대체로 무인(武人) 문화는 직선적이고 행동적이다 문인(文人) 문화는 음험하고 소극적이다 그래서 무인은 수틀리면 바로 그 자리서 너 죽고 나 죽자 하는데, 문인은 남몰래 딴 사람을 시켜 “저놈 죽여라” 한다 고래로 우리는 문약으로 흘렀고 문(文)은 양, 무(武)는 음으로 치면서 문을 위로 하고 무를 아래로 하라고 가르쳤다 그 유산을 여태 못 버리고 있는 바이다

“장동혁 사퇴하라.”는 소리가 요란했다 이에 장동혁이 “당원이 당 대표를 뽑았으니 그들에게 신임을 묻겠다 사퇴 찬성이 많으면 대표는 물론 의원직도 내려 놓겠다 대표를 사퇴하라고 한 사람도 의원직이나 지자체 직을 걸라.” 했다 그러자 아무도 “좋다 하자.”며 맞대응으로 나서지 않는다 정치인은 국민에게 만 가지로 본이 되는 사람이다 정치인이 비겁하면 국민은 비겁을 가치로 받아들인다 우리 국민이 조금 소심한 까닭은 문약 때문이기도 하지만 저런 정치인을 보고 배운 탓이기도 하다 정치인이 정화(政化)는 고사하고 국민의 정대한 기상을 바닥낸 것이다

상무(尙武)와 상문(尙文)을 떠나서라도, “인류사는 도전과 응전으로 이루어졌다.” -아놀드 토인비- 도전에 대해 성공적으로 응전하면 문명은 성장하고, 응전에 실패하면 문명은 정체되거나 멸망한다는 것이다. 도전에 철저하고 응전에 투철한 국가가 지금의 선진국이다 도전과 응전 정신이 국민성에 녹아들어 개개인도 대체로 영무(英武)하며 강정(剛正)하다 어쩌면 거꾸로 진취적 국민성이었기에 그런 국가가 됐을 것이다

상대의 도전에 응전하기 싫은 것이야 본인의 천성이고, 겁이 많은 것도 천성이고, 비겁한 것도 타고났을 테니 누가 무어라 할 수는 없다 그렇다면 아예 대표를 압박, 도발하지 않았어야 했고 그랬더라도 응전하기 싫으면 침묵해야 사리에 맞다 그러나 도리어 방송에 나가 앉아 장동혁의 제안을 두고 “황야의 결투냐?” “조폭식 공갈” “정치가 포커판이냐?” “공인의 자세가 아니다.” 며 본지(本旨)를 벗어난 말잔치나 했다

대표가 저렇게까지 나왔으니만큼 거기에 맞추어 베팅을 하든지 아니면 조용하든지 둘 중 하나를 해야 옳다 이러지도 저러지도 않고 뒷전에서 입공론이나 하는 것은, 정치철학 없음을 내보이는 짓이기도 하지만 대표에 대한 예의가 아니고 자신에 대한 예의도 아니라서 더 큰 문제이다

이참에 사람 사이의 예의가 얼마나 중요한지를 말하는 고사 하나를 이야기 해 보겠다

‘차래(嗟來)’는 사람을 업신여기며 무례하게 음식을 주는 것을 말하며 그런 음식을 차래지식(嗟來之食)이라 한다고 들었다 춘추 시대 제(齊) 나라에 큰 흉년이 들어 아사(餓死)하는 자가 속출하자, 검오(黔敖)라는 사람이 길에서 밥을 지어 굶주린 자들에게 먹였다 이때 굶주린 자 한 사람이 소매로 얼굴을 가리고 신을 동여매고는 비실비실 걸어왔다. 검오는 왼손에 밥을 들고 오른손에 마실 것을 들고는 “아! 불쌍하다. 와서 이것을 먹어라(嗟來食).” 하였다. 굶주린 자는 눈을 부릅뜨고 보면서 말하기를, “나는 「아! 불쌍하니 와서 이것을 먹어라.」하면서 주는 음식을 받아먹지 않아서 이 지경에 이른 것이오(予唯不食嗟來之食 以至於斯也).” 하였다. 검오가 따라서 사과하였으나 그는 끝내 그 밥을 먹지 않았다《예기(禮記)》