改新敎가 자본주의를 발전시킨 이유는?
-성경 읽기를 의무화함으로써 文盲率이 낮아졌다.
趙甲濟

독일 학자 막스 베버가 쓴 '프로테스탄트의 윤리와 자본주의 정신'(The Protestant's Ethic and Spirit of Capitalism)라는 책은 1905년에 나왔다. 수필체로 쓴 이 책은 자본주의의 발전이 종교개혁 후 루터와 칼빈의 사상이 퍼진 것과 관련이 있다고 분석하였다. 특히 칼빈의 神學을 계승한 장로교와 청교도 등 개신교가 淸富 사상을 확산시킴으로써 자본주의의 사상적 근거를 마련하였다는 것이다.

맡은 바 일을 天職으로 여기고 신앙적 열정으로 몰입하여 돈을 벌고 근검절약의 생활을 하는 것은 하나님을 기쁘게 하는 일이다. 인간은 아무리 착하게 산다고 해도 천당에 간다는 보장은 없다. 구원받을 사람인가, 아닌가는 오로지 하나님만이 결정하고 이미 운명은 결정되어 있다. 인간은 자신이 구원 받았다는 확신을 갖고 세상을 성실하게 살아가는 수밖에 없다. 누가 구원 받을지는 알 수 없지만 누가 구원 받지 못할지는 확실하게 알 수 있다. 이 세상에서 나쁜 짓을 하는 사람은 구원 받지 못한다. 사치하고 낭비하는 이들도 마찬가지이다. 왜냐 하면 그런 생활태도는 구원의 확신이 없다는 증표이기 때문이다.

프로테스탄트의 이런 긍정적 人生觀과 직업관 및 구원관이 자본주의 정신의 기초를 이루었다는 것이다. 그 증거로서 개신교가 퍼진 나라에서 자본주의와 과학 기술, 그리고 민주주의가 발전했다는 점을 드는 이들이 많다.

국가적 차원에서 改新敎를 가장 먼저 받아들인 나라는 지금의 노르웨이, 덴마크, 스웨덴이다. 이어서 스위스, 독일, 네덜란드, 스콧란드, 영국, 미국이 칼빈주의를 主流 신학으로 수용하였다. 이들 나라는 지금도 一流국가들이다. 아시아에서 보수적 改革신앙으로 불리는 칼빈주의가 主流的 위치를 차지한 나라는 한국이 유일하다.

최근 연구는 文盲率에 초점을 맞춘다. 改新敎가 번성한 나라에서 산업혁명이 먼저 일어나고 자본주의가 발달한 이유는 성경의 보급으로 文盲率이 낮아진 것과 밀접한 연관성이 있다는 것이다.

종교개혁 이전 가톨릭 지배 아래에선 평신도는 聖經을 읽을 필요가 없었다. 1229년 툴루스 종교회의는 가톨릭의 평신도는 聖經을 소지해선 안 된다는 결정을 하였다. 타라곤 종교회의는 성직자들에게조차 聖經의 소지를 금지시켰다. 1408년 영국 옥스포드 종교회의는 성경의 번역도 금지시켰다. 종교개혁가들은 이 금지령을 거부하였다. 改新敎는 신도들이 성경을 읽는 것을 신앙인의 의무로 규정하였다.

마틴 루터는 1522-34년 사이 新舊約 성경을 독일어로 번역하였다. 改新敎가 퍼지는 나라에선 문맹률이 낮아졌다. 문맹률이 낮은 나라에선 새로운 기술과 과학을 배우는 이들도 많아졌다. 자연히 산업이 발달할 수 있었다.

한국에서도 문맹률이 낮아진 것과 改新敎의 확산은 관련이 있다. 특히 여성文盲率이 낮아진 데는 성경읽기가 큰 역할을 하였다. 改新敎의 확산이 한국의 근대화(산업화와 민주화)에 기여하였다는 이야기이다.
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공짜심리를 혼낸 시장경제주의자 예수

新約성경 마태복음 25장 14절부터 29절까지의 유명한 에피소드는 시장경제주의자들에겐 큰 힘이 되고 공짜를 좋아하는 좌익들에겐 맥이 풀리는 내용이다. 예수는 가난한 사람, 병든 사람, 탄압받는 사람들을 위로하고 구원하기 위해서 세상에 온 분으로 이해하는 경우가 많은데 이 에피소드에 등장하는 예수는 냉엄한 시장경제주의자이다. 그는 게으른 자, 공짜를 좋아하는 자를 싫어하고 열심히 돈을 많이 버는 사람을 좋아한다. 예수가 죽기 직전에 제자들에게 한 이야기이다.

<또 어떤 사람이 他國에 갈 제 그 종들을 불러 자기 소유를 맡김과 같으니 각각 그 재능대로 하나에게는 金 다섯 달란트를, 하나에게는 두 달란트를, 하나에게는 한 달란트를 주고 떠났더니 다섯 달란트 받은 자는 바로 가서 그것으로 장사하여 또 다섯 달란트를 남기고, 두 달란트 받은 자도 그 같이 하여 두 달란트를 남겼으되 한 달란트 받은 자는 가서 땅을 파고 그 주인의 돈을 감추어 두었더니, 오랜 후에 그 종들의 주인이 돌아와 저희와 회계할 새 다섯 달란트 받았던 자는 다섯 달란트를 더 가지고 와서 가로되 주여 내게 다섯 달란트를 주셨는데 보소서 내가 또 다섯 달란트를 남겼나이다. 그 주인이 이르되 잘 하였도다, 착하고 충성된 종아 네가 작은 일에 충성하였으매 내가 많은 것으로 네게 맡기리리 네 주인의 즐거움에 참여할지어다 하고, 두 달란트 받았던 자도 와서 가로되 주여 내게 두 달란트를 주셨는데 보소서 내가 또 두 달란트를 남겼나이다. 그 주인이 이르되 잘 하였도다, 착하고 충성된 종아 네가 작은 일에 충성하였으매 내가 많은 것으로 네게 맡기리니 네 주인의 즐거움에 참여할지어다 하고, 한 달란트 받았던 자도 와서 가로되 주여 당신은 굳은 사람이라 심지 않은 데서 거두고 헤치지 않은 데서 모으는 줄을 내가 알았으므로 두려워하여 나가서 당신의 달란트를 땅에 감추어 두었었나이다 보소서 당신의 것을 받으셨나이다. 그 주인이 대답하여 가로되 악하고 게으른 종아 나는 심지 않는 데서 거두고 헤치지 않는 데서 모으는 줄로 네가 알았느냐. 그러면 네가 마땅히 내 돈을 取利하는 자들에게나 두었다가 나로 돌아와서 내 본전과 邊利(변리)를 받게 할 것이니라 하고 그에게서 그 한 달란트를 빼앗아 '열 달란트 가진 자에게 주어라. 무릇 있는 자는 받아 풍족하게 되고 없는 자는 그 있는 것까지 빼앗기리라. 이 무익한 종을 바깥 어두운 곳으로 내어쫒으라 거기서 슬피 울며 이를 갊이 있으니라' 하니라>

이 에피소드는 자본주의의 윤리, 그 핵심을 말하고 있다.
1. 예수는 商행위를 긍정적으로 평가하고 있다. 돈을 빌어주고 이자를 받는 행위도 부정하지 않는다.
2. 예수는 공짜심리를 대단히 경멸한다. 예수는 성경에 나오는 富者 주인의 입을 통해서, 세번째 종이 주인을, 노력하지 않고 돈을 버는 공짜심리의 소유자인 것으로 誤判하여 한 달란트를 땅에 파묻어 놓고 아무것도 하지 않은 데 대해 분노하고 있다.

3. 예수는 자본주의의 큰 동력인 모험을 찬양한다. 다섯 달란트, 두 달란트 받은 종을 칭찬하는 主人이 말하고자 하는 핵심은 설사 손해를 볼 망정 돈은 돌려서 사업을 일으켜야 하는 것이란 점이다. 주인은 한 달란트 받은 종을 책망하면서 사업을 하기 싫으면 이자라도 놓았어야 하지 않았느냐고 말한다. 예수는 현금을 장롱에 쌓아두는 행위를 죄악시한다.
4. 예수는 게으른 것을 惡으로 본다. 세번째 종을 문책하는 가장 큰 논리도 그것이다. 능력이 있으면서 게으른 자는 구원의 대상이 못된다는 식이다. 예수는 약하고 가난한 사람들을 동정하나, 게으른 인간을 경멸한다. 인간으로 태어난다는 특혜를 하나님으로부터 얻었다면 열심히 일하고 생산하여 하나님을 기쁘게 할 의무를 진다. 그는 무능과 無知를 無産계급의 미덕으로 선전하는 공산주의자들의 억지를 정면으로 부정하는 셈이다.

5. 예수는 열심히 잘 하는 사람을 집중적으로 지원해야 한다는 효율의 논리에 충실하다. 게으른 종의 한 달란트를 빼앗은 주인은 네 달란트를 가진 종에게 주어 열 달란트를 가진 종과 균형을 맞추려 하지 않고 열 달란트를 가진 종에게 주어버린다. 자본주의적 경쟁원리를 새마을 운동에 도입했던 朴正熙 대통령은 自立정신이 없는 마을에 대해서는 정부가 지원을 하지 않는 대신 잘 하는 마을을 돕도록 하여 마을 간에 경쟁을 붙여 사업을 성공시켰다.
6. 예수는 악하고 게으른 자들이 인류 文明의 짐이 될 것임을 예언했다. 주인이 쫓아낸 악하고 게으른 종은 반성하지 않는다. 그는 슬피 울면서 이를 간다. 복수를 다짐한다.

7. 이런 악하고 게으른 자들에게 공산주의 이념은 아편이 되었다. 게으른 것을 부끄러워하지 않도록 하는 자칭 평등의 논리, 계급해방의 논리, 가진 자를 저주하는 착취의 논리가 인간의 양심과 열심을 마비시켰다. 게으른 자의 惡한 마음에 파고든 이 가짜 평등의 논리, 해방의 논리가 증오심을 부추기고, 인간의 발전 동기를 말살시켰다.
8. 朱子學을 교조적으로 수입한 조선조 시대의 권력 엘리트들은 商행위를 경멸하였다. 士農工商의 조선조 신분질서는 그런 가치관의 반영이다. 주자학은 돈을 죄악시하면서 오로지 독서와 글짓기에 전념하는 무능한 선비들을 淸貧한 인물이라 존경했다(반면에 예수의 자본주의 윤리를 계승한 서양 사람들은 돈을 많이 벌어 좋은 데 쓰는 것이 善이라는 淸富의 윤리를 가졌다). 자본주의의 씨앗이 도저히 자랄 수 없는 이념적 토양을 가진 곳이 한국이었다. 이런 척박한 토양에서 세계적인 경제大國과 대기업을 키워낸 이승만, 박정희, 이병철, 정주영 같은 사람들은 요사이도 욕을 더 많이 먹고 있다.

한 달란트를 땅속에 파묻어놓고 無爲徒食했던 자들은, 부지런한 사람들이 다섯 달란트를 가지고 또 다시 다섯 달란트를 만들어내려다가 실수를 한 것만 들추어내어 욕하기 때문이다.
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"惡을 惡으로 갚지 말라"


*로마서 12장9절: 사랑엔 거짓이 없나니 惡을 미워하고 善에 속하라.
(Love must be sincere. Hate what is evil, cling to what is good)
*로마서 12장17절: 아무에게도 惡을 惡으로 갚지 말고 모든 사람 앞에서 善한 일을 도모하라.
(Do not repay anyone evil for evil. Be careful to do what is right in the eyes of everybody)
*로마서 12장21절: 惡에 지지 말고, 善으로 惡을 이기라.
(Do not be overcome by evil, but overcome evil with good)

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루터의 처방: "惡魔를 조롱하라"
惡魔를 쫓아내는 가장 좋은 방법이 있다. 성경을 읽어줘도 굴복을 하지 않으면, 야유하고 조롱하라. 惡魔는 경멸을 견디지 못한다."
趙甲濟

"惡魔(악마)를 쫓아내는 가장 좋은 방법이 있다. 성경을 읽어줘도 굴복을 하지 않으면, 야유하고 조롱하라. 惡魔는 경멸을 견디지 못한다."

종교개혁가 마틴 루터가 한 말이다. '惡魔'라는 단어 대신 從北좌익이란 말을 넣고 '성경' 대신에'헌법' 을 代入(대입)하면 이렇게 된다.

"從北(종북)좌익들을 소탕하는 좋은 방법이 있다. 憲法을 갖다대어도 승복하지 않을 때는, 야유하고 조롱하라. 그들은 경멸을 견디지 못한다."

루터는 惡魔를 물리치는 가장 좋은 방법은 惡魔가 시키는 것을 거꾸로 하는 것이라고 했다.

"惡魔가 당신을 괴롭힐 때마다, 친구를 만들고, 술을 퍼 마시며, 농담을 하고 실 없는 소리도 하면서 즐겁게 살아라. 惡魔가 사소한 것들로 우리의 양심을 어지럽히지 못하게 하려면 우리는 때로는 暴飮(폭음)을 하고, 잘 놀고, 죄도 적당히 저지를 필요가 있다. 의식적으로 죄를 짓지 않으려고 애를 쓰면 惡魔한테 넘어간다. 惡魔가 너에게 술을 마시지 말라고 하면 이렇게 말하라. '너가 마시지 말라고 했으니 나는 멋대로 마시겠다'"

공산주의자나 김정일 세력이라는 악마를 대할 때는 철저하게 해야 한다는 이야기이다. 李明博式 中道, 즉 뜨듯미지근한 태도로는 이길 수 없다는 警告(경고)이다.

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마틴 루터가 작곡, 작사한 찬송가
찬송가 585장: 내 주는 강한 城이요(A Mighty Fortress Is Our God)
趙甲濟

찬송가 585장: 내 주는 강한 城이요(마틴 루터 작사, 작곡)
A Mighty Fortress Is Our God


1. 내 주는 강한 城이요. 방패와 兵器 되시니
큰 환난에서 우리를 구하여 내시리로다.
옛 원수 마귀는 이때도 힘을 써
모략과 권세로 무기를 삼으니 天下에 누가 당하랴.

2. 내 힘만 의지 할 때는 패할 수밖에 없도다.
힘 있는 장수 나와서 날 대신 하여 싸우네.
이 장수 누군가. 주 예수 그리스도 萬軍의 主로다.
당할 자 누구랴. 반드시 이기리로다.

3. 이 땅에 마귀 들끓어 우리를 삼키려 하나
겁내지 말고 섰거라.겁내지 말고 섰거라. 진리로 이기리라.
친척과 財物과 명예와 생명을 다 빼앗긴대도
진리는 살아서 그 나라 영원 하리라.

이 찬송가는 종교개혁가인 독일사람 마틴 루터가 1527~1529년 사이에 작사, 작곡한 노래이다. 영어로 번역되어 더 유명해졌다. 가사는 詩篇에 근거한 것이다. '개혁의 戰頌歌'("Battle Hymn of the Reformation")란 별칭을 갖고 있다. 17세기 종교전쟁 때 新敎 군대 편에서 싸웠던 스웨덴軍이 이 노래를 軍歌처럼 불렀다. 바하, 멘델스존, 와그너 같은 작곡가들이 자신들의 작품에 이 노래의 곡을 부분적으로 사용하였다. 예컨대 리처드 와그너는 1871년 普佛전쟁에서 이기고 개선한 빌헤름 1세를 위한 '황제 행진곡'에 루터의 곡을 삽입하였다. 루터는 기독교의 儀式으로서 음악, 특히 찬송가를 매우 重視하였다.

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찬송가 521장: 어느 민족 누구게나

어느 민족 누구게나 결단할 때 있나니
참과 거짓 싸울 때에 어느 편에 설 건가
주가 주신 새 목표가 우리 앞에 보이니
빛과 어둠 사이에서 선택하며 살리라

고상하고 아름답다 진리 편에 서는 일
진리 위해 억압받고 명예 이익 잃어도
비겁한 자 물러서나 용감한 자 굳세게
낙심한 자 돌아오는 그날까지 서리라

순교자의 빛을 따라 주의 뒤를 좇아서
십자가를 등에 지고 앞만 향해 가리라
새 시대는 새 의무를 우리에게 주나니
진리 따라 사는 자는 전진하리 언제나

악이 비록 성하여도 진리 더욱 강하다
진리 따라 살아갈 때 어려움도 당하리
우리 가는 그 앞길에 어둔 장막 덮쳐도
하나님이 함께 계서 항상 지켜 주시리

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찬송가 521장 작사자 제임스 러셀 로웰은 19세기 지성인


<작사자 소개>
제임스 러셀 로웰
James Russel Lowell (1819-1891)
하버드大 교수와 駐英公使를 지낸 미국의 지성인

보스턴 근교 케임브리지에서 태어나 어려서부터 자연을 벗하며 시와 소설을 읽고 라틴어를 익힘. 1838년 하버대 졸업 후 장래 진로를 놓고 사업, 목회, 의학, 법학 사이에서 번민하다 법학을 선택, 하버드법대를 거쳐 변호사 개업. 법대 재학 중에 시와 산문을 여러 잡지에 기고함.

1840년 가을 시인 마리아 화이트와 약혼. 순결의식과 정의감이 강한 그녀의 영향으로 방종과 노예제도의 폐악을 시정하는 운동에 뛰어들어 존경을 받음. 법률사무소를 운영하면서 월간 문학지 ‘파이오니어’를 창간해 호돈, 에머슨, 휘티어, 포우, 스토리, 파슨즈 등 훗날 미국 문단의 거목들과 교유했으나 불과 3호를 내고 눈병과 경험부족으로 폐간함으로써 문학에의 애착이 깊어짐.

결혼 후 노모봉양에다 아내의 건강악화로 한때 은둔했다가 노예제도에 깊이 자각하여 일간지에 시를 기고. 1846년 런던데일리뉴스의 특파원직을 맡은데 이어 1848년 뉴욕의 노예제도 반대단체와 유대를 맺고 맹렬한 정신운동을 전개하여 문필가들과 교양인들 사이에 명망이 높았다. 멕시코전쟁과 노예제도 반대운동에 적극 나섬. 모친 별세 후에 병약한 아내와 어린 자녀를 데리고 1851년 이탈리아로 갔다가 부친 와병 소식을 듣고 이듬해 11월 귀국. 1853년 10월27일 아내와 사별한 다음 비통한 가운데 새로운 정신활동 전개.

1855년 겨울 조카의 권유에 따라 보스턴의 로웰대학에서 영국시인론을 강의함으로써 비평과 문학사로 입지를 굳혀 롱펠오의 뒤를 이어 하버드대 현대어 석좌교수로 추대되자 1년 해외연수 조건으로 수락. 독일에서 주로 지내다 이탈리아를 방문하여 프랑스어와 독일어 이태리어 스페인어를 두루 섭렵하고 1856년 귀국, 강의를 시작하여 20년간 교수직 유지. 1856년 딸의 보모와 재혼. 1875년 어틀랜틱지(The Atlantic: 오늘날도 발행됨) 창간과 동시에 초대 편집인으로서 높은 문학수준과 대담한 공론 제기로 주목을 받음.

1877년 헤이스 대통령으로부터 스페인 주재 공사로 임명돼 스페인어와 문학 역사에 대한 해박한 지식으로 수완을 발휘. 1880년 영국 공사 발령을 받고 런던으로 옮겨 1885년 아더 대통령 퇴임까지 재임. 문필가로 영국에서도 이미 잘 알려져 있었기 때문에 공식행사의 연설가로 자주 초빙됐다. 임기가 끝날 무렵 두 번째 아내의 사망으로 비탄에 잠김. 귀국 후에도 수차례 영국을 방문하여 세계적 명사가 됨. 하버대 최고의 표창을 받고 옥스퍼드, 캠브리지, 세인트앤드류스, 에딘버그, 볼로냐 등 유수대학에서 명예학위를 받음.

1891년 8월12일 엘름우드에서 세상을 떠났다.
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마르틴 루터: 한 개인이 역사를 바꾼 경우
知性과 용기, 문장력과 인쇄술이 그를 지켜냈다.
趙甲濟

역사를 바꾼 용기-마르틴 루터와 종교개혁


13세기부터 이탈리아의 북부지방을 중심으로 일어난 문예부흥, 15세기부터 포르투갈과 스페인을 중심으로 시작된 지리상의 대발견(또는 해양진출)과 식민지 개척, 16-17세기 독일을 중심으로 일어난 종교개혁과 종교전쟁, 18세기 영국을 중심으로 일어난 산업혁명과 帝國주의의 확산, 18-19세기에 걸친 프랑스의 대혁명과 나폴레옹 전쟁, 19세기의 국민국가 건설과 서구 민주주의의 정착, 20세기의 두 차례 세계전쟁과 실패한 공산혁명.

이렇게 세계사의 흐름을 정리해놓고 보면 마르틴 루터가 주도한 종교개혁의 중요성이 부각된다. 조직의 힘이 아니고 한 개인의 영웅적 결단에 의해서 역사의 흐름이 바뀌고 그 뒤의 세상이 달라진 정도로 따질 때 예수의 십자가刑, 루터의 종교개혁, 콜럼버스의 신대륙 발견이 먼저 떠오른다.

1517년 10월31일 독일 비텐베르크 대학의 신학교수 마르틴 루터가 교황청을 상대로 도전장을 낸 행동은 조직적이지도 계획적이지도 않았다. 오직 그 한 사람의 분노와 정의감이 촉발시킨 변화였다. 역사상 가장 위대한 개인행동이자 용기였다.

영국의 토머스 칼라일은 名著 '영웅숭배론'에서 "용기를 특징으로 하는 튜턴 민족중에서, 그보다 더 용기 있는 인물이 살았다는 기록을 찾을 수 없다"고 썼다. 그는 또 "자연과 사실의 진정한 아들 루터, 그를 보내주신 데 대해 작금의 수백년, 그리고 앞으로 올 수백년은 하늘에 감사를 표하지 않을 수 없을 것이다"고 했다.

칼라일은 특히 1521년 4월17일 독일 보름스에서 열린 神性로마제국의 국회에서 루터가 교황청 비판의 자세를 견지한 것을 근대 유럽사상 최대의 장면이라고 평가했다.

1517년 루터의 95개조에 의해 종교개혁에 불이 붙은 뒤 이는 독일을 중심으로 하여 서구로 번져갔고 사회, 정치혁명의 성격을 띠었으며 결국은 국가간의 전쟁으로 발전했다. 1517년에 시작하여 30년 전쟁이 끝난 1648년까지 西유럽은 카톨릭편과 프로테스탄트편으로 갈려 피비린내 나는 전쟁, 암살, 內戰, 혁명의 소용돌이에 빠졌다. 인간의 신념을 기준으로 하여 편을 가르고 피를 흘렸다는 점에서 20세기의 이념대결과 비슷하다.

이 종교개혁과 종교전쟁의 열병을 가장 슬기롭게 극복한 나라가 영국이었다. 영국 정도는 아니지만 최소한의 갈등으로 해결한 나라는 프랑스였고 最惡의 代價를 치른 것이 독일과 스페인이었다. 이 때문에 國力 소모가 적었던 영국 프랑스가 17, 18세기에는 선두에 나서고 독일과 스페인은 後進하였다. 16-17세기 약100년간 독일이 종교분쟁에 휘말려 國力을 소진한 대가로 프랑스에게 밀린 것을 극복하는 데는 1870년의 普佛전쟁에서 승리하기까지 약230년이 걸렸다.

이는 20세기 들어서 자본주의의 약점을 파고든 사회주의의 열병을 많이 겪은 러시아, 중국, 북한, 월남, 東歐가 주변 국가들에 비교하여 후진한 것과 비슷하다.

마르틴 루터가 불길을 당긴 종교개혁에 의해서 인류의 사는 모습이 많이 바뀌었다. 중세 유럽을 정신적으로(때로는 정치적으로) 지배하던 교황청의 절대적 권위가 무너졌다. 카톨릭 교회를 중심으로 한 汎유럽적인 권위가 약화된 틈을 타서 민족주의와 민주주의가 進前하였다. 교황청의 권위에 도전한 프로테스탄트 정신은 개인주의, 人權, 자본주의의 윤리를 확산시키면서 산업혁명과 민주주의를 지탱하는 가치관으로 뿌리내렸다. 기성질서의 큰 기둥을 무너뜨린 종교개혁은 교회의 압제로부터의 인간해방이란 성격을 띠었다.

이 시기 인간해방의 핵심은 종교의 자유, 그에 따른 언론의 자유 같은 것들이었다. 인류의 자유를 획기적으로 향상시킨 종교개혁은 엄청난 인명손실이란 代價를 치렀다. 30년 전쟁으로 독일의 인구는 3분의 1이 줄었다고 한다. 독일의 피해는 2차세계대전 때보다도 더 참혹했다는 것이다.

서구가 이슬람권이나 동양유교문화권보다도 앞설 수 있었던 여러 이유중의 하나는 종교개혁이다. 종교개혁을 통해서 자유의 폭을 넓힌 西歐와 그런 개혁이 이뤄지지 않았던 이슬람과 유교문화권의 차이는 후진국과 선진국의 차이로 나타났다. 인간이 도그마로부터 해방되어 자유를 찾으면 그 자유만큼 물질적 성장과 생산과 창조가 이뤄지고 이것이 근대화(산업화와 민주화)와 선진화로 나타나는 것이다.


이런 변화를 일으킨 역사상 가장 위대한 용기에 대해서 알아보자. 修道士 겸 교수였던 마르틴 루터가 1517년10월의 마지막 날에 독일 작센 공국의 비텐베르크城 교회 정문에 라틴어로 '95개조'를 써붙였을 때 그 내용은 온건했다. 이 대자보의 주제는 '형벌면제 권한의 선포에 대한 논쟁'이었다. 이 대자보에 루터가 쓴 초대장은 겸손하기도 했다.
<다음 제안들이 비텐베르크 대학에서 토론될 것입니다. 루터 신부가 토론을 진행합니다. 토론을 할 수 없는 분들은 서면으로 의견을 제출해주시기 바랍니다>
루터는 이 95개조의 사본을 마인츠 대주교 알프레히트에게 보내는 한편 이 글이 널리 읽히도록 하려는 뜻에서 독일어로 번역하여 인쇄한 다음 관련자들에게 돌렸다. 당시 구텐베르크가 발명한 활판 인쇄술이 실용화되고 있었다. 종교혁명은 인쇄술의 도움 없이는 불가능했다.

한 개인의 분노와 정의감으로써 세계사를 바꾼 마르틴 루터는 1483년에 독일 아이슬레벤에서 태어났다. 그의 아버지는 농부였다가 광산업자가 된 사람이었다. 마르틴 루터의 부모는 엄하게 아들을 교육했다. 루터는 "엄격하고 가혹한 가정을 피해 수도원으로 도망쳤다"고 고백한 적이 있다. 그가 선택한 아우구스티누스 은둔 수도원도 엄격하기로 소문난 곳이었다. 이곳에서 루터는 자신을 채찍질하듯이 苦行했다.
스물네 살에 그는 修道士가 되었다. 작센 공국의 비텐베르크 대학에서 철학과 神學 강사가 된 그의 운명을 바꾼 것은 교황 레오 10세였다.

1517년 레오 10세는 聖베드로 사원을 완공할 경비를 모으기 위해 면죄부를 팔도록 했다. 면죄부를 산 사람은 지은 죄를 용서받을 받을 뿐 아니라 죽은 뒤 연옥에 빠져 고생하지 않아도 된다는 보증을 교황으로부터 받는 것이었다. 교황은 독일의 마인츠 대주교 알프레히트에게 면죄부 판매권을 맡겼다. 알프레히트 대주교는 요한 테첼이란 사람을 판매인으로 지정했다.

독일의 중심부에 있던 强國인 작센의 選제후(신성로마제국 황제를 선출할 권한을 가진 영주) 프리드리히는 이 면죄부를 작센에서 팔아선 안된다는 명령을 내렸다. 그는 독일인의 돈이 이탈리아로 흘러가는 것을 못마땅하게 생각하기도 했다. 판매인 테첼은 작센 공국으로 들어오지는 않았으나 接境지역 가까이 와서 면죄부를 팔았다. 작센 사람들이 국경선을 넘어가 면죄부를 사 오곤 했다. 비텐베르크 사람들은 면죄부를 사 와서 루터에게 보여주면서 이것이 과연 효력이 있는지 물었다.

평소부터 로마 교황청의 부정 부패에 분노하고 있던 마르틴 루터는 면죄부 판매를 지켜보면서 화가 나서 참을 수가 없었다. 루터는 교황이 인간의 罪를 용서하고 구원할 자격이 없다고 생각했다. 그는 교황이 하느님만 갖고 있는 권능을 사칭하고 있다고 보았다. 그는 인간은 자신의 善行(베드로 성당을 짓는 데 기부하는 것따위)에 의해서가 아니라 하느님에 의해 구원을 받는다고 믿었다. 인간은 그리스도가 인간을 위해서 세운 功德의 힘을 믿음으로써만 구원을 받을 수 있다고 생각했다. 요컨대 그는 유럽의 정신세계를 지배하고 있던 거대한 권위로서의 교황청을 일종의 사기집단으로 본 셈이다.

그는 신부와 같은 司祭 직업도 필요없다고 생각하였다. 그리스도의 사람이 된 사람들은 모두가 司祭이기 때문이다. 하느님(예수)과 인간 사이에는 司祭가 끼여선 안된다는 것이다. 루터는 자신의 주장이 억지가 아니라는 것을 설명하는 근거로 성경 말씀을 내세웠다. 그는 성경이 교황보다 위에 있다고 강조했다. 95개조의 몇 조항을 소개한다.

[5.교황은 그 직권 혹은 교회법의 위세로 부과된 형벌 이외의 어떤 벌이든지 용서할 힘이나 뜻을 가지지 못한다.

6.교황은 하나님께서 죄를 사하였다는 것을 선언 혹은 시인하는 이외에 어떤 죄든지 사할 힘이 없다.

22.사실상 교황은 연옥에 있는 영혼에 대해서 어떤 형벌도 사할 수 없다.


27.연보궤 안에 던진 돈이 딸랑 소리를 내자마자 영혼은 연옥에서 벗어 나온다고 말하는 것은 인간의 학설을 설교하는 것이다.

30.누구든지 자기 참회의 진실성에 대해서도 확신을 못 가지는데 하물며 남의 죄가 완전한 사면을 받았는지를 어떻게 밝힐 수 있을 것인가.

31.면죄증을 진심으로 사는 사람도 드물다. 말하자면 그러한 사람은 거의 없는 것이다.

32.면죄증서에 의하여 자신의 구원이 확실하다고 스스로 믿는 사람은 그것을 가르치는 사람들과 함께 영원히 저주를 받을 것이다.

36.어떠한 그리스도인이고 진심으로 자기 죄에 대하여 뉘우치고 회개하는 사람은 면죄증서 없이도 형벌과 죄책에서 완전한 사함을 받는다.

43.가난한 사람을 도와주고 필요한 사람에게 꾸어 주는 것이 면죄증을 사는 것보다도 선한 일이라는 것을 그리스도인들에게 가르쳐야 한다.

45.가난한 사람을 보고도 본 체 만 체 지나버리고(요 3:17 참조) 면죄를 위해서 돈을 바치는 사람은 교황의 면죄가 아니라 오히려 하나님의 진노를 사는 것이라는 것을 그리스도인들에게 가르쳐야 한다.

46.풍부한 재산의 여유를 가지지 못한 자라면 자기 가족을 위하여 필요한 것을 저축할 의무가 있으며(딤전 5:8) 결코 면죄증 때문에 낭비해서는 안 된다는 것을 그리스도인들에게 가르쳐야 한다.

47.면죄증을 사는 것은(사고 안 사는 것은) 자유로운 일이요 결코 그렇게 하라고 강요되어진 것이 아니라는 것을 그리스도인들에게 가르쳐야 한다.

52.면죄증서로 구원받을 것을 신뢰하는 것은 헛된 것이다. 비록 판매위탁자가 아니 교황 자신이 그 증서에 대해서 자기 영혼을 걸고 보증한다 하더라도 그렇다.

68.그렇지만 하나님의 은총과 십자가의 경건에 비하면 그것(면죄증)은 참으로 아무 것도 아닌 것이다.

86.또한 오늘날 제일 부자의 재산보다도 더 많은 재산을 가진 교황이 가난한 신자의 돈으로 행하는 대신 차라리 자기의 돈으로 성 베드로 교회당쯤은 세울 수 있지 않는가?

90.일반 世人이 열거한 반론에 대하여 떳떳한 이유를 들어 해결하지 않고 다만 권력으로만 억압하는 것은 교회와 교황을 원수의 조롱거리가 되게 만드는 일이요 또 그리스도인을 불행하게 만드는 것이다.
-출처: 말틴 루터, 지원용, 컨콜디아사, 1987.]


이런 생각을 담은 루터의 95개조 문서가 인쇄되어 독일 全域으로 퍼져나갔다. 루터의 이단적 주장에 열렬한 찬성과 신랄한 反論이 쏟아졌다. 루터는 그 성격이 공격을 당할수록 더 강해지는 편이었다. 로마 교황청은 이 수도사에게 로마로 오라는 소환령을 내렸다. 종교재판에 걸어 화형시킬 것이 뻔했다.


루터는 작센공국의 領主인 프리드리히측에 편지를 보내 독일 제후들이 독일의 신민을 이탈리아로 넘기지 않도록 해달라고 요청했다. 교황청에 대해 불만이 많았던 프리드리히는 이에 동의했다. 독일을 근거로 하는 神性로마제국의 황제 막시밀리안도 프리드리히에게 루터를 잘 보호하라고 지시했다.
루터는 독일민족주의에 호소하여 이탈리아 교황의 명령을 무력화시킨 것이다. 이때 독일사람들은 '독일어를 쓰는 우리는 같은 민족' 이라는 의식을 하고 있었다. 윌 두란트는 '역사속의 영웅들'이란 책에서 이렇게 썼다.

<영국의 헨리8세(영국교회를 만들어 카톨릭에 대항한 왕)가 카톨릭의 교리를 거부한 것이 아니라 영국에 대한 교황의 압력을 거부하였던 것처럼 루터도 반란의 기치를 神學의 사막에 꽂지 않고 독일의 민족정신이라는 풍요한 토양에 꽂았다. 개신교가 승리한 곳에서는 어디서든지 민족주의가 깃발을 흔들었다>

루터의 반란이 성공하여 종교개혁으로 불리게 된 데는 구텐베르크의 인쇄술, 독일 사람들의 지지, 그리고 독일영주들에 의한 루터 보호가 있었다.

독일영주들의 보호조치로 해서 루터를 소환할 수 없게 된 교황은 체면을 구긴 셈이다. 타협안으로 교황은 루터를 아우구스부르크에 있던 카예탄 추기경 앞으로 불러 그의 주장을 취소시키라고 명령했다. 루터는 카예탄을 만나러 갔으나 이단사상을 취소하라는 권고를 묵살하고 비텐베르크로 돌아왔다.

루터의 주장을 담은 문서들이 인쇄되어 돌아다니자 많은 대학생들, 상인들, 문학인들이 루터를 지지하기 시작했다. 그에게 후원금을 보내자는 운동도 일어났다. 여론이 생긴 것이다. 루터는 인쇄술의 도움으로 드디어 민중의 마음을 잡은 것이다. 고무된 루터는 1520년에 '槪要(개요)'라는 제목의 소책자를 출판했다. 그는 이 글에서 교황을 정면 공격한다.

<로마는 자주빛 옷을 입은 바빌론이요, 로마 교황청은 악마의 회당이다. 우리가 도둑을 교수대로, 강도를 칼로, 이단을 불로 처형하면서 어떻게 이들 추기경과 교황, 그리고 로마라는 소돔의 온갖 하수구를 공격하지 않는단 말인가>


1517년에 교황청의 면죄부 판매를 규탄하는 대자보를 써붙여 종교개혁에 불을 지른 독일 작센공국의 수도사 마르틴 루터는 1520년 교황청이 파문하겠다고 위협하자 반격을 시작한다. 그는 '기독교 재산에 대해서 독일 민족이 기독교 귀족에게 보내는 공개서한'을 독일어로 써 돌렸다. 이 글에서도 그는 독일사람들의 민족의식을 자극한다. 당시는 '독일민족'이란 개념은 없었고 독일의 제후 국가들만이 존재했다.

<어떻게 우리 독일 사람들은 우리 재산이 교황들에 의해서 그런 강도질을 당하는 것을 참을 수 있단 말인가. 우리가 도둑을 목매달고 강도의 목을 벤다면서 어떻게 로마의 탐욕은 그대로 두어야 한단 말인가>

그는 교황 레오 10세에게 편지를 보내 그 개인에 대해서는 경의를 표했지만 교황청의 反성경적인 요소와 부정부패에 대해서는 사정 없이 공격했다.

<당신은 하인들중의 하인이다. 당신에게 성경을 해석할 권한을 부여하는 사람들은 잘못을 범하는 것이다. 그대를 높이는 사람을 믿지 말고 그대를 낮추는 사람을 믿으시라>

교황이 루터를 파문하자 루터는 비텐베르크 대학의 학생들이 교황의 勅書 사본을 불태우게 했다. 수도사가 교황을 파문한 격이었다. 교황은 세속 권력의 대표자인 神聖로마제국 황제의 칼5세의 도움을 청했다. 칼5세는 1521년 1월27일 독일 보름스에서 帝國의회를 소집하여 이 문제를 토의하기로 하고 루터를 소환했다. 황제는 교황청의 고발에 대하여 증언하라는 초청장을 루터에게 보냈다. 칼5세는 루터에게 통행의 안전을 보장한다는 약속도 했다.

루터에게 가지 말라고 말리는 사람들이 많았다. 루터는 "지붕 위의 기왓장만큼 악마가 많다고 해도 나는 보름스에 가겠다"고 말했다. 역사의 흐름과 生과 死를 건 일생일대의 도박이었다. 교황과 황제라는 유럽의 가장 강력한 권력을 상대로 도전장을 냈던 한 수도사는 성경에 대한 확신과 교황청에 대한 분노에 충실하기로 결심했다. 그해 4월17일 루터는 수도사 복장을 하고 의회에 나아가 議長인 황제 앞에 섰다.

1521년4월17일 독일 보름스에서 열린 神性로마제국 의회에서 황제 칼5세는 루터에게 그가 쓴 책이 이단적이라는 비판에 대하여 설명할 것을 요구했다. 루터는 생각할 시간을 달라고 요청했고 황제는 하루의 말미를 주었다.

다음 날 루터는 황제 앞에서 독일어로 말했다. 두 시간 계속한 연설에서 그는 공손하고 현명하고 솔직했다. 그는 수긍할 부분에 대해서는 수긍하고 굽히지 않아야 할 부분에선 결코 굽히지 않았다. 그는 이렇게 말했다(토머스 칼라일의 '영웅숭배론'에서).

"나의 저작은 더러는 나 자신에게서 나온 것이고, 더러는 하나님의 말씀에서 나온 것이다. 나에게서 나온 것은 인간적인 약점, 즉 경솔한 분노, 맹목성, 또 취소할 수 있다면 다행으로 여길 많은 것들이 개재되어 있다. 그러나 건전한 진리와 하나님의 말씀 위에 서 있는 것은 취소할 수 없다. 어떻게 취소할 수 있겠는가. 성경의 증거로, 또는 솔직하고 공정한 論證으로 나의 말을 반박하라. 그렇지 않다면 나는 취소할 수 없다. 왜냐 하면 양심에 어긋나는 일을 한다는 것은 안전하지도 현명하지도 않기 때문이다. 내가 여기 서 있나이다. 나는 달리 어찌할 수 없습니다. 하나님이여 이 몸을 도우소서!"

루터의 이야기를 다 들어준 칼5세 황제는 독일 제후들 가운데 영향력이 있는 사람들을 불러서 자신의 입장을 밝혔다.
"수도사 한 명이 1천년의 기독교와 맞선다면 분명히 그가 틀렸을 것이다. 나는 루터와 더 상대하지 않겠다. 그는 안전통행증을 가지고 돌아가도 좋다. 그러나 설교를 하거나 어떤 소동도 만들어서는 안된다."

루터의 고향인 작센의 選제후 프리드리히와 팔츠의 選제후 루드비히는 황제의 말에 동의하지 않았다. 프리드리히는 루터가 황제의 군대에게 납치되지 않도록 그를 산위의 성에 숨겨주었다.

칼라일은 루터가 칼 5세 앞에서 한 행동을 이렇게 평했다.

<루터는 신이 만드신 사람이라면 누구나 그럴 권리와 의무가 있는 것을 다했다. 그는 허위가 "나를 믿느냐"고 물었을 때 "아니다"라고 대답했다. 어떤 代價를 치르더라도 그렇게 해야 한다. 교황제나 봉건제보다 더 고귀한 정신적 물질적 제도가 이뤄질 것이다. 다. 그러나 그것은 가상이나 허위가 아니라 오직 사실 위에서만 설 수 있다>

칼라일은 교황과 황제를 상대로 한 루터의 도전은 근본적으로 허위에 대한 진실의 도전이었고 루터가 진실의 편에 서기를 두려워하지 않았다고 했다. 칼라일은 역사를 움직인 루터의 용기를 분석했다.

그 용기는 관용에서 나왔다고 칼라일은 말했다. 루터는 근본적인 것과 사소한 것을 구별할 줄 알았다는 것이다. 사소한 것은 내버려두었다는 것이다. 칼라일은 루터가 쓴 24권의 책이 문학적으로는 잘 쓰여진 것은 아니라고 평했다. 그러나, 이 책들에서 볼 수 있는 것 이상의 강건한 정직성, 소박성, 단순성은 없다는 것이다. 칼라일은 루터의 용기를 '가슴의 위대성'이라고 표현했다.

<리히터는 루터의 언어를 평하여 그것은 半전투라고 했다. 그는 싸워야 이길 수 있다는 것을 믿었고, 그런 투쟁이 용기의 진정한 표현이라고 믿었다. 용기를 특징으로 하는 투턴민족 중에서도 그보다 용기 있는 인물, 그보다 더 용감한 인물이 살았다는 기록을 찾을 수 없다. 호랑이는 용기가 있는 것이 아니라 흉포하고 잔인할 뿐이다. 그들은 더 강한 敵을 만나면 도망친다. 루터의 위대하고 소박한 가슴속에 있는 저 부드러운 사랑의 숨결, 어린아이나 어머니의 사랑처럼 부드러운 저 숨결보다 더 감동적인 것을 나는 알지 못한다. 그의 표현은 꾸밈 없고 거칠지만 바위틈에서 흘러나오는 샘물같이 맑다>

루터는 작센 제후의 보호속에서 성경을 독일어로 번역했다. 그는 수많은 논설과 책을 썼다. 이들 저작은 구텐베르크가 발명한 인쇄술 덕분에 독일 사회에서 널리 읽혔다. 교황청에 대한 루터의 글쓰기는 하나의 언론활동이었다. 루터의 글은 독일의 민중을 움직였다. 여론이 그의 편이 되었다. 루터가 보름스로 들어갈 때는 그의 마차 주변으로 2천명의 군중이 몰려들었다고 한다. 神性로마제국의 황제조차도 그 인기에 가려질 정도였다고 한다. 교황도 황제도 이 이단자를 처단할 수 없었던 것은 인쇄술에 의한 言論활동으로 民心이 루터의 편에 서 있다는 것을 感知했기 때문이었다. 루터의 용기는 民心을 격동시켜 反교황의 여론을 형성했고 이것이 역사의 흐름을 바꾼 것이다.

인류를 돈과 권력으로 부패한 카톨릭의 질곡으로부터 구하고 그렇게 함으로써 카톨릭의 내부개혁을 유도했던 루터의 종교개혁은 그 뒤 서구 민주주의 발전의 기반을 만들었다. 우리가 누리고 있는 자유의 상당부분은 루터가 교황 및 황제와 맞선 덕분에 공짜로 얻은 것이다. 진실뿐 아니라 용기는 인간을 자유케 한다.

마르틴 루터는 교황청의 존재 이유를 부인하고, 聖職者도 결혼해야 한다고 주장했다. 그는 수도원을 떠난 前 수녀와 결혼하여 여섯 자녀를 낳았다. 그는 결혼의 환희를 예찬하였다.

"아내는 남편이 즐겁게 집으로 돌아오도록 해야 하고, 남편은 자신이 집을 떠날 때 아내가 아쉬워 하도록 만들어야 한다."
"좋은 결혼보다 더 사랑스럽고, 친근하며, 매력적인 관계, 結社(결사), 친구는 없다."

루터의 종교개혁은 독일을 農民전쟁의 소용돌이로 몰아넣었다. 교황청에 불만을 품고 있던 종교개혁가들, 젊은 신부들, 광신도들이 루터의 용기에 고무되어 농민들과 함께 곳곳에서 제후와 교회를 상대로 반란을 일으켜 교회를 불태우기 시작하였다.

루터는 경악했다. 그가 원한 것은 이런 사회 정치혁명이 아니었다. 그는 農民반란을 규탄하는 글을 돌렸다. 그는 심지어 農民반란을 진압하는 목적이라면 카톨릭 세력과 손잡아도 좋다고 주장했다. 독일인답게 그는 무질서와 폭력을 증오하였다.

이 때문에 그는 급진 종교개혁가들로부터 배신자라는 욕을 먹기도 했다. 루터는 끝까지 성경을 붙들고 늘어졌다. 그는 '글의 인물'이었다. 목회자들과 아버지들이 교회와 가정에서 쉽게 이용할 수 있도록 한 '대소요리문답'을 1529년에 낸 데 이어 이듬해엔 프로테스탄트 복음주의 신앙을 조리있게 천명한 일종의 선언문인 '아우크스부르크 신앙고백'을 썼고 신구약 합본성경을 1534년에 번역, 출판했다. 인쇄술의 도움으로 이들 책은 일반 민중들에게도 널리 읽혔다. 그가 번역한 독일어 성경은 독일어의 낱말과 文法을 집대성한 책으로 현대 독일어의 母體가 되었다.


루터의 傳記소설을 쓴 래그 그랜트는 '루터의 대포는 인쇄기였다'고 했다. 그가 한 말과 독일어 성경은 평신도들을 대상으로 하였다. 성경이, 無知와 미신으로 그들을 얽어매던 사슬을 끊어버렸다. 평신도들은 성경을 읽고나서야 비로소 교황청과 世俗권력을 비판할 수 있는 힘을 얻었다. 라틴語로 쓰여진 성경을 독점하여 민중을 靈的 노예로 삼았던 사제들과 귀족들은 루터가 터뜨린 거대한 민중의 知的 에너지를 감당하기 힘들게 되었다. 루터를 비판하는 사람들에 대해 루터 지지자는 이렇게 반박했다.

"너희 음흉한 바보들아. 뉘렌베르크과 아우크스부르크, 보름스와 스위스, 그리고 작센에는 파리와 쾰른의 모든 대학들과 이 세상 어떤 교황주의자들보다도 성경을 더 잘 아는 부인들과 하녀들이 있고 작센의 選제후 같은 귀족들이 있다."

루터는 용기와 聖書의 힘과 글의 힘과 인쇄술로 세상을 바꾼 것이다. 요사이 한국의 상황과 대비한다면 용기와 헌법과 언론의 힘으로써 무장하여 진실의 편에 서서 거짓 선동하는 부패한 권력과 악랄한 권력을 심판한 것이다.

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사도 바울이 쓴 몸과 肢體의 화합론


"만일 온몸이 눈이면 듣는 곳은 어디며 온 몸이 듣는 곳이면 냄새 맡는 곳은 어디뇨"
趙甲濟

성경 新約의 고린도 前書는 사도 바울이 쓴 것이다. 바울은 지금의 그리스 땅에 있는 고린도에서 교회를 세웠으나 유태인들의 방해를 받고 여기를 떠났다. 그가 지금의 터키 땅인 에베소에 머물면서 고린도 교회로 쓴 편지가 이 고린도 前書이다. 고린도 前書에는 사랑과 화목을 강조하는 내용이 많다. 교회의 내분을 걱정하면서 쓴 글이기 때문이다. 사랑에 대한 감동적 定義를 내린 고린도 前書 13장과 부활을 주제로 한 15장은 문학적으로도 훌륭한, 詩 같은 글이다. 12장은 개성이 다르고 능력이 다른 개인이 교회와 성령 안에서 화합하는 것의 당위성에 대해서 아주 쉬운 글로 설명하고 있다. 필자는 화합과 단결에 대해서 이 글만큼 적절하게 표현된 글이 없다고 생각한다. 12장12절부터 인용한다.

<몸은 하나인데 많은 肢體가 있고 몸의 肢體가 많으나 한 몸임과 같이 그리스도도 그러하니라. 우리가 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유자나 다 한 성령으로 세례를 받아 한 몸이 되었고 또 다 한 성령을 마시게 하셨느니라. 몸은 한 지체뿐 아니요 여럿이니 만일 발이 이르되 나는 손이 아니니 몸에 붙지 아니하였다 할지라도 이로 인하여 몸에 붙지 아니한 것이 아니요. 또 귀가 이르되 나는 눈이 아니니 몸에 붙지 아니하였다 할지라도 이로 인하여 몸에 붙지 아니한 것이 아니니 만일 온몸이 눈이면 듣는 곳은 어디며 온 몸이 듣는 곳이면 냄새 맡는 곳은 어디뇨.

그러나 이제 하나님이 그 원하시는 대로 肢體를 각각 몸에 두셨으니 만일 다 한 지체뿐이면 몸은 어디뇨. 이제 지체는 많으나 몸은 하나라. 눈이 손더러 내가 너를 쓸데없다 하거나 또한 머리가 발더러 내가 너를 쓸데없다 하거나 하지 못하리라.

이뿐 아니라 몸의 더 약하게 보이는 지체가 도리어 요긴하고 우리가 몸의 덜 귀히 여기는 그것들을 더욱 귀한 것들로 입혀주며 우리의 아름답지 못한 肢體는 더욱 아름다운 것을 얻고 우리의 아름다운 지체는 요구할 것이 없으니 오직 하나님이 몸을 고르게 하여 부족한 肢體에게 존귀를 더하사 몸 가운데서 분쟁이 없고 오직 여러 지체가 서로 같이하여 돌아보게 하였으니 만일 한 지체가 고통을 받으면 모든 지체도 함께 고통을 받고 한 지체가 영광을 얻으면 모든 지체도 함께 즐거워하나니 너희는 그리스도의 몸이요 肢體의 각 부분이라>

바울은 교회를 몸에, 교인들을 지체에 비유하고 있다. 교인들의 개성과 능력은 몸을 이루는 눈, 코, 귀처럼 각각 다르다. 많은 교인들은 이 다름에 대하여 거부반응과 시샘이 있다. 귀는 눈을 부러워하고, 발은 손을 부러워한다. 그 좋아보이는 것들만으로 통일하여 몸을 만든다면 눈 같은 몸, 손 같은 몸이 되어버린다. 몸이든 교회이든 회사이든 성격과 능력과 모습이 다 다른 이들을 한 이념과 문화(여기서는 성령)로 통합해야 위대한 힘이 생긴다는 뜻이 아니겠는가. 다름 속에서 화합하고 화합속에서 개성을 잃지 않도록 하려면 이 다름에 대해서 부러움과 시샘을 할 것이 아니라 그 다름이 소중한 것임을 인정하고 이를 존중해야 한다는 뜻이다. 이것이 바로 민주주의가 요구하는 다양성과 관용의 정신이 아니겠는가.

원리주의적 儒敎인 朱子學은 이 세상만물을 통일적 논리로 보려 함으로 획일성과 교조성과 엄격한 계급성을 띤다. 이 朱子學이 정치이데올로기로 변하면 명분론과 도덕론으로 흘러 實事求是하는 實用정신이 약해진다. 이런 사회에선 同等과 차별이 허용되지 않는다. 이런 문화에 익숙해지면 금강산과 설악산에 대해서도 꼭 "어느 산이 더 아름다운가"라고 서열을 매겨야 마음이 편하다. 설악산은 설악산대로 금강산은 금강산대로 아름답다는 것을 이해할 수가 없다.

이런 경직된 문화에 젖은 사람들은 회의를 할 때도 참석자가 같은 의견일 것을 전제로 하여 토의에 임한다. 그럼으로 자신과 다른 의견을 내는 사람에 대해서는 감정부터 상한다.

반면 민주사회에서 성장한 사람들은 각자 생각이 다를 것이란 점을 전제로 하고 회의에 임하고 회의를 통해서 통일된 견해를 만들어내려고 노력한다. 前者의 회의는 싸움판이 되고 後者의 회의는 생산적 토론장이 된다.

지도자의 임무는 인간의 각자 다른 기능과 역할을 인정하고 이를 통합시키고 협조시키는 일이다. 민주사회는 다른 집단과 사람에 대한 존중심이 전제되어야 기능한다. 사회주의에 빠진 사람들은 인간사회를 계급투쟁의 시각으로 분석함으로 사회와 국가를 분열시켜 이득을 보려고 한다. 좌파가 집권한 나라에서는 반드시 분열과 갈등이 격화된다. 지금 노무현 좌파정권이 하고 있는 일이다.

눈과 귀처럼 각각 다름에도 한 몸의 구성원으로서 각자 보람되는 일을 하려면 성령과 같은 대원칙에 대한 합의가 있어야 한다. 국가에선 그 대원칙이 헌법이고 회사에선 社是, 가정에선 家訓일 것이다. 대한민국의 성령은 자유민주주의와 시장경제이고 이를 뒷받침하는 언론자유, 선거자유, 그리고 私有재산제일 터이다.
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사랑에 대하여 人類가 남긴 글 가운데 가장 아름다운 문장

사랑은 오래 참고 사랑은 溫柔(온유)하며 시기하지 아니하며 자랑하지 아니하며 교만하지 아니하고, 무례히 행하지 아니하며 자기의 利益만 찾지 아니하며 성내지 아니하고, 惡을 행하지 아니하며 不義를 기뻐하지 아니하고 진리와 함께 즐거워하며, 모든 것을 감싸고 모든 것을 믿으며 모든 것을 소망하고 모든 것을 견디느니라.

趙甲濟

新約 성경 고린도 前書 13장을 읽기 쉽게 번역한 글이다. 사랑에 대하여 人類가 남긴 글 가운데 가장 아름답고 완벽한 定義일 것이다.

[내가 사람의 方言과 天使의 말을 할지라도 사랑이 없으면 울리는 징과 시끄러운 꽹과리에 지나지 않고, 내가 예언하는 능력이 있어 모든 비밀과 모든 지식을 알고 또 山을 옮길 만한 믿음이 있을지라도 사랑이 없으면 나는 아무 것도 아니며, 내가 가진 모든 것으로 가난한 사람들을 救濟하고 또 내 몸을 불사르게 내어줄지라도 사랑이 없으면 아무 소용이 없느니라.

사랑은 오래 참고 사랑은 溫柔(온유)하며 시기하지 아니하며 자랑하지 아니하며 교만하지 아니하고, 무례히 행하지 아니하며 자기의 利益만 찾지 아니하며 성내지 아니하고, 惡을 행하지 아니하며 不義를 기뻐하지 아니하고 진리와 함께 즐거워하며, 모든 것을 감싸고 모든 것을 믿으며 모든 것을 소망하고 모든 것을 견디느니라.

사랑은 영원히 변치 않으나 예언은 끊어지고, 方言도 그치고, 知識도 없어지리라. 우리는 단편적으로 알고 단편적으로 예언하나, 溫全한 것이 올 때는 不完全한 것이 사라지리라.

내가 어렸을 때는 말하는 것이 어린 아이와 같았고 생각하는 것도 어린 아이와 같았으며 깨닫는 것도 어린 아이와 같았으나, 어른이 되어서는 어린 아이의 버릇을 버렸노라.
지금은 흐린 거울을 보는 것 같이 희미하게 보이지만 그때가 되면 얼굴과 얼굴을 맞대고 볼 것이요, 지금은 내가 단편적으로 아나 그때는 主께서 나를 아시는 것 같이 모든것을 온전히 알게 되리라. 그런 즉 믿음, 소망, 사랑, 이 세 가지는 항상 있을 것인데 그 중의 제일은 사랑이라.]
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韓國人을 행복하게 만든 4大 문장
미국 독립선언서, 李承晩의 독립정신, 崔南善의 三一독립선언서, 대한민국 헌법.
趙甲濟

*토마스 제퍼슨이 기초한 1776년 미국 독립선언서의 유명한 귀절: <우리는 다음과 같은 진실들은 누구도 부정할 수 없는 神聖(신성)한 것으로 간주한다. 즉, 모든 인간은 평등하고 자유롭게 창조되었으며, 그런 평등한 창조로부터 빼앗길 수 없는 고유한 권리를 받았는데 생명의 保全(보전)과 자유, 그리고 행복을 추구할 권리가 거기에 속한다>

*1904년 李承晩이 獄中에서 쓴 '독립정신'의 한 귀절: <부디 깊이 생각하고, 고집부리지 말고, 모든 사람들이 힘껏 일하고 공부하여 성공할 수 있도록 자유의 길을 열어놓아야 한다. 그렇게 하면 사람들에게 스스로 活力이 생기고, 관습이 빠르게 변하여 나라 전체에도 活力이 생겨서 몇십 년 후에 부유하고 강력한 나라가 될 것이다. 그러므로 자유를 존중하는 것은 나라를 세우는 根本이다>

*崔南善이 기초한 1919년 3.1 독립선언서의 마지막 문단: <우리가 본디 타고난 自由權을 지켜 풍성한 삶의 즐거움을 마음껏 누릴 것이며, 우리가 넉넉히 지닌 바 독창적 능력을 발휘하여 봄기운이 가득한 온 누리에 겨레의 뛰어남을 꽃 피우리라>

*李承晩이 建國을 주도한 대한민국 헌법 제10조: <모든 국민은 인간으로서의 존엄과 가치를 가지며, 행복을 추구할 권리를 가진다. 국가는 개인이 가지는 불가침의 기본적 人權을 확인하고 이를 보장할 의무를 진다>

위의 역사적 文書는 인간 생명의 존엄성과 인간의 기본권을 규정하고 있다는 데 공통점이 있을 뿐 아니라 서로 연관되어 있다. 토마스 제퍼슨은 인간의 기본권을 생존권, 평등권, 자유권, 행복추구권으로 규정하였다. 국가도 개인의 이런 기본권을 침해할 수 없다고 못박았다. 이것이 자유민주주의의 핵심이고 人權의 바탕이 되는 人間觀이다.

미국 독립선언서의 이런 思想은 그 뒤 後發국가가 민주주의를 건설할 때 하나의 기준이 되었다. 19세기말 시작된 한국의 開化운동은 미국과 기독교의 영향을 받아 자유민주주의를 理想으로 삼게 된다. 그 理想을 가장 논리적으로 정리하고 가장 줄기차게 실천하였던 이가 李承晩이었다. 그가 온몸으로 담아내었던 開化의 꿈은 韓日倂合으로 좌절되었으나 그 불씨는 이어졌고 3.1 독립선언서로 재확인되었으며 드디어 대한민국 헌법에 자리잡아 오늘의 대한민국을 이끄는 가장 중요한 가치관이 되었다.

제퍼슨-李承晩-三一운동-建國-憲法의 연결망에서 빠져버린 것이 북한이었다. 북한은 인간생명의 신성함, 人權의 존중, 자유-평등-행복의 세계에서 제외됨으로써 지옥으로 변해버렸다. 북한에 비교하면 한국은 천국이다. 오늘 우리가 누리는 이 자유는 美國과 李承晩, 그리고 기독교의 합작품이다.

위의 4大 문서에 등장하는 키 워드는 자유, 생명, 평등, 존엄, 행복, 풍요, 삶의 즐거움 등등 희망적이고 낙관적이다. 자유민주주의는 삶을 긍정한다. 인간으로 태어나면 행복해질 권리와 의무가 있다고 가르친다. 오늘날 한국인으로 태어나면 불행해질 자격이 없는 것이다.
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요한계시록과 이사야書의 무시무시한 예언
김일성, 김정일, 김정은, 從北세력을 기다리는 것은 剖棺斬屍(부관참시)와 도륙: "惡의 후예들은 영원히 그 이름이 지워지리니, 조상들의 죄를 자손들에게 씌워서 도륙할 장소를 마련하라."
趙甲濟

新約(신약) 성경의 요한계시록은 善(선)과 惡(악), 사탄과 천사, 反기독교와 기독교의 싸움을 다루는 문학적이고 예언적이며 충격적인 내용으로 차 있다. 계시록의 필자는 예수의 제자 요한이란 설과 다른 요한, 즉 초대교회의 장로 요한이란 설이 있으나 前者가 定說(정설)로 되어 있다. 쓰여진 시기에 대하여는 네로 황제 시절(서기 54-68년)이나 도미티안 시절(서기 81-96년)說로 나뉜다.

기독교에 대한 박해가 시작된 시기를 살면서 요한은 예수 대신 황제를 경배하라는 압박에 시달리던 聖徒(성도)들에게 용기를 주기 위하여 이 책을 썼다고 한다. 그는 하나님과 사탄의 대결이 임박하였고 사탄의 세력이 멸망하고 성도들은 永生(영생)과 축복을 누리게 될 것이니 박해에 굴복하지 말고 버틸 것을 촉구한다. 계시록은 문학적으로, 상징적으로 쓰여진 예언서임으로 이를 어떻게 해석하느냐에 대하여는 몇 가지 입장이 있다.

첫째는 과거완료형이다. 여기서 언급된 상황은 서기 1세기 경에 일어났던 일들에 대한 것이란 입장이다.
둘째는 인간의 역사를 시작에서 끝까지 기술한 것이란 역사적 관점이다.
셋째는 종말론적 관점이다. 세상의 종말에 벌어질 상황으로 해석하는 것이다.
넷째는 善이 惡을 이긴다는 영원한 진실을 상징적으로 보여주는 글이란 입장이다.

요한계시록의 12장에서 22장까지를 읽어보면 사탄과 천사, 거짓 선지자와 착한 사람의 대결 속에서 하나님이 개입, 최후의 심판을 통하여 사탄과 거짓 선지자를 地獄(지옥)으로 보낸다는 구도이다. 문학적이고 상징적인 묘사가, 지구상에서 횡행하였던 ‘악마적 독재자’나 ‘악마적 집단’의 일반 속성을 잘 드러내고 있다. 줄거리를 요약하면 이렇다.

<12장 7-9절: 하나님의 군대장관 미가엘과 용이 싸워 용이 하늘에서 쫓겨난다.
13장: 바다에서 짐승이 나온다. 용이 자신의 능력과 寶座(보좌)와 권세를 그에게 주었다. 짐승이 죽게 되었다가 살아나므로 사람들이 용과 그 바다짐승을 숭배하고 복종한다. 그 짐승이 하나님을 敵對(적대)하고, 성도들과 싸워 이기고, 성도들을 핍박한다.
이때 또다른 짐승이 땅에서 올라온다. 이 두 번째 짐승은 새끼 양처럼 순하게 생겼는데 말은 용처럼 한다.
“두 번째 짐승은 먼저 나온 짐승의 모든 권세를 그 앞에서 행하고 땅에 거하는 자들로 첫 짐승에게 경배하게 하니 곧 죽게 되었던 첫 짐승의 상처가 나은지라 큰 이적을 행하되 심지어 사람들 앞에서 불이 하늘로부터 땅에 내려오게 하고, 첫째 짐승에서 받은 이적을 행하여 사람들을 속이고, 칼에 상하였다가 살아난 첫째 짐승을 위하여 우상을 만들라 하더라. 그 첫 짐승의 우상으로 말하게 하고 또 짐승의 우상에게 경배하지 않는 자는 몇이든지 다 죽이게 하더라."
2代 짐승은 오른손에나 이마에 표를 받게 한다. 이 표를 가진 자 이외에는 賣買(매매)를 못하게 한다. 그 표는 첫째 짐승의 이름이나 그 이름의 수다. 짐승의 수는 666이다.”>

사탄이 지배하는 세상엔, 龍(사탄)과 그 龍이 세운 첫째 짐승, 그리고 첫째 짐승을 우상화하여 이 우상의 힘으로 기독교인을 탄압하고 주민들을 속박하는 둘째 짐승 등 세 부류의 악당이 있다. 이들은 惡의 三位一體(삼위일체)이다.

龍을 스탈린이나 레닌, 또는 마르크스로 놓고, 첫째 짐승을 스탈린으로부터 權座와 權勢를 받은 김일성, 둘째 짐승을, 김일성을 우상화하여 인민들로 하여금 숭배하도록 하는 김정일에 對比(대비)하면 거의 정확하게 북한의 모습이다.

둘째 짐승, 즉 김정일은 오른손이나 이마에 표를 받은 자에게만 매매, 즉 경제활동을 허용한다. 표는 첫째 짐승(김일성의 이름)이나 666이란 숫자이다. 김일성의 이름이 적힌 표는 북한노동당 당원증일 것이고 666은 김정일을 가리킨다. 김정일의 생일은 2월16일이다. 216節(절)이라 불린다. 6X6X6=216이다. 김정일은 최고인민회의 대의원인데, 평양에 있는 그의 선거구 번호가 한때 666이었다. 지금 북한에선 북한노동당의 허가 없이는 장사도 무역도 마음대로 할 수 없다. 최근 화폐개혁을 통하여 이런 통제를 더욱 강화하였다가 주민들의 반발을 부르고 있다.

요한계시록은 둘째 짐승, 즉 김정일의 역할을 ‘거짓 선지자’로 분류한다. 김정일이 김일성을 우상화하면서 그의 後光(후광)을 업고, 역사를 조작하고, 자신의 백두산 출생 신화도 조작하고, 생일마저 조작하여 북한을 거대한 거짓의 공화국으로 만든 것을 상징하는 느낌이다. 둘째 짐승은, 생기기는 양 같은데 말은 마귀(용)처럼 한다고 한다. 위장과 속임수가 김정일 정권의 속성이다. 즉 거짓 선지자 집단이다. 이런 북한정권의 치명적인 약점은 거짓 위에 세운 공화국이란 점이다. 진실의 햇볕이 거짓의 토대를 무너뜨리면 와해된다.

북한을 다스리는 '惡靈(악령)의 三位一體' 구조에서 聖靈(성령)에 해당하는 것은 공산주의의 魔王들(마르크스, 레닌, 스탈린)이고, 聖父는 마왕의 꼭두각시 김일성, 聖子는 꼭두각시를 선전하는 거짓 선지자 김정일에 비유된다. 요한계시록에 나오는 사탄의 권력과 그 작동원리가 북한정권과 흡사한 이유는 무엇인가?

1. 북한정권이 기독교系의 이단형이기 때문이다. 김일성은 기독교 집안에서 자란 뒤 공산주의를 만나 사탄化되면서 신흥종교집단인 主體敎(주체교)의 敎主가 되었다. 북한노동당 정권의 儀式(의식)에는 기독교적인 게 많다. 북한에서 사용하는 용어 '정치적 생명'은 '永生하는 영혼'이고, '유일체제 확립을 위한 10대 원칙'은 십계명과 흡사하다.
2. 북한정권이 인간의 영혼과 사상을 지배하는 戰略과 기술을 발전시키다 보니 자연스럽게 악마적인 작동원리를 채용하게 되었다.
3. 유태인 마르크스가 만든 공산주의 이론 자체가 反기독교적인 인간말살과 唯物論(유물론)이므로 성경의 세계에 나오는 마귀의 生理와 비슷해졌다. 공산주의를 이긴 정치제도는 개발형 군부독재, 기독교적 민주주의, 이슬람밖에 없다. 狂信(광신)을 누르는 데는 合理정신만으로는 부족하고 또 다른 신념이 있어야 한다.

한국 교회의 다수 목사들은 김일성-김정일을 단순한 독재자나 원수가 아니라 '사탄의 세력'으로 봐야 한다는 神學的(신학적) 입장을 보인다. 원수나 독재자는 회개가 가능하므로 용서도 할 수 있지만 '사탄의 세력'은 척결 대상이지 용서의 대상이 아니다. 700만 명을 죽음으로 몰고 간 희대의 학살 父子에 대하여 "회개하게 해주십시오"라고 기도하는 게 과연 성경적인 것인지도 의문이다. 확실한 것은 김정일 정권을 무너뜨리는 데 한국 기독교가 사명감을 가져야 한다는 점이다.

"光明星(광명성=김정일類)과 후손들은 이렇게 도륙당한다"
구약 선지자 이사야는 '광명성'(김정일)과 그 후손 및 추종자들까지 부관참시되거나 도륙 당할 것이고 영원히 그 이름이 지워질 것이라고 예언했다!

북한에선 김정일을 광명성이라고 부른다. 한자로는 光明星이다. 1998년에 쏘아올렸으나 궤도진입에 실패했다는 인공위성 이름이 광명성, 무역회사 이름도 광명성이다. 金日成이 金正日을 칭송하는 詩를 지었는데 거기에 광명성이란 말이 나온다. 父子의 한자 이름에 모두 태양을 뜻하는 日자가 들어 있다. 북한을 암흑의 세계로 만든 자들이 스스로를 태양과 별로 비유하고 神을 자처한다. 오만의 극치이다. 이런 부류의 악한들의 운명에 대한 예언이 성경속에 있다.

구약 성경 이사야書 14장12절은 이렇게 말한다.
<너 아침의 아들 啓明星(계명성)이여. 어찌 그리 하늘에서 떨어졌으며 너 列國(열국)을 엎은 자여 어찌 그리 땅에 찍혔는고>

이 귀절은 영화를 누리면서 유태인들을 탄압하던 바빌론 제국의 왕이 처할 운명을 예언한 것이다. '아침의 아들 계명성'이 바로 '하늘에서 떨어져 땅에 찍힌' 왕이다. 독자들은 여기서 '계명성'이라는 단어에 주목하게 될 것이다. 국어사전에서 계명성은 샛별, 즉 金星을 가리킨다. 광명성은 국어사전엔 나와 있지 않으나 광명성은 '明星(명성. 샛별)'의 강조어이므로 이 역시 뜻은 샛별이다.

그렇다면 舊約 세계의 가장 위대한 先知者(선지자) 이사야는 '계명성=광명성'의 말로를 어떻게 예언하고 있는가.

이사야書 14장13절은 계명성이 하나님에게 도전한 자라고 못박는다.

<네가 네 마음에 이르기를, '내가 하늘에 올라 하나님의 뭇별 위에 나의 보좌를 높이리라. 내가 북극 집회의 산 위에 좌정하리라. 가장 높은 구름에 올라 지극히 높은 자와 비기리라'하도다>

'광명성=계명성'類의 독재자들은 하늘에서 떨어져 죽은 뒤에도 무덤에서 영면하지 못하고 剖棺斬屍(부관참시: 관을 열고 시체를 벰)를 당한다는 예언이다. 이사야書는 바빌론왕과 김일성-김정일의 죄과중 하나를 강조한다. 즉 이 자들은 '사로잡힌 자를 그 집으로 놓아보내지 않던 자'란 준엄한 논고이다. 수만 명의 국군포로와 납북자들을 아오지 탄광 등으로 보내 피눈물을 흘리면서 죽어가게 만든 김정일이 반드시 그 죄값을 치르고 말 것이란 예언이 아닌가.

<네가 자기 땅을 망케 하였고, 자기 백성을 죽였으므로 그들과 일반으로 안장함을 얻지 못하나니 악을 행하는 자의 후손은 영영히 이름이 나지 못하리로다 할찌니라>

영어 성경은 위의 귀절에서 '계명성=광명성'을 '짓밟힌 시체처럼'(Like corpse trampled underfoot)이라고 표현하고 있다. 예언자 이사야는 바빌론왕과 김정일類의 죄과를 '땅을 망치고 백성을 죽인 것'으로 정확히 규정한다. 김정일은 북한의 자연을 망쳤고 수백만 명을 굶겨죽이고 때려죽이며 쏴죽였다. 이사야 선지자는 '계명성=광명성'類의 자손과 추종자들에게도 천벌이 내릴 것임을 예언한다.

<악의 후예들(offspring of the wicked)은 영원히 그 이름이 지워지리니, 조상들의 죄를 자손들에게 씌워서 도륙할 장소를 마련하라. 그들이 다시 일어나 땅과 도시들을 취하지 못하게 하리라. 만군의 여호와께서 말씀하시되 내가 일어나 그들을 쳐서 그 이름과 남은 자와 아들과 후손을 바빌론에서 끊으리라. 나 여호와의 말이니라>

하나님이, 김정일類의 후손뿐 아니라 그 추종자들, 즉 從金(종김)반역자들이 再起(재기)하는 것을 저지하기 위하여 아예 악의 씨앗을 잘라버리겠다는 무시무시한 예언이 아닌가. 사랑의 종교라는 기독교의 성경과 神이 '도륙(屠戮·slaughter)'이란 말을 써가면서 '계명성=광명성'의 후손들과 그 추종자들을 응징하겠다고 선언한 것이다(도륙이란 한자어는 죽인다는 두 글자로 이뤄져 있다).

왜 이렇게까지 바빌론왕과 김정일에 대해서 神은 분노하고 있는 것일까. 바빌론왕 김일성 김정일類는 스탈린 히틀러 毛澤東類(모택동류)와 마찬가지로 하나님의 자리를 탐내고 스스로 神을 참칭한 大逆罪人(대역죄인)이기 때문이다. 성경의 세계에서 가장 큰 죄는 여호와에 도전하는 것이다. 이는 민주국가 정치인으로서 가장 큰 죄는 조국과 헌법에 도전하는 것과 같다는 의미이기도 하다.

성경은 바빌론왕과 김일성 김정일類를 사탄으로 보고 있다는 증거이다(사탄의 定義는 '하나님을 참칭하는 자'이다). 그러지 않고서야 어떻게 그 후손들과 추종자들을 깡그리 도륙해버리겠다고 공언할 수 있겠는가. 여기에 신비한 의미가 담겨 있다.

이사야書 14장12절을 다시 읽어본다.
<너 아침의 아들 啓明星(계명성)이여. 어찌 그리 하늘에서 떨어졌으며 너 列國(열국)을 엎은 자여 어찌 그리 땅에 찍혔는고>

5세기의 聖人 제로미아는 히브류 성경을 처음으로 라틴어로 번역했다. 그때 그는 '아침의 아들 계명성'을 '루시퍼'(lucifer·빛을 내는 자)라고 번역했고 그 의미는 반역천사, 즉 사탄 악마로 전해지게 되었다. 기독교인들이 '루시퍼'를 사탄의 이름으로 이해하게 된 배경이다. 성경학자들은 이사야書가 '계명성'으로써 지칭하는 것은 사탄이 아니라 바빌론王이라고 해석하지만, 제로미아 聖人 등 신도들은 필자처럼 '하나님이 이렇게 저주하고 응징하는 이라면 악마일 수밖에 없을 것이다'고 생각했던 것 같다.

그렇다면 김일성이 김정일을 사탄의 대명사인 '광명성'이라 부른 것은 우연의 소치인가 무식의 결과인가. 아니면 필자가 정치상황을 너무 성경적으로 보는 것인가. 김정일 김일성 父子의 행위가 필자로 하여금 성경을 찾게 했다. 왜냐? 이 두 악마적 권력자가 기독교 집안 출신이고 그들의 통치술에다가 기독교의 儀式을 많이 도입했으며 무엇보다도 하나님을 참칭했고, 그 학살과 기만의 깊이와 규모가 인간의 범위를 훨씬 뛰어넘고 있으므로 정치학 事典(사전)으로써는 도저히 해독이 불가능하니 성경이 일종의 암호열쇠로 등장한 것이다.

뒤에 기독교의 탄압자라는 惡名(악명)을 얻었지만 金日成은 기독교 집안에서 태어났다. 아버지 김형직은 1911년 미국의 기독교 단체가 만든 미션 스쿨 숭실중학교에 입학하였다. 어머니 강반석은 창덕학교 교장 강돈욱 장로의 둘째 딸이었다. 반석이란 이름도 성경(베드로가 盤石이란 뜻)에서 따온 것이라고 한다. 강반석은 고향인 칠골교회의 집사로 봉직했다. 金日成은 어린 시절 어머니를 따라 매주 교회에 나갔다. 주일학교에서 金日成의 외할아버지 강돈욱은 성경을 가르치고, 그의 육촌동생 강양욱은 소년 金日成의 주일학교 담당 교사였다고 한다.

북한 정권을, 주체사상이란 종교를 믿는 신도집단으로 해석하여 신도수 기준 세계 제10위의 종교단체로 올린 통계가 있다. 김일성을 聖父, 金正日을 聖子, 주체사상을 聖靈, 10계명을 「유일사상 10대 원칙」으로 해석하는 신학자도 있다.

정치현상을 종교적으로 접근하는 것은 과학적이지 않고 政敎(정교)분리 원칙에 위배될 수 있다. 종교는 善惡觀(선악관)을 깔고 있는데 비하여 정치는 실용성이 더욱 강하다. 하지만 북한에서 벌어지고 있는 상황은 정치도 아니고 과학도 아니다. 북한 정권의 행태는 합리적이지도 과학적이지도 실용적이지도 않고, 광신적이고 미신적인 요소가 더 많다. 이런 집단을 이해하는 데는 종교적인 접근법이 더 유효한 면도 있다는 생각이 든다.

요한계시록 13장은 두 악한 짐승, 즉 악마적 독재자들의 등장을 예언한 내용을 담고 있는 데 대하여 14~16장은 이 짐승과 그 짐승에 포섭된 인간들에 대한 심판의 이야기이다. 두 짐승이 다스리던 세상에서도 어린 양의 이름과 그 아버지의 이름을 이마에 쓴 14만4000명의 착한 사람들이 있었다.

<그들은 여자로 해서 더럽히지 아니하고 정절이 있는 자이다. 어린 양이 어디로 인도하든지 따라가는 자이고 거짓말을 모르는 사람이다>

오늘날 한반도 상황에서 이들은 누구로 해석될 수 있을까. 14만4000명. 아마도 장교들, 기업인들, 언론인들, 검사들, 학자들, 종교인들 중에서 이 정도의 인물들이 金正日과 그 똘마니들이 설친 惡의 세상에서도 양심과 정직과 애국심을 갖고 살아남았다는 의미가 아닐까.

이들은 사생활이 깨끗하고 신념을 굽히지 않았고 무엇보다도 정직한 이들이며 선량한 지도자를 잘 따른다. 짐승과 그 제자들을 타도하는 하느님의 심판이 가능한 것도 그 짐승들의 세상에서 이 정도의 양심세력이 건재했기 때문이다. 그러지 않고 모든 인간들이 사탄과 짐승 편에 넘어가면 하느님도 구제할 수 없는 것이다.

요한계시록에 따르면 하느님이 심판하러 오시기 전에 천사들이 먼저 경고한다. 천사들은, 만일 누구든지 짐승과 그의 우상에게 경배하고 이마에나 손에 표를 받은 자들은 하느님이 내리시는 진노의 포도주를 마시게 될 것이라고 말한다.

<이들은 진노의 포도주를 마시고 천사들과 어린 양 앞에서 불과 유황으로 고통을 받게 되며 그 고난의 연기가 세세토록 올라갈 것이다. 짐승과 우상에게 경배하고 표를 받은 자들은 누구든지 밤낮 쉼을 얻지 못하리라>

金日成·金正日에게 충성을 바친 자들에 대한 한국과 국제사회의 최후통첩이 내린다. 계속해서 金正日의 핵개발과 테러를 물심양면으로 도와주고 있는 자들에게는 무기징역 아니면 사형이 기다리고 있으며 그보다 더한 것은 세세토록 계속될, 이완용의 자손처럼 영원히 이어질 家門(가문)의 불명예이다.

<요한계시록에 따르면 두 짐승을 섬기고 특권을 받은 자들에 대한 하느님의 심판과 응징은 일곱 천사들에 의하여 진행된다.
첫째 천사는 대접에 든 액체를 땅에 쏟는다. 짐승의 표를 받은 자들과 우상에게 경배한 자들의 몸에 악하고 독한 종기가 나기 시작한다. 둘째 천사가 대접을 바다에 쏟으니 바다가 죽은 자의 피같이 되고 모든 생물이 죽었다.
셋째 천사가 그 대접을 강과 물의 근원에 쏟으매 피가 되었다. 셋째 천사가 이렇게 말했다. 『이들이 성도들과 선지자들의 피를 흘리게 하였으니 그들도 피를 마시게 하는 것이 합당하다』
넷째 천사가 대접을 해에 쏟으니 해가 권세를 받아 사람들을 태웠다. 그래도 짐승에 복종하는 사람들이 하느님을 욕하고 회개하지 아니하였다. 다섯째 천사가 대접을 짐승의 보좌에 쏟으니 그 나라가 곧 어두워지며 사람들이 아파서 자기 혀를 깨물었고 종기가 났다. 그래도 사람들은 회개치 않았다.
여섯째 천사가 그 대접을 큰 강 유프라테스에 쏟으매 강물이 말라서 동방에서 오는 왕들의 길이 예비되더라. 용과 짐승과 거짓 선지자의 입에서 개구리 같은 세 더러운 靈이 나왔다. 이들은 하느님과 대적하기 위하여 천하의 권력자들을 끌어모으려 할 것이다.
일곱째 천사가 그 대접을 공기 중에 쏟으니 큰 성이 세 갈래로 갈라지고 바빌론이 무너지더라>

질병, 가뭄, 홍수, 공해, 기근, 굶주림, 사람이 사람을 먹는 사태, 그런 경고를 당하고도 반성하지 않는 金正日과 그 추종자들의 단말마적인 모습이다.

한국과 국제사회는 기독교인들과 애국자들의 피를 그렇게나 많이 흘리게 하였던 金正日과 추종세력들에게도 똑같은 복수와 응징의 피흘림을 요구할 것이다. 正義(정의)는 때로는 무자비한 심판인 것이다.

가장 惡하고, 가장 간사하며, 가장 용감하고, 가장 의로운 사람들이 섞여 있는 한반도의 이 상황이 해결되는 과정에서 요한계시록이 펼치고 있는 장면이 현실로 되어선 안 될 것이다. 수많은 사람들이 질병에 걸리고 굶어죽으며, 산과 바다는 황폐되고, 피를 피로 씻는 복수의 전쟁. 그런 예언을 미리 안다면 피할 방법도 있을 것이다.

요한계시록이 우리한테 시사하는 것은 金正日과 대한민국의 대결을 보는 눈은 맑아야 한다는 점이다. 金正日 정권과 대한민국의 관계를, 左니 右니 보수니 진보니 그러지 말고 善과 惡의 대결로 잘라야 정확하다는 이야기이다. 金正日 집단을 惡, 대한민국을 善으로 본다면 惡에 대해서는 응징, 규제, 포위, 제거밖에 할 일이 없다. 惡을 惡으로 보지 않으려는 사람도 惡의 편이다. 惡을 善으로 둔갑시키려는 위선자도 惡의 심부름꾼으로서 모두 심판의 대상이다.

金正日이 자신의 지역구 번호를 666으로 한 것은 우연이 아니라 『좋다. 나는 성경의 그 魔王(마왕)이 되겠다』는 오기로써 그렇게 했을지 모른다. 申相玉 감독에 따르면 金正日은 자신을 향해서 환호성을 지르는 군중들을 바라보면서 『저건 다 가짜요』라고 이야기하더라고 한다. 그는 惡黨(악당)을 자임한 인간이다.

세계사적으로 공산화를 저지하는 데 성공한 세력이 몇 있다. 기독교적 자유민주주의, 이슬람 세력, 그리고 케말 파샤나 朴正熙 같은 군사정권. 아시아에서 두 개의 기적은 중국이 공산화된 것이고, 한국이 공산화되지 않은 것이라고 한다. 그 기적의 한 이유는 한국의 애국 기독교와 장교단의 존재일 것이다. 한국 기독교의 대표 인물인 李承晩 대통령은 『공산당은 호열자와 같아서 인간과 공존할 수 없다』면서 허구의 좌우합작론을 분쇄하고 대한민국 건국을 주도했다.

짐승의 나라를 지탱하는 중요한 직업이 거짓 선지자이다. 그의 主임무는 惡을 惡이라 부르지 못하게 하고 善이라 부르도록 대중을 꾀는 일이다. 從北세력이 바로 그들이다.

한국 기독교인들중 '김정일이 회개하도록 해주십시오'라고 기도하는 이들이 많다. 사탄의 졸개가 회개를 할까? 회개하면 용사해줄 수 있나? '하나님의 役使로 김정일을 물리치게 해주십시오'라고 기도하는 게 성격적일 것이다.

유태인의 論語인 탈무드엔 이런 말이 있다. "잔인한 자를 동정하는 이는 동정받아야 할 사람에게 잔인하다." 김정일을 동정하는 이들은 同情받아야 할 국군포로, 탈북자, 납북자들에게 잔인한 경우가 많다.

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한나라당에 최후통첩한다!

우리는 한나라당과 李明博 정부가 헌법정신에 입각하여 從北세력과 부패와 낭비적 복지포퓰리즘을 척결하고 나라를 정상화 시키라는 역사적 소명을 국민으로부터 받고 집권하였으나 이를 망각하고 沒이념적인 기회주의적 중도노선을 추구하다가 역사의 大勢를 벗어나 국민들의 지지를 잃고 2012년엔 從北세력에게 정권을 넘겨줄 위기를 자초하였다는 인식하에 다음과 같이 경고한다.

1. 한나라당과 정부는 대한민국 헌법에 明記된 正統性과 正體性에 위반되는 기회주의적 노선과 정책을 폐기하고 헌법, 진실, 國益에 입각한 원칙으로 돌아오라.
2. 한나라당과 정부는 '萬惡의 根源'인 6.15 반역 선언을 폐기하고 연방제 赤化 통일을 선전하는 反헌법적 從北세력을 엄단하라. 정부와 당내의 6.15 지지자들을 정리하라.
3. 한나라당은 정기국회에서 북한인권법을 반드시 통과시켜라.
4. 李明博 대통령은, 천안함 폭침과 연평도 도발에 대한 사과, 배상, 책임자 처벌을 거부하는 김정일과 절대로 만나선 안되며 회담을 위한 비밀접촉을 중단하과 대북제재조치를 계속하라.
5. 李明博 대통령은 조국을 미워하고 敵을 편들도록 가르치는 反국가적, 反헌법적, 反사실적, 反역사적 고등학교 한국사 교과서를 즉시 폐기하라. 새로운 교과서를 만들기 전엔 국사를 필수과목으로 지정해선 안 된다.
6. 建國 이래 최대의 권력형 부패사건인 저축은행 非理를 聖域 없이 수사하여 한국 지도층의 부패구조를 폭파시켜라. 우리는 중수부 폐지에 반대하며, 부실 저축은행을 조속히 정리하여 예금피해자의 量産을 막아줄 것을 요구한다.
7. 헌법과 법률을 상습적으로 위반하고 利敵행위를 예사로 하는 민노총과 전교조에 대하여 헌법적 제재를 가하라.
8. 공산주의자들과 헌법파괴자들까지 민주화 운동가로 결정하여 보상해준 초법적 위원회를 해산하고 결정을 취소하라.
9. 종북세력과는 싸우지 않고 黨內 분란만 야기하면서 정통보수 세력을 멀리하과 좌경화를 시도하는 이른바 소장파들은 자숙하라.
10. 낭비적 복지 포퓰리즘은 국가財政을 망가뜨리고 국민정신을 타락시켜 통일의 기회를 놓치게 만든다. 정부와 한나라당은 선동에 맞서 국민들을 설득하라.
11. 정부와 한나라당은, 대한민국 헌법이 북한노동당 정권을 해체하고 자유통일함으로써 한반도 전역을 민주공화국으로 만드는 것을 국가 목표로 명시하고 있음을 분명히 하고 이 노선에 충성을 다하라.
12. 漢字말살에 의하여 정상적인 언어의 기능을 상실해가는 韓國語를 올바른 語文정책으로 바로 잡아라.
13. 대한민국 정통세력을 대표하는 우리 애국진영은 한나라당과 정부가 上記 요구를 받아들이지 않으면 한나라당을 헌법수호 의지가 없는 집단으로 규정, 지지를 철회하고 2012년에 從北세력이 집권하는 것을 저지하기 위하여 代案을 모색할 것임을 경고한다.

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일부 한국 기독교인들의 범죄


잔인한 자를 동정하고 동정받아야 할 사람들에게 잔인하다.
趙甲濟

“하나님의 나라는 먹는 것과 마시는 것이 아니다.”

먼저 마태복음 6장33절을 읽겠습니다.
<너희는 먼저 그의 나라와 그의 義를 구하라. 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라>
이 귀절은 예수님께서 산에 올라가셔서 설교하신 유명한 산상수훈중의 또 유명한 귀절입니다. 여기서 '그의 나라'는 영어 성경에서는 His Kingdom, 즉 하나님의 나라로 적혀 있습니다. 구하라는 말은 구출한다는 뜻이라기보다는 추구한다는 뜻, 찾는다는 뜻인 Seek로 되어 있습니다. 義는 正義라는 의미인 righteousness로 적혀 있습니다. 이 正義는 인간의 정의가 아니라 His righteousness, 즉 하나님의 正義인 것입니다. 하나님의 나라와 하나님의 정의로움을 찾으면 너희들이 갈구하는 먹고 마시고 입는 것들은 물론이고 하나님의 正義가 바로 서는 그런 나라를 만들 수 있다고 예수님께서는 말씀하시고 있는 것입니다.
마태복음의 이 구절에 나오는 그의 義, 즉 하나님께서 하시고자 하는 정의로운 일이라는 것은 고통당하는 인간들, 죄 지은 인간들을 구원하시는 일입니다. 그런 하나님의 정의로움, 즉 인간해방과 인간구원이 가능하려면 먼저 나라가 '하나님의 나라'가 되어야 한다는 것을 강조하고 있습니다. 하나님의 나라는 기독교가 번성하는 나라이고 기독교에 기반을 둔 자유민주주의와 시장경제가 꽃피는 나라일 것입니다.
로마서 14장17절은 하나님의 나라를 이렇게 설명하고 있습니다.
<하나님의 나라는 먹는 것과 마시는 것이 아니요, 성령안에서 義와 평강과 희락이라>
하나님의 나라에서는 正義 있는 평화 속에서 행복을 추구할 수 있습니다. 평화만 있고 정의가 없으면 그 평화는 독재자의 평화가 될 뿐입니다. 반대로 正義만 있고 평화가 없다면 살벌해서 살 수가 없습니다. 정의, 평화, 행복이 성령 가운데서 조화되는 나라가 하나님의 나라입니다.

李承晩과 김일성의 기독교 체험

그런 나라를 이 땅에 세우겠다는 일념을 가진 분이 바로 134년 전 한국에서 태어났습니다. 그분이 바로 건국의 아버지인 李承晩 초대 대통령이십니다.
뒤에는 무지막지한 민족반역자와 기독교인 학살자가 되었지만 북한의 수령 金日成도 기독교 집안에서 태어났습니다. 아버지 김형직은 1911년 미국의 기독교 단체가 만든 미션 스쿨 숭실중학교에 입학하였습니다. 김일성의 어머니 강반석은 창덕학교 교장 강돈욱 장로의 둘째 딸이었습니다. 반석이란 이름도 성경(베드로가 盤石이란 뜻)에서 따온 것이라고 합니다. 강반석은 고향인 칠골교회의 집사로 봉직했습니다. 金日成은 어린 시절 어머니를 따라 매주 교회에 나갔습니다. 주일학교에서 金日成의 외할아버지 강돈욱은 성경을 가르치고, 그의 육촌동생 강양욱은 소년 金日成의 주일학교 담당 교사였다고 합니다.
북한 정권을, 주체사상이란 종교를 믿는 사교 광신집단으로 해석하여 신도수 기준 세계 제10위의 종교단체로 올리는 통계도 있습니다. 김일성을 聖父, 金正日을 聖子, 주체사상을 聖靈, 10계명을 「유일사상 10대 원칙」으로 비유하는 사람도 있습니다. 김일성이가 주체교리로써 북한주민들을 속이고 노예로 만들어가는 과정에서 기독교의 의식과 형식을 많이 참고로 했다는 뜻입니다.
초대 대통령 李承晩 박사는 원래 전주 李씨 양녕대군(태종의 長子로서 세종대왕에게 王位를 양보한 사람)의 후손으로서 끈질기게 과거 시험에 도전했으나 낙방을 거듭한 사람이었습니다. 李承晩이, 갑오경장으로 과거 시험이 없어지자 좌절해 있을 때 친구의 소개로 배재학당에 나가면서 미국인 선교사들과 접촉하기 시작했습니다. 李承晩이 守舊세력에서 급진 개화세력으로 바뀌는 매개 역할을 기독교가 수행한 것입니다.
남북한의 두 지도자의 기독교적 공통점은 여기서 끝납니다. 김일성은 만주로 가서 공산주의와 만나고 李承晩은 태평양을 건너 미국에 가서 자유민주주의와 만나기 때문입니다.

사랑과 생명의 신념으로 무장한 사람

李承晩 대통령은 미국에서 명문 대학을 나오고 지도층 인사들과 대등하게 교제하면서 독립운동에 헌신하였습니다. 그는 약관의 나이로 시어도어 루즈벨트 대통령을 만나 한국 독립의 문제를 놓고 담판했고, 프린스턴 대학교의 대학원생 시절에는 미래의 미국 대통령 우드로우 윌슨 총장의 총애를 받고 친밀하게 交遊했습니다. 조지 워싱턴 대학에서 학사, 하버드 대학교에서 석사, 프린스턴 대학에서 한국인 최초의 박사학위를 받은 이승만은 서양과 동양의 사상을 통합한 바탕에서 세계사의 흐름을 투시하고 대한민국 建國의 날을 내다보면서 그 미래를 설계하였습니다. 그는 미국 문명에 대해서 열등감을 갖지 않은 무서운 자주정신의 소유자였습니다. 그는 1919년 3.1 운동의 정신을 이어받아 만들어진 상해임시정부의 대통령으로 추대됨으로써 한민족의 모세 역할을 하게 됩니다.
1945년 8월15일 한민족은 미국 젊은이들의 피로써 해방되었습니다. 태평양 전쟁에서 미군은 20만 명이 넘는 戰死者를 내는 희생을 치른 끝에 日帝를 무찌르고 한민족을 해방시켰습니다. 미국의 승리는 또한 이승만의 승리이기도 하였습니다.
1945년 해방 직후 이승만 김일성 두 사람은 전혀 다른 사람이 되어 귀국했습니다. 김일성은 증오의 과학(공산주의)으로 무장한 스탈린의 꼭두각시가 되어 돌아왔습니다. 李承晩은 사랑과 생명의 종교(기독교)에 바탕을 둔 人權과 자유의 이념(자유민주주의)을 신념화한 지도자가 되어 돌아왔습니다. 李承晩 박사는 한국 지식인들이 공산주의의 속삭임에 넘어가던 1920년대부터 벌써 공산주의의 악마성을 간파하였습니다. 그는 “공산주의는 콜레라와 같다. 인간은 콜레라와 함께 살 수는 없다”고 말하곤 했습니다. 李承晩 대통령이 이렇게 빨리 공산주의의 문제점을 간파할 수 있었던 것은 그가 기독교인의 머리와 그리스도의 눈으로써 공산주의를 들여다볼 수 있었던 덕분일 것입니다.
이러한 李박사는 건국할 때 한국을 미국과 같은 기독교 사상에 기반을 둔 민주국가로 만들려는 꿈을 지녔습니다. 반면 스탈린식 최악의 공산주의에 혼을 판 김일성은 인간생명을 하나의 물건으로 보는 唯物사상에 젖어서, 外勢를 끌어들여 同族을 치는 민족반역의 남침전쟁을 준비하게 됩니다.

기도로 시작된 나라

1948년 5월31일 制憲 국회 제1차 회의, 즉 開院式에서 임시의장으로 추대된 독실한 기독교 신자 李承晩 박사는 이렇게 말하였습니다.
'대한민국 독립민주국 제1차 회의를 여기서 열게 된 것을 우리가 하나님에게 감사해야 할 것입니다. 종교, 사상 무엇을 가지고 있든지 누구나 오늘을 당해 가지고 사람의 힘으로만 된 것이라고 우리가 자랑할 수는 없을 것입니다. 그러므로 하나님에게 감사를 드리지 않을 수 없습니다. 李允榮 의원 나오셔서 간단한 말씀으로 하나님에게 기도를 올려 주시기 바랍니다.'
이렇게 해서 대한민국은 기도로 시작된 나라가 되었습니다. 李承晩 대통령은 대한민국이 建國된 것은 자신들이 잘 나서 그렇게 된 것이 아니라고 겸손하게 말하고 있습니다. 김일성은 소련 군대가 북한을 해방시켜준 것을 말하지 않고 김일성의 抗日유격대가 북한으로 진공하여 해방되었다고 거짓말을 합니다. 李承晩의 겸손과 김일성의 오만과 날조가 대조적입니다.
비슷한 시기에 북한에서는 스탈린이 써주는 시나리오대로 김일성이 서양 사상사의 쓰레기통에서 끄집어낸 사회주의를 교리로 삼고 狂信과 증오와 분열과 거짓선동의 범죄단체를 만들어 여기에다가 조선민주주의인민공화국이란 간판을 달았습니다. 북한의 헌법과 국호는 북한사람들의 참여 없이 스탈린과 소련 정치국이 만들어준 것입니다. 이 세상에서 조선민주주의인민공화국이란 단어처럼 많은 거짓과 사기성을 담고 있는 단어는 달리 없을 것입니다. 김일성 김정일 정권은 그 본질상 민주주의가 아니고 사회주의 독재이며, 인민공화국이 아니라 수령이 지배하는 범죄단체 또는 마적단이기 때문입니다. 오죽하면 제가 잘 아는 일본 공산당원 하기와라 료씨는 “권력을 세습하는 김일성 김정일이야말로 세계 공산주의의 진정한 적이다”라고까지 말하겠습니까.
李承晩은 미국을 설득하고 때로는 맞서기도 하면서 건국을 주도하였고, 같은 시기에 김일성은 스탈린의 면접-필기시험에 합격하여 지도자로 선택되었습니다. 이승만과 김일성이 남북한의 건국을 주도하면서, 기독교 사상에 뿌리를 둔 남한의 자유민주주의 체제와 증오와 선동에 바탕을 둔 사회주의 독재 체제의 대결이 시작되었습니다. 한반도는 두 개의 이념, 두 개의 종교 대결 시대로 들어간 것입니다. 공산주의 對 자유민주주의, 주체광신교 對 기독교, 즉 증오와 사랑, 거짓과 진실의 대결시대가 열린 것입니다.

현대사의 主流가 기독교

지금 많은 한국의 신학자들과 목회자들은 김일성 김정일을 '사탄의 세력'으로 봐야 한다고 주장합니다. 두 父子가 하나님을 僭稱(참칭)하고 기독교인들을 학살하였기 때문만이 아닙니다. 김일성 김정일은 인간이 가진 善惡 兩面중에서 惡의 성질을 자극하여 인간을 凶器로 만들었습니다. 흉기로 돌변한 인간들이 이 강토를 피로 물들였습니다. 서양처럼 同族학살의 전통이 없었던 한국에서 아버지가 아들을, 아들이 아버지를 고발하고 죽이는 同族相殘의 피비린내가 공산주의가 퍼지는 곳마다 풍기게 되었습니다.
김일성은 스탈린과 모택동의 힘을 빌려 주일 새벽에 동족을 치는 6.25 남침전쟁을 도발하여 약300만 명의 人命을 희생시켰고, 그의 아들은 장기집권의 편의를 위하여 개혁 개방을 거부함으로써 약300만 명의 주민을 사실상 굶겨죽이고도 호화와 사치를 극한 생활을 하고 있습니다. 100만 명은 유태인 수용소보다 더 지독한 강제수용소에서 사라졌습니다. 父子가 합쳐서 700만 명의 지구보다도 더 무겁다는 인간생명을 앗아갔습니다. 이 사탄의 세력에 魂을 판 한국의 일부 지식인들과 정치인들은 거짓 선지자가 되어 남한에서 국가를 분열시키는 데 앞장서고 있습니다. 그들은 자유민주주의를 악용하여 파괴의 논리를 확산시키고, 자본주의 사회에서 풍요를 누리면서도 자신의 양심을 敵그리스도에게 바친 채 대한민국을 멸망으로 몰고 가려 합니다.
김일성 김정일 父子의 惡行에도 불구하고 한민족이 健在하고 대한민국이 발전하고 있는 것은 기독교 덕분입니다. 우리 기독교는 지난 100여 년간 한국의 역사 속에서 결정적 역할을 수행하였습니다. 세계가 부러워하는 한국의 기적, 그 주체세력은 바로 기독교인들이었습니다.

1. 기독교는 開化의 主役이었습니다: 주로 미국으로부터 들어온 개신교가 선교와 교육과 의료 활동을 통하여 한국인들과 손잡았습니다. 기독교를 매개로 하여 韓美 우호 관계가 형성되었습니다. 이런 관계 속에서 李承晩이란 기독교 민주주의적 지도자가 탄생했습니다.
2. 기독교는 독립운동의 핵심이었습니다: 3.1 독립선언문 서명자 33명중 16명이 기독교도였습니다. 많은 기독교인들이 日帝의 우상숭배 강요에 반대했고 순교함으로써 암흑시기에도 기독교 정신의 불씨를 지켜냈습니다.
3. 기독교는 建國의 主體세력이었습니다: 李承晩 대통령은 대한민국을 기독교 정신, 반공정신, 자유민주주의의 터전 위에 세웠습니다. 制憲국회 개회식은 기도로 시작되었습니다.
4. 기독교는 反共의 중심이었습니다: 북한 무신론 정권은 기독교를 박해하고 교인들을 남쪽으로 추방한 뒤 괴뢰 정권을 세웠으나 기독교는 남한에서 강력한 반공민주의 요새를 건설했습니다.
5. 기독교는 護國의 보루였습니다: 6.25 때 한국을 지킨 핵심 세력은 기독교적 민주주의로 무장한 서방의 자유진영이었고, 북한 출신 기독교 장교단이었습니다.
6. 기독교는 근대화의 생활철학을 제공했습니다: 기독교 정신은 열심히 일하고 돈을 벌어 좋은 곳에 쓰는 것이 하나님을 기쁘게 해드리는 행위라고 가르쳤습니다. 한국 기독교는, 16~17세기 유럽에서 칼빈주의가 그러했던 것처럼 근대화 시기에 필요한 자본주의의 직업 노동 윤리를 제공한 것입니다. 위선적인 淸貧사상이 아닌 기독교적이고 적극적인 淸富사상이 근대화 시기 한국인들을 부지런히 일하도록 만들었습니다. 淸貧사상은 가난한 것이 善이라고 가르쳤지만 淸富사상은 돈을 벌고 그 돈으로 하나님을 섬기는 것이 더욱 善한 일이라고 가르칩니다.
7. 한국의 기독교는 민주화운동의 요람이었습니다: 기독교 정신의 자유, 평등, 인권 사상은 한국의 근대화와 함께 진행된 민주화의 논리적 바탕이 되었고 교회는 민주화의 중심이며 민주화 운동가들의 피난처가 되었습니다.
8. 이런 전통을 이어받은 한국의 기독교는 다가오는 자유통일의 시기에는 십자가 軍兵이 될 것입니다: 사탄의 세력인 김정일 정권을 無力化시키고 북한주민들을 구출하여 북한을 민주화함으로써 한반도 전체를 자유화하는 역사적 임무를 기독교가 맡고 있습니다.
9. 한국의 기독교는 一流국가와 一流시민을 양성하는 정신적 원동력이 되어야 합니다.

빌라도식 방관의 죄

한국 기독교의 이런 역사적 사명과 역할은 오늘을 살아가는 크리스찬들에게 하나의 결단을 요구하고 있습니다. 사탄의 세력임이 분명한 김정일 정권과 그 추종세력을 어떻게 할 것인가 하는 문제가 그것입니다.
한국 기독교가 하나님을 僭稱하는 김정일과 친구가 되어야 한다는 사탄의 유혹이 기독교내부에까지도 번지고 있습니다. 기독교인이 김정일과 친구가 된다는 것은 무엇을 뜻합니까. 그것은 북한동포를 외면하고 대한민국을 敵으로 돌리는 것이며, 사탄과 친구가 되어 하나님과 敵對하겠다는 것입니다. 김정일과 친구가 되겠다는 것은 또한 한민족의 해방자였고 대한민국의 구원자였던 미국과 원수가 되겠다는 뜻입니다.
김정일을 싫어하지만 그와 싸울 필요는 없고 그냥 이웃처럼 지내자는 평화공존파도 있습니다. 이런 사람들이 다수인 것처럼 보입니다. 세상의 악과 싸우지 않는 크리스찬은 크리스찬이 아니라 빌라도입니다.
우리가 매일 읽는 '사도신경'(The Apostles' Creed)은 서기 352년의 니케아 종교회의에서 채택된 교인들의 신앙고백입니다.
'전능하사 천지를 만드신 하나님 아버지를 내가 믿사오며, 그 외아들 우리 주 예수 그리스도를 믿사오니, 이는 聖靈으로 잉태하사 동정녀 마리아에게 나시고, 본디오 빌라도에게 고난을 받으사, 십자가에 못 박혀 죽으시고, 장사한 지 사흘만에 죽은 자 가운데서 다시 살아나시며, 하늘에 오르사, 全能하신 하나님 右便에 앉아계시다가, 저리로서 산 자와 죽은 자를 심판하러 오시리라. 성령을 믿사오며, 거룩한 공회와, 성도가 서로 교통하는 것과, 죄를 사하여 주시는 것과, 몸이 다시 사는 것과, 영원히 사는 것을 믿사옵니다.'
여기서 '본디오 빌라도에게 고난을 받으사'라고 명시한 것이 중요합니다. 영어原文은 '본디오 빌라도의 治下에서 고난을 받으사'로 되어 있는데 우리 말 번역과정에서 '본디오 빌라도에게'로 단순화되는 바람에 빌라도에게 직접 예수님 처형의 책임을 지우는 형식이 되었습니다.
로마 총독 빌라도가 여러 번 예수님을 살려주려고 애썼다는 사실을 참고한다면 사도신경의 이 問責은 너무 가혹하게 보이기도 하지만 한편으로는 정당하다는 생각이 듭니다.
그때 예수님의 生殺여탈권을 쥔 사람은 유태인들이 아니라 로마총독 빌라도였습니다. 그가 비록 예수님을 살려주려고 노력했다고 하지만 그것은 참고사항에 불과하다는 것입니다. 빌라도가 유태인들의 선동에 넘어가지 않을 만한 용기만 있었다면 예수님을 보호할 수 있었습니다. 그는 대중선동에 맞서서 자신의 양심을 지키지 못했습니다. 그는 良識을 갖고 있었으나 그 良識은 신념화되지 못했습니다. 그래서 사도신경은 예수님의 살인자로 빌라도를 지목하고 있는 것입니다. 요한복음 19장12절을 읽겠습니다.
“이러하므로 빌라도가 예수를 놓으려고 힘썼으나 유대인들이 소리 질러 가로되 이 사람을 놓으면 가이사의 충신이 아니니이다. 무릇 자기를 왕이라 하는 자는 가이사를 반역하는 것이니이다.”
빌라도는 예수를 풀어주었다가는 자신이 로마 황제에 반역하는 자를 도운 것으로 될까봐 예수를 처형하기로 합니다. 유대인들의 선동에 굴복한 것입니다.
빌라도가 범한 죄과는 '방관의 죄'라고 불립니다. 방관하지 않고 행동했다면 억울한 죽음을 막을 수 있었던 힘센 자가 비겁하여 행동하지 않음으로써 억울한 사람들의 죽음을 막지 못한 것을, 기독교는 가장 중대한 범죄로 규정하고 예배 때마다 이 사실을 想起하고 있는 것입니다.

잔인한 자를 동정하는 罪

오늘날 한국의 기독교와 교인들은 빌라도와 같은 '방관의 죄'를 범하고 있지 않습니까. 오늘날 예수님처럼 사탄의 세력으로부터 핍박받는 사람들은 누구입니까. 우리의 지척에 있는 북한동족들입니다. 한국의 1000만 기독교인들이 용기를 가지고 행동하면 김정일 정권을 약화시키든지 밀어내고 북한동족을 구원할 수 있습니다. 한국사회의 主流層이 된 기독교인들은 그렇게 할 만한 힘과 돈과 머리를 지니고 있습니다. 한국의 기독교 세력은 빌라도처럼 한국사회의 주도권을 잡은 권력자라고도 할 수 있습니다.
한국 기독교가 김정일 독재자로부터 맞아죽고 굶어 죽어가는 북한동족들을 구원할 힘이 있는데도 그 힘을 사용하지 않고 독재자 김정일의 '악마의 飽食(포식)'을 계속해서 방관한다면 기독교인들이 수백만 동족들을 죽음으로 몰고 간 책임을 빌라도처럼 져야 할 날이 올 것입니다. 하나님의 눈에는 한국 기독교의 비겁이 김정일의 살육과 같은 무게로 계산될지도 모릅니다. 한국 기독교가, 富者들과 성공한 사람들의 무사태평을 기원해주는 역할에 주력하면서 하나님을 참칭하는 김정일과 그 추종세력에 대해서는 침묵하고 이 '사탄의 세력'에 의한 동족학살엔 눈을 감아버린다면 하나님의 준엄한 심판을 면하지 못할 것입니다. 왜냐? 한국 기독교인들이 외면하고 있는 것은 북한동포의 모습을 한 예수님이기 때문입니다. 한국의 기독교가 막강한 권세와 돈과 숫자를 갖고도 피 흘리시는, 굶주리시는 예수님을 모른 체하고 있기 때문입니다.
유태인들의 탈무드에는 이런 글귀가 있다고 합니다.
“잔인한 자를 동정하는 자는 동정 받아야 할 사람들에게 잔인하다.”
오늘날 한국의 기독교인들이 김정일을 동정함으로써 북한 동포들에게 잔인한 자가 되어버린 것이 아닌지 스스로의 얼굴을 성경의 거울에 비쳐봐야 할 것입니다.

300만 명이 굶어 죽었다는 것의 의미

오늘날 대한민국의 국민으로서 살아가기 위해서는 1995년에서 1999년 사이 우리와 똑 같은 말을 하고 똑 같은 역사를 공유한 동포 300만 명이 조용히 굶어 죽어갔다는 진실을 외면할 수는 없습니다. 300만 명이 죽었다는 것은 5년간 매일 2000명씩 죽었다는 뜻입니다. 이 300만 명의 떼죽음에는 몇 가지 특징이 있습니다.

첫째, 떼죽음을 몰고 온 大饑饉은 북한주민들의 책임이 아니었습니다. 생산수단을 독점한 사회주의 체제하에서 인민의 굶주림은 전적으로 黨의 책임입니다.
둘째, 김정일은 구제수단이 있었습니다. 핵무기 개발을 중단하고, 무기구입비를 줄이면 식량을 수입할 수가 있었습니다. 스위스 은행에 맡겨놓은 50억 달러의 비자금중 매년 수억 달러만 식량구입에 썼더라면 떼죽음을 막을 수 있었습니다. 집단농장을 중국식으로 개혁하여 개인 경작을 허용했더라면 떼죽음을 막을 수 있었습니다.
김일성의 시체를 위한 금수산궁전 건축비를 줄이고 김정일과 그 지배층의 호화판 생활비를 줄였더라면 수많은 생명을 구할 수 있었습니다.
셋째, 북한주민들은 굶어 죽어가면서도 항의시위 한 번 하지 못했습니다. 많은 사람들이, 오히려 자신은 굶어 죽어가면서도 김정일의 건강을 걱정하면서 그의 만수무강을 빌었다고 합니다.
넷째, 사람이 사람을 잡아먹는 대기근 속에서도 김정일의 식탁은 세계 최고의 요리사들이 내어놓는 세계에서 가장 비싼 술과 세계에서 가장 맛있는 음식으로 덮였습니다. 日本食 요리사였던 후지모토 겐지라는 일본인은 12년간 김정일 곁에서 요리를 했는데 일본으로 귀국한 뒤에야 북한에서 대기근과 떼죽음이 있었다는 사실을 알았다고 합니다. 김정일과 그 측근들은 인민들이 사는 지옥 속에 간부들이 사는 천국을 만들어놓고 그 속에서 생활하고 있었으니 그 천국의 일원이던 요리사가 주민들의 굶주림을 몰랐던 것입니다.
다섯째, 북한동포들이 굶어 죽어가고 있는 동안 대다수 남한 사람들과 정치인들은 이를 방관하였습니다. 이런 무관심은 수십만 명에 이르는 탈북자들에게도 연장되었습니다. 한국의 언론은 북한의 진실을 전하지 않고, 한국의 정권은 북한정권의 책임을 따지지 않으며, 상당수 한국의 기독교인들은 북한주민이 아닌 김정일 정권을 돕고 있습니다. 북한 동포들에 대한 동정심이 없으니 김정일에 대한 분노도 나오지 않고 있습니다. 거꾸로 김정일에 대한 분노가 없으니 북한 동포들에 대한 동정심이 생기지 않는지도 모릅니다. 한국 기독교가 북한에 보내는 金品의 거의 전부는 김정일 정권의 간부들에게 전해져 이미 나온 배를 더욱 불리고 있습니다.
지금 남한의 보수층이라고 불리는 사람들과 다수 기독교인들까지도 赤化통일뿐 아닐 자유통일을 두려워합니다. 통일에 따른 비용부담을 겁내고 있습니다. 통일이 되면 북한사람들이 몰려와서 집 앞에서 거지떼처럼 행세할까 봐 통일보다는 평화공존을 해야 한다고 주장합니다. 오늘날의 통일은 명분도 구호도 아닙니다. 그것은 절실한 인간구출의 문제입니다. 민족의 반쪽은 노예이고 다른 반쪽은 자유민인 상태가 오래 계속될 수는 없습니다. 自由民까지 노예가 되든지 노예가 해방되어 自由民이 되든지 兩者擇一입니다. 자유통일의 핵심은 북한의 독재정권을 몰아내고 흑인노예보다 더 못사는 북한의 동족노예들을 구출하는 것입니다. 한국이 이기주의에 함몰되어 평화공존으로 위장한 비겁과 방관의 길을 걷는다면, 특히 기독교인들이 그런 방관의 죄를 범한다면 사도신경에 빌라도 대신 한국 기독교인들의 이름이 들어가게 될지도 모릅니다.