*Economic Review에서 전재한 것이다.


金亨錫 연세대 명예교수

“역사를 움직인다고
역사를 건설하는 건 아니다.”

-인간개발 경영자연구회가 지난 5월 4일 주최한 1400회 세미나에서 김형석 연세대 명예교수가 역사를 움직이는 사람과 건설하는 사람에 대해 강연을 했다. 이를 발췌해 싣는다-

우리가 하나님께 “해방되고 60년의 긴 세월이 지났는데 그 동안 한국 역사를 건설해 준 사람이 어떤 사람들인가”라는 질문을 했다고 하자.

하나님의 답변은 뜻밖이었다. 대통령이 되기도 하고 언론에 소개되기도 하고 우리 모두가 훌륭한 사람이라고 생각한 사람들의 이름은 거의 없고 대부분 모르는 사람들의 이름이 거명될 수도 있다.

그래서 “교육부 장관은 다 빠지고 어떻게 시골 초등학교 선생님이 올라와 있습니까”라고 물으면 하나님께서는 “수능시험 제도를 만들어 60만명을 한 줄에 세워서 입학을 결정하는, 개성도 무시되고 장래성도 돌보지 않는 교육을 하는 나라는 선진 국가에는 없다. 오히려 초등학교 선생이 산골에 있는 학교를 찾아다니면서 교육을 하며 모범을 보여주었기 때문에 그 사람을 뽑은 것이다”라고 말씀하셨다.

우리가 생각하는 것과 하나님의 생각이 다르다고 하면 하나님은 이렇게 대답할 것이다.

“역사를 관리하는 사람들, 역사를 움직이는 사람들은 누구나 역사를 건설하는 사람들이라고 착각하게 되는데 그런 판단을 하게 되면 역사 건설은 늦어질 것이다. 왜냐하면 대부분 역사를 관리하는 사람들은 역사를 건설하기보다는 역사를 파괴하는 사람들이 더 많기 때문이다. 너희들은 역사를 건설하는 사람과 역사를 관리하는 사람과 역사를 파괴하는 사람을 정확하게 구분하지 못하면 사회의 앞날이 밝지 못할 것이다.”

많은 독일 사람들은 히틀러가 독일 역사를 건설해 주는 줄 알았다. 하지만 그는 역사를 파괴한 사람이 되었다.

나는 2차 세계대전 말에 일본에서 대학을 다녔다. 당시 일본 사람들은 태평양 전쟁이 역사를 발전시킬 것으로 과신했다. 그러나 태평양 전쟁은 역사를 파멸시켰다.

역사를 관리하는 사람들이 파괴하는 것도 있고 건설하는 것도 있지만 관리하는 사람들의 위치가 개인에게서 집단으로, 집단에서 민중에게로 바뀌는 것을 목격했다. 한때는 임금님이 역사를 건설했고 그 다음에는 정치 주권을 가진 사람들이 역사를 이끌었고 민주주의 사회로 바뀌면서 각 분야의 민간 지도자들이 역사를 건설해 가고 있다.

경제도 마찬가지다. 경제가 발전한 나라의 큰 흐름은 기업인들이 앞장서서 만들었다는 사실이다. 모든 경제인들이 앞장서 세계로 진출을 한다. 정부는 뒤에서 그것을 뒷받침해 준다.

우리나라의 경우 경제적으로 어느 정도 성장했지만 아직도 정부가 기업을 관리하고 조정하는 것 같다.

교육도 그렇다. 교육은 교육자에게 맡겨야 한다. 중․고등학교 교장들이 교육 이념을 가지고 교육을 하고 정부는 거기에서 성공한 학교를 소개해 주면 된다.

그러나 현실은 그렇지 못하다. 교육부가 교육을 꽉 쥐고 있다. 심지어 전두환 정권 때는 고등학교 교장들에게 매주 하는 훈화내용까지 지시를 했다.

얼마 전에 “중-고등학교 평준화는 성공했으니 국립대학과 사립대학까지 평준화시키면 성공한다”는 얘기를 듣고 깜짝 놀랐다. 극단화된 사회는 공산화된 사회이다. 사회가 자유민주주의 사회로 갈 때에는 정부가 뒤에 서게 된다. 하지만 사회주의 정책을 쓰게 되면 언제든지 정부가 앞장서서 끌고 간다.

우리가 어느 정도 선진 국가인지는 교육자가 교육을 할 수 있는 상황을 살펴보면 된다. 수능시험으로 60만명을 한 줄로 세워 교육하겠다는 생각이 교육을 파괴하고 있다. 그런 과오를 범하고 있으면서도 내가 교육을 하고 있기 때문에 역사를 건설하고 있다고 착각해서는 안 된다.

우리 자신이 책임을 져야 한다. 그러기 위해서는 첫째로 우리가 역사를 파괴하는 세력을 줄이고 역사를 건설하는 세력을 키워야 한다. 가장 중요한 것 중 하나는 어리석은 군중이 되어서는 안 된다는 것이다. 2차 대전이 끝난 후 스페인 대학의 올케가 라는 철학 교수는 『대중의 붕괴』라는 저서에서 “세계에서 가장 큰 비극은 자유로운 지성이 줄어들고 어리석은 군중이 날뛰는 사회가 된 것”이라고 지적했다. 그는 “역사의 비극을 없애기 위해서는 책임지는 지성인들의 수가 늘어나야 하는 방법 밖에 없다”고 말했다.

유신시대에 지방으로 강연을 많이 다녔다. 문화 문제를 맡아 가장 마지막에 강연을 하게 되었는데 앞에서 서울대 교수, 고려대 교수가 차례로 강연을 했다. 이때 한 젊은이가 쪽지를 올려주었는데 선생님도 저런 말씀 하시려면 돌아가라는 내용이었다. 그때 아주 큰 충격을 받았다. 당시 서울대 교수는 국회의원이 되었고 고려대 교수는 경제학 교수로 가장 가고 싶은 자리에 갔다. 교수는 지성을 팔아서는 안 된다. 교수가 지성을 팔면 역사는 희망이 없다. 그런 과오를 범해서는 안 된다.

두 번째 우리 사회가 안고 있는 또 하나의 문제는 선입 관념이나 고정관념의 노예가 된 사람이 사회의 지도자가 돼서 사회를 병들게 한다는 것이다.

역사도 사회도 자꾸 바뀌면서 발전해 가는데 과거의 고정 관념과 선입 관념에 메달려 모두가 나를 따라오길 바란다면 그것은 큰 불행이다. 이상스럽게도 그런 사람들이 사회의 지도자가 된다.

지난 100년 동안 세계는 크게 변했다. 선진국가는 보수와 진보를 따지지 않는다. 왜냐하면 자유민주주의라는 한 나무에 자란 두 가지이기 때문이다.

미국에서 민주당이 집권하거나 공화당이 집권하더라도 80%는 그대로 있고 정책은 20% 정도 차이가 있다. 영국도 노동당과 보수당의 차이가 없어지고 있다.

그런데 우리나라의 보수와 진보는 그렇지 못하다. 현재 본다면 대부분의 보수는 자유 민주주의에서 자랐다. 극단의 진보주의는 사실은 좌익에서 자랐다. 마르크스 주의를 배경으로 한 좌익 운동으로 자랐다.

지금 우리 가운데에도 공산주의와 사회주의를 구별하지 않는 사람이 있는데 캐나다나 북유럽이 시도하고 있는 사회주의는 자유민주주의에서 자란 것이다. 공산주의는 자유민주주의에서 자란 것이 아니다. 그러나 우리가 지금 보수다 진보다 하는 것은 나무가 다르기 때문에 문제가 된다.

냉전시대였던 20세기 초창기로 돌아가 그 나무뿌리를 가지고 보수냐 진보냐 하는 싸움을 하고 있는데 이는 가장 어리석은 짓이다.
그럼 해결하는 길은 무엇인가. 과거로 돌아가선 안 된다. 미래를 봐야 한다. 내가 보수에 속해 있거나 진보에 속해 있거나 미래의 세계가 어떠한 세계가 되느냐를 보고 해결해야 한다.

미래를 보게 되면 무엇을 소망스런 세계라고 생각하나. 벌써 70~80년 전부터 선진국가는 개방사회로 가느냐 아니면 폐쇄사회로 가느냐를 그것으로 판단한다. 아무리 진보라고 해도 폐쇄사회로 가게 되면 버림을 받게 되고 아무리 보수라고 하더라도 개방사회로 가게 되면 제재를 받게 된다.

우리에게 주어진 문제는 보수냐 진보냐가 아니고 어느 쪽이 더 개방사회, 열린사회로 가는가를 택해야 하는 것이다.

지금 세계에서 유일하게 남아 있는 폐쇄사회는 북한이다. 폐쇄사회에서 주장하는 것은 두 가지이다. 북한에서는 이것을 주체사상이라고 한다. 다른 사회에서는 자립이라고 한다. “모든 것을 우리가 해낸다. 우리끼리 할 수 있다”고 한다.

그러나 열린사회로 가고 있는 시점에서 우리끼리 할 수 있는 것은 없다.

열린사회로 간다는 것은 다원사회로 가는 것이다. 반 세기쯤 지나게 되면 온 세계가 이것을 인정하게 될 것이다. 미국이 세계를 지배하는 이유는 미국이 세계 최초의 다원사회를 육성했기 때문이다.
멀리서 지켜보면 유럽에서는 저렇게 되지 않으면 미국에 예속될 수 밖에 없기 때문에 우리도 다원사회를 만들어야겠다는 마음을 먹고 EU를 만들었다. 우리도 미국과 같이 하나의 다원사회를 만들어야 한다. 중국은 아시아에서 유일하게 다원사회로 갈 수 있는 가능성을 많이 가지고 있는 사회이다.

중국 학자가 밝인 바에 의하면 중국의 중화 민족은 30% 안팎이라고 하고 70%는 다민족들이다. 그 사람들을 포기하지 않고 다 받아들여 다원사회를 만든다. 중국이 가지고 있는 가장 큰 힘이다.

불행하게도 일본과 우리는 단일 민족이기 때문에 다원사회에 대해 개방적이지 못하다. 일본이 문화와 경제가 앞서서 개방할 것 같은데 단일 민족이기 때문에 그렇게 하지 못하고 있다. 우리도 다원사회로 가서 다양한 문화가 혼합될 수 있는 하나의 사회가 될 수 있어야 한다. 이러한 문제를 제일 반대하는 사람은 고정 관념과 선입 관념에 빠진 사람이다. 보수와 진보의 문제인데 대적하고 싸울 필요가 없다. 이제는 세계의 시대이고 UN이 마지막에는 발언하게 될 때가 오면 열린사회로 갈 수 있어야 한다.

386세대는 대학에 있으면서 키운 세대이다. 그 당시 민주화 운동에 참여하지 않은 사람이 없다. 민주화 운동에 참여한 사람들 중 30% 정도만 정치계에 참여했다. 그 중 30%는 고정 관념과 좌경 사상을 가진 사람들이 참여했다. 이 사람들의 정치적 발언권이 강해지면서 가장 걱정되는 건 그들이 고정 관념에 가장 큰 영향을 주기 때문이다.
한 생각 밖에 하지 않는다. 이 길 밖에 없다고 하는 착각을 하고 있다.

지금 정신적인 측면에서 가장 큰 불행은 무엇을 위해서 어떻게 살아야 할지 모르고 있다는 것이다. 젊은 세대들은 어떻게 돈을 많이 버느냐, 어떻게 출세하느냐는 생각밖에 없다.

얼마 전에 안병욱 선생을 만나 이런 대화를 나눴다. “한때는 우리가 쓴 책을 젊은이들이 많이 읽었는데 요즘은 읽지 않는다. 우리가 쓴 책은 물과 같은 것인데 요즘 세대들은 물보다는 콜라나 사이다를 마신다. 그래도 콜라와 사이다도 물로 만든 것이다. 가치관의 영구성, 그런 것이 꼭 있어야 한다.”

젊은 때에는 의리와 용기가 있는 사람이 역사를 이끌고 건설한다. 중년층에 속해 한창 일할 나이가 되면 신념이 있어야 한다. 해야 되는 일과 해서는 안 되는 일, 선과 악, 정의와 불의, 참과 거짓을 구별할 줄 알아야 한다.

그런데 요즘 지성인들은 가치판단의 혼란을 일으켜 해야 되는 것과 해서는 안 되는 것을 구별하지 못한다. 그것을 구별하지 못하면 아무리 노력해도 역사는 건설되지 않는다.

선진국을 보면 대화로 사회문제를 해결해 나간다. 대화를 해서 객관적 가치가 어디에 있느냐를 판단한다. 미국 사람들에게 “너희 나라 헌법은 200년 전에 만들어졌는데 지금도 그대로 그 헌법을 쓰고 있다. 프랑스는 200년 동안 제5고오하국인데 언제 너희들은 제2공화국이 생기냐”고 물으면 그들은 “우린 제2공화국을 원하지 않는다. 좋은 점은 살리고 나쁜 점은 제거하면 되지 제2공화국을 왜 만드냐”고 말한다.

캐나다에 가서 농사꾼을 만나 “우리나라는 해방되고 헌법을 7번이나 고쳤는데 너희 나라 헌법은 어떻게 돼 있냐”고 물으면 “우리나라에도 헌법이 있냐”고 반문한다. 미국과 캐나다는 모두 사회 갈등이 생겼을 때 대화를 하고 개선해 나가는 경험주의 사회이기 때문이다.

프랑스나 독일같은 합리주의 사회는 400~500년 전부터 뿌리가 내린 것이지만 조금 다르다. 토론해 보고 이해가 되면 바꾸어 가자고 했다. 그러나 혁명이 생겼다. 왕실이 다 없어졌다. 영국은 왕실이 남아 있지만 독일과 프랑스는 없어졌다. 150년 전 또 하나의 사회 갈등 문제 해결로 마르크스 주의가 나왔다. 마르크스 주의는 투쟁에서 혁명으로 간다. 싸워서 이겨서 혁명을 일으키면 된다.

우리 사회 속에 문제를 해결해야 하는데 어떤 방법으로 해결하느냐에 3가지가 다 들어와 있다. 미국이나 영국에서 교육받고 경험주의 습관을 받아들인 사람은 대화하자고 한다. 어떤 문제가 생기기 전에 미리 알아두고 다른 얘기를 다 들어 봐서 최선을 택해 보자고 한다. 프랑스나 독일 계통의 사고방식을 교육받은 사람은 토론하자고 한다. 이기면 따라가고 지면 양보하자고 한다.

대화라는 것은 예방하는 것이다. 토론해서 개혁으로 가자는 것은 주사를 맞자는 것이다. 그러나 마르크스 주의는 투쟁해서 혁명하자는 것이다. 뭐든지 우리 앞에 있는 것은 없애자. 우리가 이기면 정의가 되니까 거기로 가자는 것이다. 이 세 가지가 다 있다.

그러면 조용한 사람들은 누구인가. 경험주의 교육을 받은 사람은 조용하다. 대화를 통해 노사 문제도 해결하면 좋다. 일부에서는 토론을 해서 바꾸자고 한다. 일부에서는 무조건 투쟁하자고 한다.

그럼 어떤 유형의 사회가 성공을 했나.

대화해서 개선해 가는 사회가 성공했다. 투쟁해서 혁명으로 가는 사회는 다 문 닫았다. 이상하게 우리 주변에서 투쟁해서 혁명으로 가려는 마르크스 주의, 토론에서 개혁으로 가자는 그 중간노선에 있는 사람들이 많이 있다. 이런 사람들은 사회 개혁은 우리가 해야 하고 너희들은 개혁의 대상이라고 한다.

우리나라가 개혁해야 한다는 데는 이견이 없다. 그러나 중요한 것은 개혁의 도덕성과 이념성을 착각해서는 안 된다는 것이다.

개혁의 도덕성은 영구한 것이지만 개혁의 이념성은 때가 지나면 없어진다. 정치 이념은 영원한 것이 못 되기 때문이다. 모든 사람이 원하는 것은 개혁의 도덕성이다. 그런데 우리 정부 일각에서는 개혁의 이념성에 초점을 맞추려고 한다. 개혁이 우리에게 주어진 중요한 과제이지만 도덕성과 이념성을 착각해서는 안 된다.

개혁의 도덕성을 얘기할 때 우리 삶의 궁극적인 목표를 설정해야 하는데 이를 한 마디로 말하면 ‘인간 목적권’이다. 모든 종교가 그것 때문에 있다. 모든 도덕과 윤리가 그것 때문에 있다.

이는 좀 더 많은 사람들이 인간답게, 행복하게 사는 것이 목적이 되어야 한다는 것이다. 일례로 기업가가 기업을 경영하면서 ‘어떻게 하면 내가 돈을 많이 벌 수 있을까’에 목적을 두는 것이 아닌 ‘어떻게 하면 기업을 함으로써 더 많은 사람들이 인간답게 사는 데 공헌할까’를 고민해야 한다.

과거에는 누가 역사를 건설하는지 찾아만 다녔는데 그게 잘못이었다. 앞으로 우리나라의 역사는 우리가 건설해야 하고 나 자신이 건설해야 한다. 우리같은 지식인들이 자연스럽게 모여 하나의 집단이 아닌 하나의 공동체를 만들어 사회에 기여할 수 있을 때 우리 사회가 건설될 수 있을 거라고 생각한다.

20~30년이 지난 후 존경받는 국민이 되었으면 좋겠다.

이를 위해선 일본 사람에게 존경받지 않고 살라는 법은 없다. 지금 새 출발을 하여 우리에게 주어진 사회적 책임, 역사 건설에 참여해 역사의 주역이 되고 역사의 중심이 되겠다는 생각을 모두 가져야 한다. ■