우파는 좌파에 왜 당했나



1. '知彼'는커녕 '知己'도 못했다

나는 우파가 좌파에게 당한 결정적인 요인을 단 한가지만 꼽으라고 한다면, <<우리가 우리를 알지 못한 상태에서조차도 ´선진 자유민주주의 국가를 理想化하고 그것에 따라가야만 하 는 목소리´에 대한 집착과 강박관념>>을 택할 것이다. 이것이 극단화되어서 나타나는 국면 을 꼽자면, 바로 ´교육´에서 분야에 대해서 파악할 수 있다.


정치란 별개 아니며 국민을 더 잘 살게 해주는 것이란 박정희 대통령의 말씀을 굳이 생각하지 않더라도, 교육이란 별개 아니며 한 국가의 사회와 전통과 문화를 가르쳐서, 기성세대의 삶의 공간에 한 세대를 길러서 편입시키는 것이라 정의 내려야 적절하다. 정치란 국민을 더 잘 살게 해주는 것이란 명제를 실천하려는 사람들에겐 우리 사회 현실을 알아야 하는 것이 첫 번째로 놓여지게 되며, 교육이란 한 세대를 한 국가의 사회와 전통과 문화를 가르쳐서 편입시키는 것이라 정의를 내려도 우리 사회 현실을 알아야 하는 것이 첫 번째로 놓여지게 된다.

물론, 선진 자유민주세계를 따라 배워야만 한다. 나라 없는 설움을 겪은 세대들에겐, 국제 사회는 경쟁 사회이며 잘 사는 나라에는 마땅히 배워야 한다는 것은, 몸으로 아는 지식이며 말의 지식이 아닐 것이다. 그러나, 우리는 명확하게 구분을 해야 한다. 나라 없는 설움의 극복에서 잘 사는 나라를 보고 배움은, 우리를 먼저 잘 알고서 그러하는 것이다.

우리가 우리의 입장을 알지도 못하는 상황에서 선진국의 文明收入에만 집착할 때, 그것은 ´虛禮虛飾´이 분명하다. 서울대학교가 하버드 대학의 수 십분의 일에 불과하다고 몰아서 퍼 줘야 한다는 여론몰이가 불과 몇 년 전의 일이다. 그런데, 한국 대학의 현실을 적용하자마자 이러한 목소리는 구역질나서 견딜 수 없는 정신의 오염과 부패의식이 뚜렷하게 드러난다.
대한민국은 국정교과서의 역사가 아무리 일제 시대에 패기양양한 공간이었다고 우겨봐도, 그 시대는 나라 없는 사회였고, 학생운동권들도 인정하다시피 1945년 2차 대전 이후에 독립 한 ´제3세계 부류´로 분류되어오기도 했으며, 학생운동권들이 좋아하는 세계체제론의 입장으로서는 중심부와 거리가 먼 주변부 자본주의가 맞다. 세계 속에서 대한민국이 지나온 실체 적이며 현실적인 성취에 대한 객관적 파악이 없어지니, 그 따위 황당한 '도덕 붕괴! 이만큼 은 해야지!'하는 쑈가 서울대학교를 중심으로 언론에 퍼진 것이다.

(´성역과 금기 없는 비판´이란 명제는 좋다. 그것이 좌파정부의 방향성에서 우파 이념의 둔덕이 파괴되도록 하는 데에서, 사회의 安定性까지도 무시할 수 있을 만큼의 행동의 허락이 란 사실을, 말을 생략한 채 이행하는 것이라는 것을 생각해 보자. 또, 서울대학교가 하버드 대학교의 1/10 이라고 생각했을 때, 서울대학교에 몰아서 퍼줘야 한다는 여론몰이가 있을 때, 그러한 여론 몰이는 ´서울대학´에 관심을 두지 않고 외국유학을 가는 사람들과, ´서울대´ 좌파 집단의 담합에 의해서 가능했다는 이성적 추론이 가능하다. 이것은 정확하게는 외국 유학생출신과 서울대 좌파들을 중심이 되도록 한국 대다수의 젊은이들이 들러리를 서줘야 한다는 발언과 같다. 성역과 금기가 없는 비판과 동의어는 ´자유´가 아니라 ´어떤 것도 불가 능´이다.)

北韓發 민족주의에 탐닉되어 대한민국의 입장에서의 적을 잊어버리는 것보다도, 대한민국이 대한민국임을 잊어버리는 것에서의 문제점이 사회전반부에서 치명적으로 일어났다. '知彼知 己'란 말에서 남을 아는 것은 고사하고, 나를 몰랐다는 것을 인정해야 된다.

2. 안전한 좌파로서의 ´제도권 좌파´, 불안한 좌파로서의 ´주사파´란 구분법의 치명적 잘못.

분명히 이 사람은 ´유럽 좌파´를 연구했다는 사람인데, 왜 친북좌파로 악명 높은 인사들 옆 에 이름이 오를까? 94년의 문화를 경험한 사람이 10년을 중간생략해서, 2004년의 인터넷 문화를 체험해 본다면 이러한 의문이 가능할 것이다. 김일성, 김정일의 이름을 높이고, 북한권 력의 칭송을 두드러지게 하지만 않으면, 좌파 이념이래도 면죄부를 주었던 상황에 대한 반성은, 때가 많이 늦었다. 그러나, 늦었다고 여길 때가 가장 빠른 때란 의미에서, 지금에 있어 서 사회적으로 많이 요청된다.

불안한 좌파로 분류되는 이들이 거의 대부분, 94년 무렵의 안전한 좌파 모습으로 대중적으로는 옷 갈아입기를 한 상황이 맞다. 때때로, 인터넷 게시판에서 좌파적 방향성의 정치 논리를 세탁해주도록, 물을 흐리거나 교묘한 말장난으로 여론을 조작하려는 네티즌이 발견된다. 안전한 좌파로 분류되던 이들은 이러한 수준의 판단을 벗어난 바 없었다.

송두율의 책들을 읽어본 사람들이라면, 정말 좌파 보따리 장사 수준으로 온갖 잡동사니 이론이 하나의 방향성으로 어떻게 묶여질 수 있는 지를 확인할 수 있다. 참으로 묘한 사실은, 인터넷의 텍스트 읽을 때처럼 덤덤하게 읽을 때와 한 줄 한 줄 씹어 읽을 때에 ´송두율´의 의미가 완전히 달라진다는 점이었다.

결국, 한국 사회의 평면으로 서구 이론을 해석하는 해석주체들의 정치 행위장으로 해석해야 적절하며, 어떠한 이론을 수입하느냐의 문제로 분류하는 것은 ´어처구니없게´ 어리석은 것으로 판정났다고 봐야 된다. 유럽 좌파 이론 연구자가 친북좌파로 유명한 이들과 이름이 나 란히 놓일 수 있다는 사실을, 영화 [동감]의 기법으로 과거에 알려주는 것이 가능할 수 없다 면, 과거의 잘못은 있는 그대로 인정하면서 과장도 무시도 하지 말아야 할 것이다.

3. ´實證的´이란 단어에 꾸벅 기죽어서, 역사해석의 이데올로기 문제 검증을 담 넘어가는 사람들.

역사학자 ´강만길´씨와 문학사가 ´김윤식´씨는 ´실증적´이란 단어를 방패로 가장 잘 활용한 사 람들에 속할 것이다. 실제로 강만길씨는 일본의 역사성과에서 실증적인 자료들을 많이 참조 한 바가 있고, 김윤식씨의 박사논문도 매우 실증적이기는 하나, 실증적이라 불려지기에 합당 한 글보다는 압도적으로 많은 숫자의 글들은 그렇지 않은 글들이 맞다.

실증적이란 단어에 꾸벅 죽어서, 좌파 담론들의 이데올로기적인 문제는 전혀 문제 지 않고 자료들 틈바구니에서 파악한 인정 가능한 사고방식 수준으로 생각하는 이들이 많았다. 이러한 분위기를 만든 다른 주장은, 공산품에서의 ´검증´으로 사고하는 공산품의 검증 잣대 비슷한 실증성을 지키는 사람들의 검증 주장에 의해서 일 것이다. 기계 중심 사회에서의 인간 소외에 대한 심리적 거부반응이 대중사회에 분명하게 있는 상황에서도, 그것을 씩씩하게 무시하는 차원이 분명하게 존재했다.

더 적절하게는, 88올림픽 이후에 우리 사회에 불어닥친 ´좌파´를 품어줄 수 있는 ´우파´란 논리 만연에, 공산품으로서의 검증 논리가 심리적 거부반응을 일으키는게 자연스러웠다는 말도 된다.

이 시대 한국 영화를 비슷비슷하게 친북좌파에 알랑방구 끼는 경향성으로 맺어주는 지식체계의 시작은, ´實證的´이란 단어를 방패막이로 활용한 학자들임이 분명하다.

4. 좌파를 허락하는 민간 사회 기준의 우파의 반론의 제도적 루트가 봉쇄되어 왔다.

88올림픽 이후의 독특한 시대 분위기 사회에서, 우파는 좌파에 대한 반격이 민간 수준으로의 얼마간 이루어졌었어만 옳았다. 대중 사회에서는 우파들이 좌파를 품어줄 수 있다(공산주의도 연구될 수 있다)고 파악하는 것이 일상화되는 것에서, 좌파들의 ´사악성´을 제대로 알지도 못하는 상황에서 터져 나오는 기사들에 대해서, 대중사회의 반응이 미적지근하게 될수밖에 없었다.

그렇다면, 좌파를 허락하는 만큼의 우파의 민간사회 역량이 커졌어야 옳았다. 그러나, 이것은 우파 내부의 관성 때문에 억제되었거나, 1980년대 초반학번들의 학벌주의의 카르텔(전대협 지도부 라인과 가까운 이들의 친목회와 동창회?)로 봉쇄되었다. 최근에야 좌파 문화의 대중사회의 파괴력을 인정해서, 우파 보수 언론들이 밀어주기를 조심하거나 자제하는 분위기지만, 아직도 정신을 못 차리는 상황도 눈에 뜨인다.

무엇보다도 좌파를 허락했다면, ´짜고치는 고스톱´과 무관하게 좌파 논리를 완벽하게 폭파하는 공격도 사회에서 같은 비중으로 다뤄지도록 되어야 했다. 민간 사회를 기준으로 설계된 민간사회의 우파 논리가 건축되지 않았다는 것을 약점 잡아서, ´네가티브´(진정한 우파 타령도 그러한 예에 해당된다)라고 우기는 좌파의 주장에 계속 끝없이 우파의 반박은 밀려 나갔다. 민간사회의 우파 논리가 건축되어도, 좌파의 학연주의에 몰려지지 않으면 홍보되지 않고, 언론에 홍보되지 않을 때 대중들의 반응은 시큰둥해지는 것이 당연하다.

5. 단순한 밥그릇 스타일인 교육자들과 좌파 독재 문화의 결탁.

박정희 대통령의 ´민족주체성´ 주장과 표현이 같으면서도 그것에 적대적인 이념이 있다. 민족해방계열의 이념에서 제국주의 논리에 대항하는 이념으로, ´민족´을 주체로 놓고 하는 전략이 있다. 그러한 좌파들의 통일타령이 한반도를 하나의 생물체로 비유해서 그것에 인위적으로 가해를 했다는 식의 파시즘적 논리로 채색되어 있다는 상황을 비판하고, 우파의 대한민국주의의 확인으로서의 ´민족주체성´을 옳다고 주장하기 위해서, <암기과목 스타일>을 벗어나서 이것을 가르칠 때 어떠한 방법이 가능할까?

유효하게 실현가능한 방법이 없다면, 암기과목으로서의 ´반공교육´은 부활되어야만 마땅하다. 어쨌든, 초중등교과에 대학가에서 인기를 끈 좌파 정보가 잠입해 들어가는 것은, 놀라울 부분은 없었다. 그러나, 새로운 사실을 그 상황부터 알게 된 이들이 많다.

좌파들이 중앙집중적이면서 상호출자적으로 새로운 지적 인물들을 내세우고, 언론으로 홍보를 내세우게 하고 그들의 입으로 내세우는 방법에 대한 반박이, 지식산업적 측면에의 기여로 입막음이 가능하다는 점을 대중사회에서도 어렴풋이 깨닫게 되었다. 정확하게는 대학의 무분별한 정원확장과 언론에 스타성있게 소개된 좌파학자들의 생산은 하나로 연결되었다고 봐야 된다.

암기과목 지식을 거부하는 방향성이 반공교육에만 해당된다는 사실은, 오래 전 대학가의 이념 교육 수준의 내용의 국정교과서가 사용되고 있음에도 사회에서 드러나는 문제가 아무것도 없다는 점에서 나타난다. 진정으로 문제가 되는 것은, 반공교육은 공교육기관이 책임을 지는 시스템이지만, 암기과목형 좌파 교육은 공교육기관이 전혀 책임을 지지 않는 시스템이라는 것이다.

좌파 문화에 대한 적절한 비판이, 밥그릇에 대한 비판인 것처럼 비춰지는 상황이 많이 있었다. 그것은 진리 탐구의 영역보다는 밥그릇과 권위와 스타성으로의 안주에 열심인 사람들이 가능한 사회 해석일 것이다.

6. 서민 사회 속에서의 ´장자´적 가치관이 과소평가 되다 못해서, 그러한 가치관을 ´또라이´를 만드는 풍조는 우파를 더욱 외롭게 할 것이다.

좌파들이 언론을 통해서 장사질을 할 수 있었던 인기 있었던 주제는, 이념의 억압과 질곡이란 방식이다. 참으로, 세부를 따져보면 웃기고 자빠져도 이보다 더 웃기고 자빠질 수 없다. 좌파들이 대학가를 장악하고 젊은 우파들의 손발을 다 묶고서, 억압 받았다고 주장한다. 좌파들의 편파적 정보를 무조건 배워야만 했고, 반박은 기술적으로 차단된 상황에서 ´이념의 질곡´어쩌고를 주장한다. 어떻게 보면, 언론을 혼내기를 지속적으로 하면서도 약자라고 우기는 어떤 분의 사고방식의 원조라고 판단되기도 한다.

´장자´적 가치관을 파묻고자 한다면, 유교적인 忠義의 인간상을 띄우는 것을 명확하게 해야된다. 그런데, 이것도 아니다. 사회의 적이 사라지고 우리에 대한 인식도 없어지는 상황에서, 유교에 대한 우파의 징그럽고 혐오스러운 완벽한 공격으로 禮조차도 힘이 없는 상황에서, 젊은 세대와 쌍방향의 방향성에서의 사고관의 정립을 너무 도외시하고 있다.

결국, 적과 나를 아는 차원에서의 현실적이며 전략적 처신에 대한 이성적 통찰의식이 사라지자, 싸움에서 빚어지는 피해에 대한 공포감의 대중심리는 또라이 수준으로 나타나게 되었다.

간단하다. 우파가 좌파에 당한 것은, 우파가 우파도 모르며 좌파도 몰랐다는 것 밖에 답이 없다. 이것은 교육분야에서 현학적 개념어를 통해서 중앙집중적 좌파의 문화정치적 확장술을 변론하는 것에, 적절하게 대처하지 못한 상황으로 요약된다.

그러면, 우파가 우파도 알고 좌파도 알아야 한다는 것에서, 지식을 너무 천문학적으로 알아야 하는 것이 아니냐고 반박할 수 있다. 그러나, 교육분야에서의 모든 지식이 근원적인 상식수준을, 그 어떠한 현학적 지식도 지식 사기술이 아니라면 피해갈 수 없듯이, 성실하게 살아가면서 애국심을 갖는 차원에서의 그러한 사람들간의 더불어 느낌 수준을 높여야만 한다.
모두가 다 아는 쉬운 말에는 장사적 가치가 안된다는 반론을 할 수 있다면, 모두가 아는 표현으로 상식이 중심되어 소통되는 사회에서 모두 더불어 잘사는 것만큼 소중한게 어디있냐고 반박해야 마땅하다.

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