司馬遷과 匈奴


서기 전 2세기 몽골고원을 통일한 최초의 유목제국은 흉노였다. 묵특單于(선우)라고 불린 영웅이 나타나 약 30만 명의 상시 동원 기마전사 집단을 조직했다. 당시 劉邦(유방)이 세운 漢의 인구는 약 5000만 명이었다. 30만 명의 잘 조직된 흉노 기마전사들은 劉邦의 군대를 백등산에서 포위하였다. 묵특單于는, 劉邦이 묵특單于의 아내에게 로비를 한 뒤에야 포위망을 뚫어 주어 유방(漢高祖)이 달아나도록 했다. 그 뒤 漢은 흉노의 속국처럼 되어 매년 왕족 여인들과 금품을 바쳤다.

그 70년 뒤 漢무제가 흉노를 공격하기 시작하면서 주도권이 바뀐다. 漢무제는 在位 54년을 흉노와 싸운 사람이다. 당시의 史官 사마천이 쓴 史記에는 흉노와 싸운 장군들의 전기가 등장하고 흉노에 대한 관찰기록이 실려 있다. 흉노에 대한 그 뒤의 기록은 司馬遷의 것을 베낀 것이 많다. 사마천 또한 흉노 때문에 화를 입은 인물이다.

대대로 황실의 太史公(史官)으로 봉직했던 집안 출신인 사마천은 흉노를 치러 가서 항복해 버린 李陵을 변호했다가 한무제의 노여움을 사 생식기가 잘리는 宮刑을 받았다. 사마천은 史記의 後記인 「太史公自序」에서 이렇게 썼다.

<그(자신을 3인칭으로 지칭)는 옥에 갇히어 말했다.

『이것은 내 죄일까, 이것은 내 죄일까. 이제 내 몸은 병신이 되었으니 세상에 쓰이진 못하리라』

刑을 받고 물러난 뒤 그는 깊이 생각한 끝에 말했다.

『…공자는 陳·蔡 나라에서 고생함으로써 「春秋」를 지었고, 楚나라 屈原은 쫓겨나 귀양살이를 함으로써 「離騷(이소)」를 지었고, 左丘明은 눈이 멀었기 때문에 「國語」가 있고, 孫子가 다리의 무릎뼈를 잘림으로써 「兵法」을 논했고, 呂不韋가 蜀으로 쫓겨감으로써 세상에 「呂覽(여씨춘추)」이 전해졌고, 韓非는 秦나라에 갇힌 몸이 되어 「說離」, 「孤墳」을 남겼으며, 또 詩 300편은 대개 賢聖이 분발하여 지은 것이다. 결국 사람은 모두 마음이 답답하고 맺힌 바가 있어 그 道를 통할 수 없기 때문에 지나간 일을 말하며 장차 올 일을 생각한다』>

현실의 벽에 막혔을 때 과거를 뒤돌아보면서 거기서 힘을 얻어 그 벽을 돌파하고 미래를 열기 위해 쓴 史記의 기록정신. 그가 작심하고 쓴 동양 최초의 역사서인 史記의 匈奴列傳을 읽어보면 지금도 살아 있는 기록임을 실감한다.

야성적인 유목문화와 지성적인 漢문화가 충돌하는 현장감은 영화의 한 장면 같다. 史記에는 장건, 곽거병, 李廣 등 흉노와 漢의 충돌 전선에서 명멸해 간 영웅들의 이야기가 특히 많다. 그 이야기의 무대는 몽골 초원에서 지금의 중앙아시아에 이르는 광대한 지형이며, 야만과 문명, 충성과 배신, 야망과 좌절이 오가는 인간 드라마이다. 영화 장면처럼 시각적 상상이 가능하고 영웅들의 숨결이 느껴지는 장대한 서사시이다.


유럽의 현재 지도를 만든 훈족의 침입

漢武帝와 흉노의 대결은 그 뒤에 오는 대초원의 대폭발과 동서양의 대격변을 준비해 간 시기였다. 漢무제의 공격을 받은 흉노는 약화되었다가 東西 흉노로 분열한다. 그 뒤 다시 남북으로 갈린다. 서기 1세기 漢과 손잡은 南흉노와 동쪽의 유목민족 鮮卑에게 협공당한 北흉노는 알타이 산맥을 넘어 지금의 중앙아시아로 물러갔다. 그 뒤 중국의 기록에서는 北흉노에 대한 언급이 사라진다.

서기 2세기 지금의 카자흐스탄 북쪽에 머물던 北흉노는 다시 서쪽으로 이동하기 시작하여 흑해 北岸을 거쳐 4세기 말 러시아 초원 남쪽의 볼가江을 건너 게르만족인 東고트족을 쳤다.

이것이 기폭제가 되어 게르만족의 대이동이 연쇄적으로 발생한다. 민족이동의 뇌관을, 서양에서 훈족으로 불린 北흉노가 터뜨린 셈이다. 독일과 그 주변에 살던 게르만의 여러 부족은 훈족에게 쫓겨 로마 영내로 밀려 들어간다.

야만인으로 불리던 고트족, 반달족, 롬바르드족, 색슨족, 부르고뉴족, 프랑크족, 앵글로족 등이 지금의 이탈리아, 프랑스, 영국, 스페인, 아프리카 北岸 等地, 당시의 로마문명권으로 쳐들어가 기존정권을 정복한 뒤 게르만족이 지배하는 정권을 세운다. 이 정권이 모태가 되어 영국, 프랑스, 독일 등 오늘날의 유럽 국가들이 탄생한다. 로마 제국은 곧 붕괴되고 게르만족이 세운 국가들이 중세를 연다. 東아시아에서 북방기마민족들이 중국과 한반도와 일본열도에서 정복자가 되어 고대국가를 만들고 있던 바로 그 시기였다.

4~6세기 기마민족이 漢族을 밀어내고 東아시아의 覇者가 된 것처럼, 게르만족이 유럽에서 로마인들을 교체하고 새로운 지배층으로 등장한 것이다. 그 이후 1600년이 지났지만 지금의 유럽은 게르만족의 대이동이 그려놓은 국가지도 위에 있고 東아시아도 이 시기에 유목민족 출신들이 만들어놓은 고대국가의 틀 속에 있다.

흉노족의 후신인 훈족의 황제 아틸라가 이끄는 大軍은 451년 지금의 프랑스(당시에는 로마領) 중심부로 쳐들어가 파리 남쪽 살롱에서 로마軍과 결전을 벌였으나 패퇴했다. 이것은 13세기 몽골 기마군단 보다도 더 서쪽으로 간 경우이다. 이 5세기에 흉노족의 일부는 한반도에 들어왔으니 이 기마민족의 활동공간은 유라시아 대륙의 동쪽 끝에서 서쪽 끝에까지 이르렀다는 이야기이다.

고미술사를 전공하는 權寧弼 한국예술종합학교 교수는 한 논문에서 훈족이 된 北흉노가 西遷하기 시작한 서기 91년부터 200년간 역사 기록에서 사라지는데, 이 기간에 그 일파가 東進하여 경주에 들어온 것이 아닐까 하는 재미있는 추론을 했다.


세계 4대 제국 중 3國이 기마민족系

유럽의 게르만족과 東아시아의 몽골계 기마민족은 동서양에서 새로운 민족국가의 질서를 만들어낸 뒤 1500년간 2대 군사 세력으로 세계사를 주도했다. 이 두 민족이야말로 세계사의 주먹이었다. 보병전술을 중심으로 한 로마군단의 군사기술은 게르만족의 세상으로 이어져 영국과 독일의 군사문화로 발전했다.

기마전술의 몽골군단은 활을 主무기로 삼고서 수많은 제국을 부수고 세우고 하면서 유라시아 대륙을 흔들어놓더니 소총이 일반화되는 17세기 무렵부터 군사적 우위를 상실해 간다.

그럼에도 19세기 초 현재, 세계 4대 제국 중 3대 제국의 지배세력이 몽골-투르크 기마민족 계열이었다. 몽골계의 방계로 볼 수 있는 여진족의 淸, 오스만 터키 제국, 중앙아시아에서 내려온 몽골계 기마군단이 인도를 정복하여 세운 무갈(이란어로 몽골이란 뜻)제국, 나머지 하나는 大英해양제국이었다.

한국의 군사문화 전통은 몽골 기마군단에 닿아 있다. 다만, 조선조가 漢族 사대주의에 빠져 군대를 멸시하는 바람에 500여 년간 문약한 국가로 전락함으로써 몽골군단의 전통이 끊어졌다가 대한민국 건국 후 국군이 탄생함으로써 화랑대로 상징되는 장교단을 중심으로 하여 과거의 상무정신을 재건하고 있는 중이다.

신라 삼국통일의 주체세력이 되었던 화랑도는 북방기마 문화의 전통을 고스란히 보존해 간 東아시아 최초의 장교 양성 기관이었다. 화랑도는 흉노적인, 북방적인, 민족주체적인 사고방식과 가치관과 종교의식을 이어간 조직이기도 했다.


史記의 匈奴列傳


신라의 지배층이 되었고 그 뒤 이들이 삼국통일을 주도하여 최초의 민족통일국가를 만들었으므로 오늘날의 한국인들이 가진 문화, 전통, 민족성에 상당한 영향을 끼쳤을 흉노에 대한 가장 생생한 기록은 司馬遷이 서기 전 1세기에 쓴 史記의 匈奴 列傳에 실려 있다. 후세 학자들은 이 글을 인용하여 흉노를 설명해야 했다. 당시의 거의 유일한 匈奴 관찰기이다.

아래 글은 일신서적출판사에서 나온 「史記列傳 2권」(權五賢 譯解)의 匈奴열전 중 일부이다.


흉노인들의 습속

匈奴의 여러 종족이 북쪽의 미개척지에서 유목 생활을 하였다. 그들의 가축은 주로 말·소·양이었는데, 특이한 것으로 낙타·나귀·노새·버새(注-수말과 암나귀 사이에 난 잡종으로 노새보다 약함)·야생마 등이 있었다.

물과 들을 따라 옮겨 살기 때문에 성곽이나 일정한 주거지도 없고 농사마저 짓지 않았으나 각자의 세력 범위만은 경계가 분명했다. 글이라는 것이 없으므로 말로써 약속을 했다. 어린애들도 양을 타고 돌아다니며, 활을 당겨 새나 쥐 같은 것을 쏘고, 조금 자라나면 여우나 토끼 사냥을 해서 양식을 충당했다.

장정이 되면 자유자재로 활을 다룰 수 있어, 全員이 무장 기병이 되었다. 따라서 그들은 평상시에 목축에 종사하는 한편 새나 짐승을 사냥해서 생계를 유지했으나 싸울 때에는 全員이 군사 행동에 나설 수 있었다. 이것은 거의 타고난 천성에서 비롯된 것이었다.

싸움이 유리할 경우는 나아가고 불리할 경우는 물러나는데 도주하는 것을 수치로 알지 않았다. 무엇이든 이익이 될 만하면 그것을 얻으려 하며 예의 같은 것은 돌보지 않았다.

임금을 비롯해 모든 사람들이 가축의 고기를 먹고 그 가죽이나 털로는 옷을 해 입거나 침구로 썼다. 건장한 사람을 소중히 위하고, 老弱者는 천대했으므로 고기를 나눠줄 때만 해도 좋은 살코기는 우선적으로 장정들에게 돌아갔고 그 나머지가 노약자의 차지였다. 아비가 죽으면 그 후처를 아들이 아내로 맞고 형제가 죽으면 그 아내를 남은 형이나 아우가 차지했다. 서로 이름을 부르는 것을 꺼리지 않았으며 字 같은 것은 아예 없었다.

秦의 始皇帝는 蒙恬에게 10만 군사를 주어 북쪽으로 匈奴를 치게 했다. 蒙恬은 河水(黃河) 남쪽 땅을 모두 손아귀에 넣고 河水를 이용하여 요새를 만드는 한편, 河水를 따라 44개소에 縣城을 쌓고 流刑兵을 옮겨 이를 지키게 하였으며, 九原에서 雲陽(陜西省)에 이르는 도로를 개통시켰다.


묵특單于의 출현

당시는 東胡가 강하고, 月氏(월지)도 세력이 왕성했다. 흉노의 單于(선우: 흉노의 君主 칭호)는 頭曼(두만)이라 불렸다. 頭曼은 秦나라를 당해 내지 못해 북쪽으로 옮겨갔다. 그로부터 10여 년이 지나 蒙恬이 죽고 제후들은 秦나라를 배반하여 중국은 온통 혼란 상태가 되고 秦나라가 변경을 지키기 위해 보냈던 수비병들은 모두 이탈하고 말았다. 흉노는 마음 놓고 다시 차츰차츰 河水를 건너 남으로 내려와 마침내 옛날 요새선에서 중국과 경계를 맞대었다.

頭曼單于(두만선우)에게는 태자가 있었는데 이름은 冒頓(묵특)이라고 했다. 그러나 그 뒤에 총애하는 閼氏(皇后의 뜻)에게서 다시 작은아들을 얻어서 묵특을 폐하고 작은아들을 태자로 세우려 했다. 그래서 單于는 묵특을 月氏에게 볼모로 보낸 다음 갑자기 月氏를 공격했다. 月氏는 單于의 예상대로 묵특을 죽이려고 했으나 묵특은 준마를 훔쳐 타고 본국으로 도망쳐 왔다.

頭曼은 일이 어긋나기는 했으나 그의 용기를 장하게 여겨 묵특을 1만旗의 장군으로 맞았다. 그러나 묵특은 鳴鏑(명적: 소리나는 화살)을 만들어서 부하들에게 나누어주고 그것으로 騎射 연습을 시켰다. 그러던 어느 날 그는 이런 명령을 내렸다.

『내가 명적을 쏘거든 다같이 그곳에 대고 쏘아라. 쏘지 않는 자는 죽인다』

그런 다음 수렵에 나섰을 때 묵특은 자신이 명적을 쏘아 댄 곳에 쏘지 않은 자는 가차 없이 잡아 죽였다. 그 뒤 묵특이 또한 명적을 자기의 愛馬에게 날렸다. 그러자 좌우에서 차마 쏘지 못하는 자가 있었다. 묵특은 역시 당장에 그들을 잡아 죽였다. 얼마 후에 그는 또 명적을 자기의 愛妻에게 날렸다. 좌우에서 겁이 난 나머지 감히 쏘지 못하는 자가 있자 묵특은 그들 역시 사정없이 죽여 버렸다.

또 얼마 뒤에 묵특은 수렵에 참가해서 명적을 單于가 타는 말에 날렸다. 그러자 부하들은 모두 일제히 거기에 쏘아 댔다. 그제서야 묵특은 비로소 부하 전원이 자기의 명령을 따른다는 확신을 가졌다.

그리고 다음 수렵에 나갔을 때 명적을 아버지 頭曼에게 날렸다. 과연 그의 부하들은 일제히 화살을 날려 頭曼單于를 죽였다. 묵특은 잇달아 그의 계모, 아우 및 자기를 따르지 않은 대신들을 모조리 잡아 죽이고 스스로 單于가 되었다.

묵특이 單于에 올랐을 당시 동쪽에서는 東胡가 묵특이 아비를 죽이고 스스로 왕이 되었다는 것을 듣자 묵특에게 사자를 보내 頭曼이 생전에 탔던 天里馬를 얻고 싶다고 청했다. 이에 묵특이 신하들의 의견을 묻자, 신하들은 모두 이렇게 말했다.

『천리마는 흉노의 보배입니다. 주지 마십시오』

그러나 묵특은 이렇게 말했다.

『서로 나라를 이웃하면서 어떻게 말 한 마리를 아낄 수 있겠는가?』

그리하여 결국 천리마를 내주었다. 얼마쯤 뒤에는 묵특이 자기들을 무서워하는 줄로 안 東胡가 다시 사자를 보내 單于의 閼氏 중에 한 사람을 얻어 가지고 싶다고 청했다.

묵특이 또 좌우에게 물었다. 좌우는 모두 성을 내며 말했다.

『東胡는 무례합니다. 그러기에 閼氏를 요구하는 것입니다. 쳐서 버릇을 고쳐 주어야 합니다』

그러나 이때도 묵특은 이렇게 말했다.

『남과 나라를 이웃하면서 어떻게 여자 하나를 아낄 수 있겠는가?』

그리고 드디어 사랑하는 閼氏 한 사람을 골라 東胡에게 보내 주었다.


東胡 정벌



이로써 東胡는 더욱 교만해져서 마침내는 국경을 침범하려 했다. 당시 東胡와 흉노 사이에는 1000여 리에 걸쳐 아무도 살지 않는 황무지가 있었다. 東胡는 이 황무지에 눈독을 들이고 사자를 보내 묵특에게 이렇게 전했다.

『흉노와 우리의 경계지점인 황무지는 흉노로서는 어차피 무용지물이니까 우리가 차지했으면 좋겠소』

묵특이 이 문제를 신하들에게 묻자 몇 사람이 이렇게 말했다.

『이건 이래저래 버린 땅입니다. 주어도 좋고 안 주어도 좋을 것 같습니다』

그러자 묵특은 크게 성을 내며 말했다.

『땅은 나라의 근본이다. 어떻게 줄 수 있단 말이냐?』

그러고는 주어도 좋다고 한 자들을 모조리 참수한 다음 곧 말에 오르며 전국에 명령을 내렸다.

『이번 출전에 낙후한 자는 죽이겠다』

그리고 마침내 동쪽으로 東胡를 습격했다. 東胡는 처음에 묵특을 업신여겨 흉노에 대한 방비를 거의 하지 않았다. 그 때문에 묵특은 군사를 이끌고 습격해서 순식간에 東胡를 대파해 그 왕을 죽였으며 백성을 사로잡고 가축을 빼앗았다.

그리고 돌아오자 이번에는 서쪽으로 月氏를 쳐서 패주시켰고, 남쪽으로 河南(오르도스)의 樓煩王·白羊王 등의 영지를 병합하는 한편 일찍이 秦나라의 蒙恬에게 빼앗겼던 흉노 땅을 모조리 되찾았다. 당시 漢軍은 項羽와 서로 싸웠으므로 중원 천하는 전쟁에 지쳤다. 묵특이 손쉽게 흉노를 강화할 수 있었던 것도 그 때문이었다. 흉노에게는 활에 능숙한 군사만 해도 30만 명에 이르렀다.


법률·풍습·戰法

그들의 법률은 대개 이러했다. 평상시에 칼을 한 자 이상 뺀 사람은 사형에 처하고, 도둑질한 사람은 그의 재산을 몰수하고, 경범죄를 범한 사람은 軋刑(알형)에 처하고, 중죄를 범한 사람은 사형에 처했다. 옥에 가둬두는 것은 길어도 열흘 이내이며 옥에 갇힌 사람은 전국을 통해 몇 명에 불과했다.

單于는 아침에 營을 나와 막 떠오르는 해에게 절을 하고 저녁에는 또 달을 보고 절을 했다. 앉는 자리의 차례는 왼쪽을 윗자리로 하고 북쪽을 향해 앉았다. 戌日과 己日을 吉日이라 하여 소중하게 알았다.

죽은 사람을 보낼 때는 시체를 널과 바깥 널에 넣고, 그 속에 金銀과 가죽옷들을 넣었는데, 무덤에 봉분을 하거나 나무를 심거나 하는 일은 없고, 상복을 입지도 않았다. 임금이 죽으면 사랑받던 신하나 첩들 중에 따라 죽는 사람이 있는데, 많을 때에는 몇십 명에서 몇백 명에 달했다.

전쟁을 일으킬 때에는 항상 달의 모양을 보고 결정했다. 달이 커져서 둥글어지면 공격을 하고 이지러지면 후퇴했다. 공격이나 싸움을 할 때에 적의 목을 베거나 적을 포로로 한 사람에게는 한 잔 술을 하사하고, 노획품은 노획한 본인에게 주는데 사람을 생포했을 경우는 잡은 사람이 하인이나 하녀로 삼았다.

그렇기 때문에 싸우는 마당에서는 누구나가 이득을 얻으려고 교묘히 적을 유인하여 한꺼번에 내리덮치곤 했다. 그래서 적을 보기만 하면 이득을 바라고 새떼처럼 모여들지만 일단 싸움이 불리해져서 패색이 짙어지면 뿔뿔이 흩어져 달아나 버렸다. 또한 싸움에서 자기 편 戰死者(전사자)를 거두어 준 자에게는 戰死者의 재산을 몽땅 주었다.

그 뒤 얼마 안 있어 묵특이 죽자 그의 아들 계육이 뒤를 이어 스스로 老上單于(노상선우)라 칭했다. 그가 즉위하자, 孝文帝는 곧 종실의 딸을 공주라 속여 흉노에게 보내 單于의 閼氏(황후)로 만들었다. 그리고 환관으로 燕나라 사람인 中行說(중행열)을 공주의 傅(부: 스승)로 했다. 說은 흉노에 가는 것을 꺼려 사퇴했으나 허락되지 않았으므로 이렇게 투덜거리며 떠났다.

『내가 가면 반드시 漢나라의 화가 될 것이다』


匈奴와 漢族의 비교

中行說은 흉노 땅에 도착하자마자 單于에게 투항하더니 곧 그의 총애를 받았다. 처음 흉노는 漢나라의 비단·무명이나 음식 등을 애용하는데 中行說은 그 점을 들어 單于에게 진언했다.

『흉노의 인구는 漢나라 한 郡에도 미치지 못합니다. 그런데도 흉노가 강한 것은 입고 먹는 것이 漢나라와 다르기 때문이며 그것을 漢나라에 의존하는 일이 없기 때문입니다.

지금 單于께서 풍습을 바꾸어 漢나라 물자를 좋아하시면 漢나라가 자기 나라에서 소비하는 물자의 10분의 2를 채 흉노에게 소비시키기도 전에 흉노는 모두 漢나라에 귀속되고 말 것입니다. 漢나라의 비단과 무명을 손에 넣으시거든 그것을 입으시고, 풀과 가시밭 사이를 헤치고 돌아다니십시오. 옷과 바지가 모두 찢어져 못 쓸 것입니다. 그리하여 비단과 무명이 털로 짠 옷이나 가죽옷만큼 튼튼하고 좋은 점을 따르지 못한다는 것을 온 나라에 보여 주십시오. 또 漢나라의 음식을 얻으시거든 이를 모두 버리십시오. 그리고 그것들이 젖과 乾酪(마른 젖)의 편리하고 맛있는 것을 따를 수 없다는 것을 온 나라에 보여 주십시오』

漢나라 사신으로서 『흉노의 풍습에서는 노인을 천대한다』고 하는 사람이 있자, 中行說은 그 漢나라 사신에게 모질게 따져 물었다.

『당신들 漢나라 풍속에도 누군가가 주둔군의 수비를 위해 군대로 떠날 때에는, 그 늙은 양친이 자기들의 두껍고 따뜻한 옷을 벗어 주고 살찌고 맛있는 음식을 나누어 군대에 나가는 사람에게 보내 주지 않는가?』

『그렇다』

『흉노는 다 잘 아다시피 싸움을 일로 안다. 늙고 약한 사람은 싸울 수 없다. 그러기에 자기들이 먹을 살찌고 맛있는 음식을 건장한 사람들에게 먹인다. 즉 이같이 분수에 따라 스스로를 보호하는 만큼, 아비와 자식이 오랫동안에 걸쳐 몸을 보존할 수 있다. 그것을 가지고 어떻게 흉노는 노인을 가볍게 안다고 할 수 있겠는가?』

『그러나 흉노는 父子가 같은 천막 속에 살며 아비가 죽으면 자식이 그 계모를 아내로 하고 형제가 죽으면 남은 형이나 동생이 그의 아내를 맞아 자기 아내로 해 버린다. 옷과 관과 묶는 띠 등 아름다운 예복도 없고 조정에서의 의식과 예절도 없다』

『흉노의 풍습에서는 삶은 가축의 고기를 먹고 그 젖을 마시며, 그 털가죽을 옷으로 한다. 가축은 풀을 먹고 물을 마시며 철에 따라 이동을 한다. 그러므로 싸울 때에는 사람들이 말 타고 활 쏘는 법을 익히고 평상시에는 일 없는 것을 즐긴다. 법과 규칙은 가볍고 편리하여 실행하기 쉽다. 임금과 신하의 관계는 간단하고 쉬워서, 한 나라의 정치는 흡사 한 집안의 일과도 같다.

父子 형제가 죽으면 남은 사람이 그의 아내를 맞아 자기 아내로 하는 것은 뒤가 끊어지는 것을 두려워하기 때문이다. 그러므로 흉노는 어지럽기는 하지만 종족만은 그대로 유지된다. 그런데 중국의 경우 외면상으로 아비나 형의 아내와 장가드는 일은 없지만, 친족 관계의 거리가 멀어지면 서로 죽이기까지 한다. 혁명이 일어나 帝王의 姓이 바뀌는 것도 다 그런 예다.

그리고 예의를 말하더라도 충성이나 믿음의 마음도 없이 예의를 강요하기 때문에 위아래가 서로 원한으로 맺어지고, 집만 보더라도 너무 좋은 집을 지으려고 하기 때문에 생활하는 데 필요한 힘을 다 써버리고 만다.

대개 밭갈이하고 누에를 길러, 먹고 입는 것을 구하고 성을 쌓아 방비를 하기 때문에 백성들은 戰時에는 싸움을 익히지 않고 평상시에는 생업에 지치고 만다. 슬프다. 흙집에서 사는 漢나라 사람이여! 자기들이 하는 일을 잘 반성해 보고 필요치 않은 잔소리는 하지 않는 것이 좋을 것이다』


흉노의 자존심

中行說의 말은 유목기마민족과 농경민족 관계에서 중대한 의미가 있다. 유목민들이, 접경하고 있는 도시-농경문화의 물질적 풍요를 부러워하면 목축을 포기하고 도시-농경문화를 받아들일 것이고, 그렇게 되면 목축에 기반을 둔 기마군단이 약화되어 군사적 우위를 상실하고 망해 버린다. 中行說은 이 점을 單于에게 강조하고 있는 것이다. 유목민들이 「우리처럼 이렇게 사는 것이 가치 있고 멋 있는 것이다」는 자부심을 가지고 있어야만 漢族과 대결할 수 있다. 漢族 출신인 中行說은 흉노의 인간적 장점을 많이 이야기하고 있다.

자연과 벗하면서 悠悠自適(유유자적)하다가 군사를 일으켜 중국을 약탈하고, 자연의 법칙에 따라 죽은 아버지와 형제의 아내(生母는 제외)를 취하여 종족보존을 하며, 법과 규칙은 가볍고 편리하여 실행하기 쉽고 임금과 신하 관계도 간단하고 쉽다. 이렇게 사는 것이 중국인처럼 제도를 복잡하게 만들어놓고 음모를 꾸미면서 가식적으로 사는 것보다 못한 게 무엇인가-대강 그런 투이다.

흉노-몽골-투르크로 대표되는 북방기마민족이 거의 2000년간 도시-농경민족에 대해 군사적인 우위를 유지할 수 있었던 것은 이들이 자신들의 야만적 삶의 방식에 대해 자부심과 자신감을 잃지 않았기 때문이다. 즉, 무엇이 중요하고 무엇이 하찮은 것이라는 가치관이 농경 문화인들과 달랐고 그 다름에 대해서 열등감을 느끼지 않았기 때문에 유목사회를 계속 유지할 수 있었으며, 그리하여 기마전술의 기반을 잃지 않았다는 것이다.


화랑세기와 흉노적 性풍습

신라 내물왕 이후의 金氏 왕들이 실은 흉노계통의 기마민족 출신이라면 그들의 풍습 중에서 흉노적인 성격들이 드러나야 한다. 이 수수께끼를 푸는 데 좋은 자료가 花郞世紀(僞作說도 있다)이다. 金大問이 썼다고 전해지는 이 책은 1980년대에 부산에서 그 필사본이 발견된 이후 진짜냐 가짜냐로 학계의 쟁점이 되어 왔다.

나는 이 책이 眞書라고 믿는 입장이다. 이 책을 읽어보면 신라 왕족들과 귀족들의 성풍습이 적나라하게 나와 있다. 근친 결혼뿐 아니라 아버지가 다른 남매끼리의 결혼, 작은아버지와 결혼한 경우, 왕족 여성들의 화려한 남성 편력, 그리고 兄死娶嫂(형사취수), 즉 형이 죽으면 그 처를 동생이 인수한다는 사례도 있다.

나중에 태종무열왕이 되어 삼국통일의 길을 여는 金春秋의 아버지는 화랑세기에 따르면 金龍樹였다. 김용수는 동생보다 먼저 죽었다. 그는 죽기 전에 동생인 龍春에게 아내 천명공주와 아들 춘추를 맡겼다. 龍春은 형수와 형의 아들을 자신의 아내와 아들로 삼았다고 한다. 용수는 그 전에 천화공주를 아내로 맞아 살고 있었는데, 천명공주를 다시 아내로 맞게 되자 천화공주를 동생 용춘에게 주었다. 즉 용수는 동생에게 두 명의 아내를 잇따라 준 것이다. 위의 사례는 史記 등 중국의 史書가 전하고 있는 흉노의 풍습과 비슷하다.

삼국사기 내물왕條에는 이런 대목이 있다.

<신라에서는 같은 姓끼리 혼인하는 데 그치지 않고 형제의 자식이나 고모, 이모, 사촌 자매까지 아내로 맞았으니, 비록 외국으로서 각기 풍속이 다를지라도 중국의 예속으로써 이를 따진다면 큰 잘못이다>

삼국유사에는 7세기 문무왕 시절 지방관리가 경주에서 찾아온 손님에게 아내를 동침하도록 바치는 이야기가 나온다. 이런 풍습도 북방 유목민들 사이에 전해 오는 것이다. 화랑세기에는 진평왕 때 아버지가 다르고 어머니가 같은 양도(男)와 보량(女)이란 남매 사이의 결혼에 대한 이야기가 적혀 있다. 양도는 어른들이 남매 간의 결혼을 권하자 이렇게 말한다.

『저는 누나를 사랑하지 않는 것이 아니나 사람들이 나무랄까 걱정입니다. 제가 오랑캐의 풍속을 따르면 아버지와 어머니 그리고 사랑하는 누나 모두 좋아할 것이지만 중국의 예를 따르면 아버지와 어머니 그리고 사랑하는 누나가 모두 원망할 것입니다. 저는 오랑캐가 되겠습니다』

이 말을 들은 어머니는 아들 양도를 감싸안으면서 『참으로 나의 아들이다. 神國에는 신국의 道가 있다. 어찌 중국의 道로써 하겠느냐』라고 말했다고 한다(김영사, 이종욱의 「화랑세기로 본 신라 이야기」에서). 6세기 당시 흉노계 신라 귀족사회에도 중국의 유교적인 가치관이 들어오고 있었다는 것을 알 수 있게 하는 기록이다. 아들 양도는 『나는 오랑캐가 되겠다』고 선언하는데 이는 『나는 흉노의 아들이니 야만의 법속을 따르겠다』는 自我의 선언이다.

중국으로부터 밀려오는 유교적·보편적 가치관에 대응한 신라적인 주체선언이라고도 볼 수 있다. 신라 사회가 흉노적인 특수성과 중국적인 보편성 사이에서 갈등하고 있었음을 알 수 있다. 신라의 위대성은 특수성과 보편성을 종합하여 한 차원 높은 단계로 승화시킨 점이다. 신라 왕족이 對唐 결전을 선택하여 신라의 독자성을 확보한 정신적 배경에는 『중국은 중국 것이 있고 우리 신라에는 우리의 가치가 있다』는 자주성과 자존심이 있었던 것이다. 그 자주성과 자존심의 근원에는 『우리는 漢을 속국으로 삼았던 흉노의 후손이다』는 정체성 의식이 깔려 있었을지도 모른다.


大草原과 地中海

이제 흉노와 신라의 관계는 세계사의 視野 속에서 바라볼 때 이렇게 정리된다.

흉노족이 신라의 지배층으로 등장하는 4세기부터 6세기까지 東아시아와 유럽은 대동란의 시대였다. 그 대격변의 충격은 만주-몽골-중앙아시아-흑해 연안-러시아 대평원-헝가리 평원으로 뻗어나가는 유라시아 대초원으로부터 나왔다. 지도를 놓고 보면 이 유라시아 大草原은 길다란 타원형의 벨트처럼 되어 있다. 이 대초원을 지중해에 비교하면 배는 말이 된다. 서구 문명의 本流인 그리스-로마-西유럽 국가들이 지중해라는 일종의 호수를 통해서 문물과 영향력을 주고받으면서 발전해 간 것처럼 東아시아, 중앙아시아, 이란과 인도, 러시아, 東유럽 국가들은 이 유라시아 대초원이란 일종의 지중해를 통해서 기마민족의 침략을 받고 그들과 문물을 교류하면서 발전해 왔다.

3~4세기 이 대초원의 세계에서 큰 변동이 생긴다. 몽골고원에는 小氷河期가 찾아와 목초를 구하기가 힘들어지자 유목민들은 농경민족 정복에 나서든지 풀과 물을 따라 이동하지 않으면 안 되게 되었다. 이때 동서양의 도시 농경 문화권의 2대 축이던 로마와 중국이 분열하고 있었다. 유목기마민족은 대초원 연변의 농경국가들이 약체로 보이면 반드시 침략을 개시한다.

3세기 말 중국의 통일왕조 晉(三國志 시대를 통일했던 漢族 왕조)이 皇室의 분열로 허점을 보였다. 이 틈을 놓치지 않고 흉노계 세력이 들고 일어나는 것을 신호로 하여 흉노 등 북방의 다섯 유목기마민족이 일제히 남침하여 晉을 멸망시키고 북중국에 16개 나라를 잇따라 세운다. 소위 5胡16國 시대이다. 이를 이은 남북조 시대까지 포함하면 隋가 중국을 통일하는 서기 581년까지 약 300년간 東아시아에서는 유례없는 격동과 이동이 벌어진다.

이 시기는 혼란 속에서 창조적 파괴가 일어난 시대이기도 했다. 즉, 기마민족의 이동과 고대국가의 건설인 것이다.

한반도에선 이 시기에 북방기마민족이 주체가 되어 馬韓, 辰韓, 弁韓, 沃沮, 濊貊 등 부족국가들을 흡수통합한 고구려, 백제, 신라가 섰다. 이 3國은 7세기 말에 통일신라로 통합되어 오늘날 대한민국의 모태가 된다.

북방기마민족의 일파는 한반도의 남부 지방을 도약대로 삼아 일본에 상륙한다. 말과 활로 무장한 기마민족은, 농경민족인 야요이 문화가 만들어낸 수십 개 부족국가를 점령해 가면서 나라(奈良) 지방으로 진격하여 5세기경에는 야마토(大和) 정권을 수립한다. 이들은 떠나온 한반도의 3국과 和戰 양면의 관계를 설정하여 오늘날 韓日관계의 한 定型을 만들었다.

북방 기마민족의 南進·東進으로 인해 만들어진 隋(그를 이은 唐), 고구려, 백제, 신라, 일본의 고대국가는 지금의 중국, 한국, 북한, 일본의 모태이다. 오늘날 동북아의 모습은 3~6세기에 형성된 틀 위에 서 있다.

특히 北중국의 漢族들은 이 300년간 몽골계 유목민족들과 혼혈되어 양자강 이남의 순 漢族들과는 유전자가 많이 다른 민족으로 바뀌었다. 漢族의 몽골화(또는 漢族의 북방화), 몽골족의 漢化이다.

東아시아 대이동의 시대는 隋가 중국대륙을 통일하고 신라가 삼국을 통일하는 581~676년 사이에 끝이 난다.


古代史의 생동과 기동

그 뒤의 동북아 사람들은 굳어진 민족과 국가가 만들어낸 국경 안에 머물면서 생활한다. 그런 定住 생활에 너무 오래 익숙하다 보니 고대의 대이동 시대를 이해하는 데 장애가 생기고 있다. 민족이 형성되기 이전인 고대, 국경이 없던 고대를 최근 100년 사이에 만들어진 민족주의의 시각으로 들여다보니 있지도 않았던 민족문제를 만들어 내기도 한다.

예컨대 신라통일이 외세인 唐을 불러들여 동족 국가인 백제, 고구려를 친 민족반역 행위라는 식의 관념과 환상이다. 일본인들은 너무나도 뻔한 북방기마민족의 한반도 통과·일본 상륙과 정복을 인정하지 않으려 하고 한국인들은 그 사실을 민족적 우월감의 근거로 삼으려 한다.

북한 정권은 신라통일을 부정하고 고구려 정통론을 앞세운다. 이는 자신들이 민족반역자라는 정체를 감추기 위하여 허구의 민족 정통론을 들고 나온 것이다. 중국은 중국으로 한민족 에너지가 팽창하는 것을, 사전에 견제하기 위하여 고구려를 중국사의 일부로 편입시키려는 움직임을 보인다.

현대의 굳어진 의식이 고대의 생동하는 역사를 인질로 삼고 있는 것이다. 이동과 격동과 생동의 東아시아 고대사를 있는 그대로 이해하는 것은 역사에 인질로 되어 있는 이 지역 사람들의 의식을 해방시켜 주는, 그리하여 새로운 차원의 공존공영을 가능하게 하는 일이 될 수도 있을 것이다.

기자가 흉노-고조선-신라-한국으로 이어지는 민족사의 主流 세력에 관심을 갖는 이유가 있다. 「우리는 누구인가」라는 물음에 과학적인 답을 할 필요가 있기 때문이다. 자기 정체성에 대한 정확한 定義가 필요한 시기이기 때문이다.

집단 정체성이란 결국 민족이 걸어온 길을 어떻게 평가하는가 하는 역사관의 기초가 된다. 정체성 파악이 제대로 되지 않으면 역사관이 뒤집어지고 국가적 재앙을 초래한다. 지금 신라통일의 민족사적 정통성을 부정하려는 북한의 공작에 넘어간 사람들은 자동적으로 대한민국 부정으로 넘어가고 적화통일에 이용될 가능성이 높아진다.

조선조 선비들은 漢族의 정치이데올로기로 변한 朱子學에 세뇌되어 자신들을 漢族 정권의 아들 정도로 생각하고 북방기마민족을 경멸하다가 병자호란을 불렀다. 한국인은 明나라의 漢族보다는 여진족과 더 가깝다. 신라의 유민은 여진족을 지휘하여 나라를 세우고 자신의 姓을 따서 金이라 이름 붙인 적도 있다. 이 金은 고려를 형제국으로 생각하여 치지 않았다.

이 金의 후신인 後金과 조선은 친하게 지낼 수 있었다. 後金(뒤에 淸)도 최소한의 체면만 세워 주면 조선과 전쟁을 할 생각이 없었다. 광해군은 망해 가는 明과 떠오르는 後金 사이에서 줄다리기 실리외교를 하면서 전쟁을 피해 갔다. 이 光海君의 實利외교를, 부모국가인 明에 대한 배신이라고 단정하고 쿠데타를 해서 집권한 인조 세력은 신흥강국 後金을 적으로 삼는 자살적 외교정책을 펴다가 병자호란(1636년)을 불러 임금이 언 땅에 머리를 박는 수모를 당한 것이다. 잘못된 정체성과 역사관이 부른 국가적 대재난이었다.

그런 재난은 지금도 계속되고 있다. 민족사 최고의 업적이며, 우리가 한국인으로 생존하고 있는 근거이며, 자유통일을 넘어서 선진국을 만들어갈 때 귀감이 될 만한 지혜와 용기의 보따리이고, 민족사의 황금기를 열고 최초의 일류국가를 만들어낸 계기이기도 한 신라의 삼국통일을, 민족사의 치욕으로 생각하도록 가르치는 엉터리들이 득세하고 있다.

민족사 최고의 영광을 최고의 수치라고 가르치는 자들이 지식인 대접을 받는 국가에서는 제대로 된 애국심도 공중윤리도 교양도 생기지 않는다. 최고를 최악이라고 몰아세우는 것은 일종의 정신병이기 때문이다. 그런 선동에 넘어가는 국민들은 집단 자살하라고 부추기면 따라 할 사람들이기 때문이다.