록 허용한다면 국가보안법은 사실상 무력화되는 것이고 북한 공작원들의 국가반역 행위는 면허를 얻는 것이 된다.
다행히 宋斗律은 國情院의 수사팀과 검찰의 견제를 받았다. 그러나 간첩혐의로 수사를 받는 자가 검찰에 출퇴근하고 있고, 자신을 합리화하는 기자회견을 여는가 하면, 학회에 참석하여 노래도 부르고 있다. 이 상태에서도 이미 國保法은 심각한 상처를 입었다.
간단히 예로 든 위의 16개 사항은 이미 공개된 정보이다. 미공개 정보까지 포함한다면 대한민국은 지금 위로부터 赤化되고 있다고 걱정하는 일반 국민들의 믿음이 정말 기우인가, 자신이 없다. 대한민국 국민은 대통령이 敵將과 내통하고 있는지 아닌지를 감시해야 할 권한과 의무가 있다. 대한민국에 반역한 자들을 동정할 정도로 인간애가 지극하여야 할 盧武鉉 정권은 이상한 일을 했다. 유엔이 對北인권규탄결의안을 통과시킬 때 표결에 불참한 것이다. 그렇다. 탈무드에 이런 글이 있다.
「잔인한 자를 동정하는 자는 동정받아야 할 사람에게 잔인하다」
盧武鉉 대통령은 측근들의 부패사건으로 위기에 빠지자 국민투표를 통해서 재신임을 묻겠다고 했다. 그러면서 정치개혁의 계기로 삼자고 한다. 부패로써 부패를 개혁하자는 억지이다. 이런 국민투표는 헌법위반이란 헌법학자들의 주장도 거세다. 굳이 재신임 여부를 묻겠다면, 국민들이 스스로 설정해야 할 가장 큰 主題는 위에 예로 든 盧武鉉 정권의 反헌법적 행태가 될 것이다.
金正日 정권과 그 하수인들에 대한 好意와 야당 언론 등 대한민국 수호세력에 대한 敵意는 무엇을 의미하는가.
그는 金正日을 主敵으로 간주해야 한다는 헌법의 명령을 지금 거부하고 있는 것이 아닌가. 그는 대한민국의 정통 주류세력을 敵으로 돌리고, 宋斗律 같은 반역세력을 친구로 받아들이려는 것이 아닌가. 국민투표로 재신임을 얻겠다는 것은, 헌법거부 행위에 대한 면죄부를 얻겠다는 것인가. 자유민주의 기치 아래 수립된 대한민국을 소련의 꼭두각시로 출발한 북한정권의 수립과 同格으로 몰아붙여 「분열정권 수립」이라고 규정했던 그의 역사관이, 그 대한민국의 정통성을 수호해야 할 대통령이 된 뒤에도 고쳐지지 않았다면 그는 대한민국 속으로 들어온 이물질이란 이야기이다.
이물질이 몸 속에 들어오면 몸이 정상화를 위해 몸부림치는 과정에서 열도 나고 아프기도 하지만 抗體(항체)가 생긴다. 우리 민족사가 盧武鉉 대통령을, 대한민국의 몸 속에 그런 抗體를 만들기 위한 도구로 쓰고 있다면 안심이다.●
요한계시록과 666,
그리고 金正日의 최후
요한계시록이 우리한테 시사하는 것은 金正日과 대한민국의 대결을 보는 눈은 맑아야 한다는 점이다. 金正日 정권과 대한민국의 관계를, 左니 右니 보수니 진보니 그러지 말고 善과 惡의 대결로 잘라야 정확하다는 이야기이다. 金正日 집단을 惡, 대한민국을 善으로 본다면 惡에 대해서는 응징, 규제, 포위, 제거밖에 할 일이 없다. 惡을 惡으로 보지 않으려는 사람도 惡의 편이다
뒤에 기독교의 탄압자라는 惡名을 얻었지만 金日成은 기독교 집안에서 태어났다. 아버지 김형직은 1911년 미국의 기독교 단체가 만든 미션 스쿨 숭실중학교에 입학하였다. 어머니 강반석은 창덕학교 교장 강돈욱 장로의 둘째 딸이었다. 반석이란 이름도 성경(베드로가 盤石이란 뜻)에서 따온 것이라고 한다. 강반석은 고향인 칠골교회의 집사로 봉직했다. 金日成은 어린 시절 어머니를 따라 매주 교회에 나갔다. 주일학교에서 金日成의 외할아버지 강돈욱은 성경을 가르치고, 그의 육촌동생 강양욱은 소년 金日成의 주일학교 담당 교사였다고 한다.
북한 정권을, 주체사상이란 종교를 믿는 신도집단으로 해석하여 신도수 기준 세계 제10위의 종교단체로 올린 통계가 있다. 김일성을 聖父, 金正日을 聖子, 주체사상을 聖靈, 10계명을 「유일사상 10대 원칙」으로 해석하는 신학자도 있다.
정치현상을 종교적으로 접근하는 것은 과학적이지 않고 政敎분리 원칙에 위배될 수 있다. 종교는 善惡觀을 깔고 있는 데 비하여 정치는 실용성이 더욱 강하다. 하지만 북한에서 벌어지고 있는 상황은 정치도 아니고 과학도 아니다. 북한 정권의 행태는 합리적이지도 과학적이지도 실용적이지도 않고, 광신적이고 미신적인 요소가 더 많다. 이런 집단에 대해서는 종교적인 접근법이 더 유효한 면도 있다는 생각이 든다.
신약성경의 요한계시록은 상징적이고 환상적이며 예언적인 글들이다. 사도 요한이 이 기록을 남긴 때는 로마 황제 도미티아누스 시절로서 기독교 박해가 최고조에 달했을 때이다. 요한은 대환란과 그리스도의 궁극적 승리를 계시하여 박해받는 기독교인들에게 희망을 주기 위해 계시록을 썼다고 한다. 이 계시록은 비유나 상징이 아닌 「예언」과 「계시」의 관점을 취할 때 제대로 이해된다고 성경학자들은 말한다.
최근 북한 인권 운동을 하는 한 젊은이가 나에게 느닷없이 요한계시록 13장을 재미 삼아 한번 읽어보라고 권했다. 노스트라다무스의 大예언을 읽는 기분으로.
<요한계시록 13장에는 두 악한 짐승 이야기가 나온다. 첫 번째 짐승은 바다에서 나왔다. 머리가 일곱이고, 뿔이 열이다. 사탄을 상징하는 용이 이 짐승에게 권세와 능력과 보좌진을 주었다. 이 짐승은 머리 하나가 큰 상처를 입어 죽게 되었다가 나으니 그것을 보고 이 세상 사람들이 그를 따랐다. 이 짐승은 하느님을 모독하고 신도들을 죽여 평정한 다음 백성들을 지배하게 되었다>
이 첫째 짐승을 金日成이라고 가정해 보라고 그 젊은이는 말했다. 그러면 이렇게 해석된다. 金日成은 용으로 상징되는 소련과 공산주의(마르크스, 레닌, 스탈린)로부터 권세와 능력과 보좌진을 받았다. 그는 6·25 남침을 일으켰다가 유엔군의 반격으로 거의 죽게 되었으나, 중공군이 개입하여 起死回生했다. 위기에 처한 金日成에 저항하려고 했던 북한 노동당內의 朴憲永 일파는 숙청되었다. 그는 6·25 남침을 민족해방전쟁이라고 사칭하면서 미군에 승리했다고 자랑하니 북한 주민들은 그를 따르고 그는 기독교도를 집중적으로 제거했다.
<요한 계시록에 따르면 두 번째 짐승은 땅에서 나왔다. 이 짐승은 첫 번째 짐승의 권세를 받아 백성들을 부리면서 세상 사람들로 하여금 첫 번째 짐승의 우상을 만들어 숭배하도록 강제했다. 이 두 번째 짐승은 불이 하늘로부터 땅에 내려오는 이적을 행하고, 첫 번째 짐승의 우상으로 하여금 말하게 하고 이 우상에게 경배하지 아니하는 자는 몇이든지 다 죽였다>
두 번째 짐승을 金正日로 가정해 보라고 젊은이는 말했다. 金正日은 金日成의 권세를 이어받아 사람들을 부리면서 자신의 권력강화를 위해 金日成을 우상화했다. 그는 불이 하늘로부터 내려오는 이적, 즉 핵무기 개발을 통해서 주민들의 복종을 받아내고 아버지를 위하여 동상과 주체사상 등 우상 숭배물들을 만든다. 그는 아버지 金日成의 권위를 이용하는 遺訓통치 방식을 썼고, 이 우상숭배에 반대하는 사람은 모조리 제거되었다.
요한계시록 13장은 이렇게 계속된다.
<저가 모든 자, 즉 작은 자나 큰 자나 부자나 빈궁한 자나 자유한 자나 종들로 하여금 그 오른손에나 이마에 표를 받게 하고 누구든지 이 표를 가진 자 외에는 매매를 못하게 하니 이 표는 짐승의 이름이나 그 이름의 數라 세어보니 666이더라>
이렇게 해석해 보면 어떨까.
두 번째 짐승, 즉 金正日은 자신에게 충성하는 자 이외에는 일체의 매매 행위 즉 시장경제활동을 금지시켰다. 표를 받은 자, 즉 자신의 총애를 받거나 노동당에 가입하여 證(증)을 갖고 다니는 특권층이 아니면 물건을 사고 팔 수도 돈도 벌 수 없어 굶어죽어야 한다. 이 표는 두 가지이다. 하나는 金正日의 이름이 적힌 노동당원증이고 다른 하나는 666이란 암호가 적힌 표이다. 암호표를 갖고 다니는 사람은 말할 것도 없이 난수표를 지녀야 서로 신분이 증명이 되는 간첩이거나 공작원이다.
金正日의 생일은 2월16일, 「216절」이라 줄여 부른다. 6×6×6=216이 아닌가. 이건 우연이라고 치자. 1998년 7월에 치러진 최고인민회의 대의원 선거에서 金正日은 666구역에서 당선되었다. 공포 영화 「오멘(Omen)」을 보면 부모를 죽이는 어린 악마의 머리에 666이란 숫자가 새겨진 장면이 나온다.
요한계시록 13장은 두 악한 짐승, 즉 악마적 독재자들의 등장을 예언한 내용을 담고 있는 데 대하여 14~16장은 이 짐승과 그 짐승에 포섭된 인간들에 대한 심판의 이야기이다. 두 짐승이 다스리던 세상에서도 어린 양의 이름과 그 아버지의 이름을 이마에 쓴 14만4000명의 착한 사람들이 있었다.
<그들은 여자로 해서 더럽히지 아니하고 정절이 있는 자이다. 어린 양이 어디로 인도하든지 따라가는 자이고 거짓말을 모르는 사람이다>
오늘날 한반도 상황에서 이들은 누구로 해석될 수 있을까. 14만4000명. 아마도 장교들, 기업인들, 언론인들, 검사들, 학자들, 종교인들 중에서 이 정도의 인물들이 金正日과 그 똘마니들이 설친 惡의 세상에서도 양심과 정직과 애국심을 갖고 살아남았다는 의미가 아닐까.
이들은 사생활이 깨끗하고 신념을 굽히지 않았고 무엇보다도 정직한 이들이며 선량한 지도자를 잘 따른다. 짐승과 그 제자들을 타도하는 하느님의 심판이 가능한 것도 그 짐승들의 세상에서 이 정도의 양심세력이 건재했기 때문이다. 그러지 않고 모든 인간들이 사탄과 짐승 편에 넘어가면 하느님도 구제할 수 없는 것이다.
요한계시록에 따르면 하느님이 심판하러 오시기 전에 천사들이 먼저 경고한다. 천사들은, 만일 누구든지 짐승과 그의 우상에게 경배하고 이마에나 손에 표를 받은 자들은 하느님이 내리시는 진노의 포도주를 마시게 될 것이라고 말한다.
<이들은 진노의 포도주를 마시고 천사들과 어린 양 앞에서 불과 유황으로 고통을 받게 되며 그 고난의 연기가 세세토록 올라갈 것이다. 짐승과 우상에게 경배하고 표를 받은 자들은 누구든지 밤낮 쉼을 얻지 못하리라>
金日成·金正日에게 충성을 바친 자들에 대한 한국과 국제사회의 최후통첩이 내린다. 계속해서 金正日의 핵개발과 테러를 물심양면으로 도와주고 있는 자들에게는 무기징역 아니면 사형이 기다리고 있으며 그보다 더한 것은 세세토록 계속될, 이완용의 자손처럼 영원히 이어질 家門의 불명예이다.
<요한계시록에 따르면 두 짐승을 섬기고 특권을 받은 자들에 대한 하느님의 심판과 응징은 일곱 천사들에 의하여 진행된다. 첫째 천사는 대접에 든 액체를 땅에 쏟는다. 짐승의 표를 받은 자들과 우상에게 경배한 자들의 몸에 악하고 독한 헌데가 나기 시작한다. 둘째 천사가 대접을 바다에 쏟으니 바다가 죽은 자의 피같이 되고 모든 생물이 죽었다. 셋째 천사가 그 대접을 강과 물의 근원에 쏟으매 피가 되었다. 셋째 천사가 이렇게 말했다.
『이들이 성도들과 선지자들의 피를 흘리게 하였으니 그들도 피를 마시게 하는 것이 합당하다』
넷째 천사가 대접을 해에 쏟으니 해가 권세를 받아 사람들을 태웠다. 그래도 짐승에 복종하는 사람들이 하느님을 욕하고 회개하지 아니하였다. 다섯째 천사가 대접을 짐승의 보좌에 쏟으니 그 나라가 곧 어두워지며 사람들이 아파서 자기 혀를 깨물었고 종기가 났다. 그래도 사람들은 회개치 않았다.
여섯째 천사가 그 대접을 큰 강 유프라테스에 쏟으매 강물이 말라서 동방에서 오는 왕들의 길이 예비되더라. 용과 짐승과 거짓 선지자의 입에서 개구리 같은 세 더러운 靈이 나왔다. 이들은 하느님과 대적하기 위하여 천하의 권력자들을 끌어모으려 할 것이다.
일곱째 천사가 그 대접을 공기 중에 쏟으니 큰 성이 세 갈래로 갈라지고 바빌론이 무너지더라>
질병, 가뭄, 홍수, 공해, 기근, 굶주림, 사람이 사람을 먹는 사태, 그런 경고를 당하고도 반성하지 않는 金正日과 그 추종자들의 단말마적인 모습이다.
한국과 국제사회는 기독교인들과 애국자들의 피를 그렇게나 많이 흘리게 하였던 金正日과 추종세력들에게도 똑 같은 복수와 응징의 피흘림을 요구할 것이다. 正義는 때로는 무자비한 심판인 것이다.
용으로 상징되는 惡의 논리 창시자(사탄), 두 짐승으로 상징되는 金日成·金正日, 그들로 대표되는 독재자와 학살자, 그리고 민주인사로 위장하여 학살자를 위해 충성하는 거짓 선지자들. 이 惡의 세력들은 심판의 날이 가까워오자 개구리 같은 세 더러운 제자들을 양성하여 자신의 세력을 규합하려고 발악한다. 유프라테스와 바빌론의 붕괴로 상징되는 사건은 부시가 惡의 축이라고 불렀던 후세인 정권의 붕괴를 가리킨다고 해석할 만하다. 동방에서 오는 王들은 극동에서 파병된 군대의 등장을 말하는가. 그렇다면 한국군의 이라크 파병은 金正日 붕괴의 한 단초가 될 것인가. 이처럼 요한계시록은 여러 가지 상상력을 자극한다.
요한계시록은 읽는 이의 국적과 입장에 따라 여러 가지로 해석할 수 있지만 오늘날의 한반도 상황과 유사점이 많은 것은 이유가 있다. 성경은 善과 惡의 대결로 이어진 이야기들이다. 성경의 필자들이 상상했거나 계시를 받아 기록한 이 세상 최후의 惡, 그 본질이 인류역사상 최악의 집단인 金日成·金正日 정권과 비슷한 것은 오히려 자연스럽다. 요한계시록에는 이 惡의 집단을 구조적으로, 기능적으로 분석할 수 있도록 소개하고 있다.
사도 요한이 그린 이 惡의 집단은 용으로 상징되는 사탄의 세력이다. 사탄(마르크스 같은 惡의 사상 창조자)의 비호 아래 두 짐승이 등장한다. 첫 짐승은 레닌, 金日成, 모택동 같은 창업 전체주의자이다. 두 번째 짐승은 金日成류를 우상화하여 독재에 이용하는 스탈린, 金正日류의 후속 독재자이다.
짐승의 이름이 적혀진 표, 즉 신분증을 가진 사람은 북한 노동당원이나 국가보위부원 같은, 드러난 졸개들이다. 666이란 암호가 적힌 표를 갖고 다니는 짐승의 제자들은 자신의 신분을 민주인사, 성직자, 진보주의자, 평화주의자, 민족주의자 등등으로 위장한 거짓 선지자와 간첩들이다. 惡의 사상 창조자, 代를 잇는 독재자, 당원, 공작원, 이 네 부류의 세력이 합세하여 짐승의 세계를 형성하고 있다.
요한계시록이 「개구리 같은 세 더러운 靈」이라 표현한 세력이 별도로 있다. 이 악령들은 짐승을 위해 봉사하는 심부름꾼으로서 하느님의 세력에 최후의 저항을 하기 위하여 세상의 다른 권세들을 惡의 편으로 끌어들이는 심부름을 하고 다닌다.
요한계시록을 읽는 한국인들이 무릎을 치면서 『어떻게 우리 사정과 이렇게 비슷하담』이라고 말한다면 오늘날 한반도가 善과 惡의 대결장이기 때문일 것이다. 남북관계는 「민족사의 정통과 삶의 양식과 선과 악을 놓고 다투는 타협이 불가능한 총체적 권력투쟁이다」. 대한민국은 善이고 金正日은 惡이다. 당위로서 그러할 뿐 아니라 현실이 또한 그러하다. 오늘날 한국 사회의 위기는 자신의 집권 편의를 위해서 개혁·개방을 거부함으로써 300만 명을 굶겨죽인 자를 두고도 惡이라 부르지 못하게 하는 도덕 불감증에 있다.
가장 惡하고, 가장 간사하며, 가장 용감하고, 가장 의로운 사람들이 섞여 있는 한반도의 이 상황이 해결되는 과정에서 요한계시록이 펼치고 있는 장면이 현실로 되어선 안 될 것이다. 수많은 사람들이 질병에 걸리고 굶어죽으며, 산과 바다는 황폐되고, 피를 피로 씻는 복수의 전쟁. 그런 예언을 미리 안다면 피할 방법도 있을 것이다.
요한계시록이 우리한테 시사하는 것은 金正日과 대한민국의 대결을 보는 눈은 맑아야 한다는 점이다. 金正日 정권과 대한민국의 관계를, 左니 右니 보수니 진보니 그러지 말고 善과 惡의 대결로 잘라야 정확하다는 이야기이다. 金正日 집단을 惡, 대한민국을 善으로 본다면 惡에 대해서는 응징, 규제, 포위, 제거밖에 할 일이 없다. 惡을 惡으로 보지 않으려는 사람도 惡의 편이다. 惡을 善으로 둔갑시키려는 위선자도 惡의 심부름꾼으로서 모두 심판의 대상이다.
金正日이 자신의 지역구 번호를 666으로 한 것은 우연이 아니라 『좋다. 나는 성경의 그 魔王이 되겠다』는 오기로써 그렇게 했을지 모른다. 申相玉 감독에 따르면 金正日은 자신을 향해서 환호성을 지르는 군중들을 바라보면서 『저건 다 가짜요』라고 이야기하더라고 한다. 그는 惡黨(악당)을 자임한 인간이다.
세계사적으로 공산화를 저지하는 데 성공한 세력이 몇 있다. 기독교적 자유민주주의, 이슬람 세력, 그리고 케말 파샤나 朴正熙 같은 군사정권. 아시아에서 두 개의 기적은 중국이 공산화된 것이고, 한국이 공산화되지 않는 것이라고 한다. 그 기적의 한 이유는 한국의 애국 기독교와 장교단의 존재일 것이다. 한국 기독교의 대표 인물인 李承晩 대통령은 『공산당은 호열자와 같아서 인간과 공존할 수 없다』면서 허구의 좌우합작론을 분쇄하고 대한민국 건국을 주도했다.
짐승의 나라를 지탱하는 중요한 직업이 거짓 선지자이다. 그의 主임무는 惡을 惡이라 부르지 못하게 하고 善이라 부르도록 대중을 꾀는 일이다. 북한 비밀노동당원이면서 학자인 양했던 宋斗律 같은 사람이다. 666이란 코드로 통하는 惡의 논리 전파자!●
前近代와 近代, 거짓과
정직, 미신과 과학의 대결
遷都를 「新행정수도 건설」, 자기당을 「우리당」이라고 부르라는 집단은 한국사회를 선진화시킬 자질이 부족하다
盧武鉉 정부는 지금 청와대, 국회, 행정부가 모두 이전하는 首都(수도)이전을 「新행정수도건설」이란 부정확·부정직한 말로써 국민들을 속이고 있다. 「행정수도」라고 한다면 정치수도, 즉 진짜 수도는 따로 있다는 의미가 내포되어 있는데 정치기능, 군사기능, 행정기능을 모두 가진 곳을 충청권에 건설하겠다니 이는 수도이전이지 新행정수도 건설이 아니다.
盧武鉉 정부는 왜 2002년 大選 때부터 遷都(천도)를 행정수도 이전이라고 왜곡해 왔는가. 遷都라고 정직하게 쓰면 수도권 2000만 인구의 반발과 불안을 유발할 것이고, 국민투표 등 거쳐야 할 절차가 있기 때문에 그렇게 부른 것이라고밖에 볼 수 없다. 문제는 언론기관이다. 정확한 용어를 써야 할 의무를 가진 언론이, 정치인이 만든 부정직한 말을 그냥 받아쓰는 代筆人이 되었다는 것은 한국 언론의 수준을 보여 준다.
여기에다가 지난 大選 때 遷都를 그토록 반대했던 한나라당까지 충청도 표를 의식하여 찬성으로 돌변한 것은 비극적 희극이다. 盧武鉉 대통령은 충청권 표를 인질로 삼고 비겁한 언론을 이용하여 이념 없는 한나라당까지 「對國民 사기극」(국민행동본부의 성명서)에 끌어들임으로써 대한민국이 분열로 가는 길을 여는 데 일단 성공한 것처럼 보인다.
서울은 百濟, 朝鮮, 대한민국의 수도로서 약 1000년간 민족사의 정통성을 지켜 온 구심점이다. 민족사의 이단세력인 북한 정권은 자동적으로 평양의 반란정권, 지방정권이 될 정도로 서울의 역사적·지리적 위치는 압도적이다. 북한 헌법도 1972년까지는 「조선민주주의 인민공화국의 수도는 서울이다」고 했다. 지금 북한 정권과 타협이 불가능한 총체적 권력투쟁을 전개하는 마당에, 용산의 미군기지와 江北의 주한미군 주력이 한강 이남으로 물러가는 마당에 수도를 충청도로 옮기겠다는 발상은, 더구나 용어의 속임수로써 그렇게 하겠다는 발상은 대한민국의 안전을 무시하거나 침해하려는 음모라고 의심하는 것이 마땅할 것이다.
한국의 역사를 돌이켜보면 무리한 遷都는 亡國, 內戰,암살을 불렀다. 벌써 수도이전을 둘러싸고 국론분열이 일어나고 있지 않은가. 휴전이란 형태의 전쟁이 아직 진행 중인 나라에서 좌파정권이 군사·안보상의 이해득실을 전혀 따지지 않고 군대의 의견을 철저히 배제한 상태에서 용어 속임수를 쓰면서 遷都를 추진하고 있다는 것은 變故(변고)를 예고하는 소름끼치는 상황이다. 다음과 같은 史實을 상기해 보자.
1. 901년에 弓裔(궁예)가 세운 後고구려는 수도를 송악, 지금의 개성으로 정했다가 그 3년 뒤 철원으로 수도를 옮겼다. 무리한 건설공사를 한 것이 민심을 흉흉하게 했다. 궁예는 국호까지 마진으로 바꾸었다. 906년에는 국호를 태봉으로 다시 바꿨다. 918년 민심이반을 틈타 王建(왕건) 세력이 군사 쿠데타를 일으켜 궁예를 죽이고 집권한 뒤 수도를 다시 송악으로 옮기고 국호를 高麗라 했다.
2. 고려 인종 때인 1135년에는 수도를 개경에서 평양으로 옮기는 운동을 폈던 妙淸 일파가 권력투쟁에서 밀리자 평양에서 반란을 일으켰다가 다음해 진압되었다.
3. 시대를 거슬러 고구려로 올라가면, 장수왕은 427년에 수도를 환도성(통구)에서 평양으로 옮겼다. 이로써 고구려는 南進策의 터전을 마련했으나 백제, 신라와 자주 싸우면서 隋(수)와 唐(당)의 공격을 받는 兩面 전쟁의 국면을 만들어 국력의 소모를 초래했다는 점에서 실책으로 꼽힌다. 고구려는 결국 668년 신라와 唐의 연합군에게 멸망되었다.
4. 백제는 397년 고구려軍에게 대패하여 수도(지금의 경기도 광주 일대)가 함락된 것을 시작으로 고구려의 잇딴 공격을 감당하지 못하다가 475년 고구려 長壽王이 백제의 수도를 차지한 다음 蓋鹵王(개로왕)까지 죽였다. 백제는 한강유역을 포기하고 지금의 공주(熊津)로 옮겨 4代 66년을 보냈다가 聖王 때인 538년 다시 부여로 遷都하여 660년에 망했다.
수도를 공주로 옮긴 왕은 蓋鹵王의 아들 文周王이었다. 그는 서기 477년, 즉 遷都한 지 2년 뒤 부하에게 살해되었다. 아마도 遷都에 따른 지배층 내부의 암투 때문인 것 같다.
5. 수도를 공주에서 부여로 옮긴 백제 聖王은 서기 554년 한강유역을 차지한 신라軍을 치기 위해 관산성 전투를 일으켰으나, 신라軍의 매복에 걸려 전사했고 백제軍은 대패했다. 최근 논문(「신라와 백제의 관산성 전투」)에서 金甲童 대전대학 교수는 聖王의 한 敗因(패인)을 수도이전에 따른 무리한 노력동원으로 백성들이 피로해 있었고 불만에 차 있었기 때문이라고 분석했다. 聖王은 낭비적인 수도이전에 집착하다가 전략 거점인 한강유역을 잃어버림으로써 亡國의 길을 선택한 셈이다.
6. 발해는 약 230년간 수도를 다섯 번 옮기다가 국가의 구심력을 잃고 말았다.
7. 신라는 수도를 경주로 정한 뒤에는 한 번도 遷都하지 않았다.
8. 로마도 수도를 로마에 정한 다음에는 西로마, 東로마로 분리되기 전후까지는 한 번도 옮기지 않았다.
9. 천년공화국 베니스도 수도를 옮기지 않았다.
수도이전 시기와 맞물려 있는 것이 미군의 재배치로서 사령부와 主力이 한강 이남으로 내려간다. 韓美軍의 통합사령부인 연합司도 한국 측이 용산 기지의 부지를 충분히 보장해 주지 않을 경우 한강 이남으로 내려갈 것이다. 이는 2000만 명이 몰려 사는 수도권에서 정치, 경제, 행정, 군사, 외교의 중심이 빠져 나간다는 의미이다. 盧武鉉 정부는 한편으로는 京仁 지역을 중심으로 한 東北亞 중심 국가론을 전개한다. 遷都로 불안해진 이 지역에 과연 외국 자본이 몰려올까.
북한을 흡수하여 자유통일을 해야 할 마당에, 대한민국의 에너지가 北向해야 할 때에 민족사의 전략적 중심인 한강유역을 떠나 국가의 사령탑인 수도를 남쪽으로 끌어내린다면 통일기피의 패배주의적 분위기를 확산시킬 것이다. 통일한국을 가정할 때 충청권은 남쪽으로 너무 치우쳐 있다. 이런 遷都를 감히 추진하려는 盧武鉉 정부는 한국 주도의 자유통일이란 목표가 아예 없는 것 같다. 북한정권은 굶어 죽어 가면서도 오로지 적화통일의 의지를 다지고 있다. 체제의 死活을 걸고 격돌하고 있는 사이에서 한쪽은 통일의지의 구심점을 포기하고 후퇴하려 하고, 다른 쪽은 통일의지를 불태운다면 어느 쪽으로 통일될 것인가.
정직하게 수도이전이라 하지 않고 행정수도 건설이라고 본뜻을 숨긴 뒤 국가대사를 국민투표도 거치지 않고 추진하는 세력은 좌파정권이다. 대한민국에 반감과 유감을 많이 가지고 있는 반면, 金正日에겐 분노감이 없거나 호감을 가진 이상한 사람들이 많이 들어 있다. 이런 사람들이 이 정권에서 추진하는 수도이전은 의도하지 않더라도 敵에게 이로운 결과를 낳을 위험성이 있다.
盧武鉉 후보는 2002 大選 때 遷都를 행정수도 이전이라고 위장하여 충청권의 표를 많이 얻는 데 성공했고 그것이 당선의 중요 이유가 되었다. 이제는 그 정도로 그쳐야 한다. 그 술수를 실천하려다가는 국가적 재앙을 부를 것이고 결국 그 代價는 盧武鉉 대통령이 지불할 것이다. 金鍾泌 자민련 총재는 이번 호 月刊朝鮮과의 인터뷰에서 수도이전은 이뤄지기 어려울 것이라면서 그렇게 될 경우 피해자가 되는 충청도민에게 정부가 보상해 주어야 한다는 의견을 보였다. 金총재는 「수도이전은 안 될 말이지만 盧대통령이 한다고 약속했으니 약속을 지키라고 주장할 수밖에 없다」는 태도였다.
총선을 앞두고 충청도 표를 의식하는 정당이 수도이전을 공개적으로 비판하고 나올 가능성은 낮아 보인다. 정치인들은 이래선 안 된다는 것을 알면서도 黨利黨略과 私利의 포로가 되어 엄청난 부작용이 기다리는 방향으로 끌려가고 있다.
親金正日 세력은 거짓말을 끊임 없이 만들어 내야 대한민국을 타도하는 운동을 계속할 수 있다는 숙명을 안고 있다. 親北좌익은, 6·25 남침을 당한 사람들이 눈을 뜨고 살아 있는데도 북침설을 주장할 정도로 철면피하다. 그들이 뒤엎겠다는 것은 기성체제인데, 이는 기성 도덕관을 부정한다는 의미이기도 하다. 따라서 이들은 양심의 가책이 없다. 양심의 가책이 있게 만드는 현존 도덕률을 부정하기 때문이다. 집단학살도 좌익들이 하면 「혁명을 위한 聖戰」이 된다. 親北좌익이 거짓말과 선동을 혁명의 主무기로 삼는 데 대하여 양심의 가책을 느낄 것이라고 생각하고 그들을 교양하려고 드는 것은 매우 순진한 일이다.
요사이 어이없는 거짓말이 또 공중파를 타고 한국사회를 유령처럼 떠돌기 시작했다. 북한공작원 金勝一과 金賢姬가 대한항공 858편을 폭파하여 중동 근로자들이 대부분인 115명의 승객과 승무원들을 죽게 만든 사건에 의혹이 있다는, 일고의 가치도 없는 주장을 그럴듯하게 포장한 프로그램이 MBC TV와 SBS TV에 의해 방영되었고, 의혹을 제기하는 소설이 나타났으며, 귀에 익은 단체들이 연합하여 진상 재조사를 주장하기도 했다. 다행한 것은 대중들이 이 주장에 휘둘리지 않고 있어 이들의 의혹 제기는 자신들의 본질을 드러낸 뒤 무력해질 것이 틀림없다.
1987년 11월29일의 대한항공 858機 폭파에 대해서는 金正日이 2002년 日北 頂上 회담 때 이를 사실상 인정했다. 그때 金正日 정권이 발표한 일본인 납치자 명단에는 金賢姬가 자신에게 일본어를 가르쳐 주었다고 지목했던 일본 여인 「리은혜」, 일본명 다구치 야에코가(사망자 명단에) 포함되어 있었다. 다구치 야에코의 實在를 북한당국은 그때까지 부인해 오다가 실토한 것이다. 다구치 야에코의 존재를 증언한 이는 金賢姬뿐이었다. 金正日 정권이 리은혜의 實在를 확인한 것은, 金賢姬의 증언과 金賢姬의 북한공작원임, 그리고 그녀의 범행을 확인해 준 셈이다. 金正日 정권의 이 놀라운 고백 이후 일본에서 그나마 남아 있었던 폭파사건 의혹설은 사라졌는데, 이 거짓말의 유령이 한국에 나타난 것이다.
親北좌익들이 의혹을 제기하는 수법도 이미 여러 번 되풀이되어 뻔히 보인다. 지엽적이고 인간적인 실수를 집중적으로 부각시켜 사건의 본질을 부정하는 수법이 그것이다. 예컨대 1972년 남북조절위원회 회담이 평양에서 열렸을 때 金賢姬는 花童(화동)으로 뽑혀 다른 소녀들과 함께 남측 대표단의 도착을 기다렸다. 이 순간을 촬영한 사람이 당시 일본 공산당 아카하다(赤旗) 평양 특파원 하기와라 료(萩原遼)씨였다. 하기와라氏가 1988년에 그때의 사진을 일본 공산당 화보잡지에 게재하면서 「金賢姬인 것 같은 소녀」를 지칭하자 金賢姬도 『내가 맞다』고 말했다. 이때 金賢姬는 착각을 일으켰다. 다른 소녀를 자기라고 지적한 것이다. 이에 북한 측이 반론을 제기하면서 공개한 花童들의 隊列(대열) 사진에 金賢姬 소녀의 얼굴이 보인다. 북한 측은 金賢姬로 지목된 소녀가 金賢姬가 아니라는 주장을 하기 위하여 공개한 사진에 진짜 金賢姬를 노출시킨 것이다.
의혹을 제기하는 측에서 자꾸 金賢姬의 귀를 문제삼지만 북한 측 사진의 金賢姬 소녀의 귀와 남한에 온 金賢姬의 귀는 똑같다. 요미우리 신문 기자도 자신이 찍은 사진을 공개했는데, 金賢姬일 수밖에 없는 소녀가 나타나 있다. 의혹 제기자들은 이런 본질을 무시하고는 하기와라氏가 맨 처음에 金賢姬라고 잘못 지적한 소녀의 문제, 그리고 金賢姬가 張基榮 대표에게 꽃다발을 주었다고 잘못 진술한 부분(張基榮씨에게 꽃다발을 준 소녀의 귀가 金賢姬와 다르다고 주장하는 근거가 되었다)을 부각시켜 金賢姬의 존재를 부정하려고 하는 것이다. 중요한 것은 요미우리 신문과 북한 측이 공개한 사진에 아무도 부인할 수 없는 소녀 金賢姬가 있다는 사실이다.
金賢姬가 북한공작원이 아니라면 金賢姬는 남한사람이거나 해외동포일 수밖에 없다. 이 美女가 실험실에서 만들어져 그곳에서 격리된 채 생활하지 않았다면 왜 남한과 해외에서 『그 아가씨는 우리 이웃에 살았다』, 『나는 金賢姬와 같이 공부했다』는 증언이 한 건도 나오지 않는가. 이런 것이 지엽적인 착오를 다 덮어버리는 본질적인 증거인 것이다.
한국의 親김정일 세력과 이상한 방송들에 의해 요사이 소개된 의혹제기의 논거들은 거의가 일본에서 조총련과 엉터리 저널리스트가 공모하여 만들어 낸 것이다. 방송사 등 의혹 제기자들은 대한민국에 흠집을 내려는 일본 인사들에게 추종하는 최악의 親日행위를 하고 있는 셈이다. 이 의혹 제기자들은 너무나 많은, 변명이 불가능한 物證들을 남기고 있다. 한국사회가 정상화되면 이들의 행동 하나하나가 그들의 「주홍글씨」가 되어 따라다니게 될 것이다.
대한민국이 국민들에게 가해진 主敵의 민족반역행위를 이토록 비호하는 사람들을 그냥 용서해 버릴 것이라고 만만하게 보는 이들은 대한민국의 저력, 그 대한민국을 만드는 데 들어간 피·땀·눈물의 양을 과소평가하고 있다.
遷都를 행정수도 건설이라고 왜곡한 盧武鉉 정부의 행위를 국민행동본부는 신문의견광고에서 「對國民 사기극」이라 불렀다. 이것과 金賢姬 사건 의혹제기의 공통점은 부정직이다. 盧武鉉의 黨으로 여겨지는 자칭 「열린우리당」은 매일 국민들에게 거짓말을 강요하고 있다.
그 黨名 때문이다. 「우리당」이 아니라 「너희당」인데, 무고한 국민들은 매일 「우리당」이라고 읽으면서 봉변당한 기분으로 아침을 시작한다. 「春香傳」에는 이몽룡이 방자에게 『통성명하고 지내자』고 하니 방자가 주인에게 『내 성은 아, 이름은 버지』라고 말하여 「아버지」라고 부르도록 하는 장면이 있다. 자칭 「열린우리당」이 연출하려는 한국의 정치가 그런 우스개 수준이라면 2004년 총선에서는 必敗하고 말 것이다.
月刊朝鮮이 이번 신년호 특별부록으로 펴낸 「한국의 톱 브랜드」에서 일류·長壽 브랜드는 모두 作名을 잘했다는 공통점이 있다. 名品은 漢字 그대로 「이름이 우선 좋은 물건」이다. 명품 브랜드의 이름에는 만드는 사람들의 정신과 철학이 들어 있다. 롯데그룹의 창업자 辛格浩씨는 일본에서 껌을 만들어 팔 때 「롯데」라고 이름 짓고 「입 안의 戀人」이라는 구호를 붙였다. 문학지망생이던 辛格浩씨는 밤새워 읽었던 괴테의 소설 「젊은 베르테르의 슬픔」 주인공 샤롯데에서 롯데라는 이름을 따왔다고 한다. 상품명이 그룹 이름으로 변한 롯데의 성공은 상당 부분 이 작명에서 비롯되었다.
그의 동생 辛春浩씨도 작명의 鬼才이다. 라면의 이름을 「農心」, 「辛라면」이라고 붙인 것은 그였다. 漢字를 혼용해야 한다고 주장하는 辛春浩씨는 私財(사재)로써 漢字·한글 혼용 교과서를 만들어 각급 학교 교사들에게 돌린 적도 있다. 이런 그의 철학이 라면 이름에 漢字를 넣어 세계에서 가장 많이 팔리는 품목으로 만든 것이다. 특히 자신의 姓과 매운맛을 「辛라면」이란 작명으로 일치시킨 것을 보면 기업인의 당당함을 느끼게 한다. 정확한 언어를 사용해야 할 출판인들도 漢字를 쓰지 않아 70% 이상의 漢字語源 단어들을 암호처럼 만들고 있는데, 時流와 맞선 辛春浩씨의 漢字 사용 고집은 그에게 富를 가져다 준 셈이다. 이런 당당함과 자칭 「열린우리당」의 작명 자세를 비교하면 인간의 차이를 실감케 한다.
한 사회의 투명성은 그 사회의 지도층이 얼마나 정확하고 품위 있는 용어를 사용하느냐에 따라 알 수 있다. 한반도 제일의 守舊·好戰·事大·민족반역자인 金正日을 추종하는 세력을 진보·평화·자주세력이라고 불러 주는 언론인과 정치인이 있는 한 한국의 근대화는 끝나지 않았다. 한반도의 상황은 지금 역사의 守舊·反動인 金正日을 사령부로 하는 前近代 세력과 대한민국을 사령탑으로 하는 近代 세력의 대결이다. 미신, 선동, 거짓, 위선, 증오, 폭력을 먹고 사는 前近代 세력은 남북한에 걸쳐 거대한 통일전선을 형성하고 있다.
대한민국은 과학·합리·정직·실용정신으로 무장하여 이 後進세력과 대결하고 있으나 대한민국의 조종실에 前近代 세력이 많이 침투하여 進路가 正向하지 못하고 있는 것이다. 합리가 통하는 사회가 바로 先賢들이 말한 正名, 즉 이름을 정확하게 쓰는 나라일 것이다. 「前近代」와 「近代」의 대결, 그 핵심은 「거짓」과 「정직」의 대결, 「선동」과 「과학」의 대결임을 명심하고 『우리는 우리의 정직으로써 저들의 굽은 곳을 쳐야겠다』(金庾信 어록).●
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