이념적 측면에서 바라 본 진화론의 문제점

영종도 선착장에서 월미도 가는 뱃길

주사파들에게 선물하고 싶은 반디의 시

반골의 미국인 릭(험프리 보가드)이 옛 애인 일사(버그만)를 남편과 함께 비행기에 태워 보낸 뒤 (독일군 장교를 사살하고) 동지로 돌변한 프랑스 경찰서장에게 한 말은 역대 영화 대사 중 가장 유명한 축에 든다(미국영화연구소는 20등으로 꼽았다).

위대한 문학은 예언적이고 늘 재생한다. 다른 상황에서 다른 모습으로.

도심숲을 말살하고 새벽공사 소음으로 주민들을 괴롭히는 이화여대 최경희 총장에게 드리는 북아현동 주민의 공개장: “피해자인 주민들은 법을 지키는데 가해자인 이화여대가 犯法(범법)을 자랑스럽게 한다면 교육이 되겠습니까? 하나님이 기뻐하실까요?”

英文對譯

Hailed as North Korea’s Alexander Solzhenitsyn

건축이란 약간 고루하고 따분해야 감칠맛이 나는 것이다. 민초들의 절실한 소망과 힘겨운 삶이 묻어있는 우리의 옛 초가(草家)도, 알베로벨로의 트롤리도, 함께한 삶을 환기시키고 시대정신을 담는 그릇의 역할을 하는 훌륭한 거축이다.

*<요즘 세계 출판계에선 북한으로부터 밀반출된 단편소설 모음집 한 권이 단연 화제다.>(영국 가디언)

드디어 세계가 주목하게 된 ‘북한의 솔제니친’ 반디의 ‘고발’

마른 기름 다 탄 심지 그래도 가물가물/ 한몸다해 타고 타다 고요히 숨지였네.

고발성보다는 문학성에 있다. 고발적 행동도 문학적으로 승화되어야 보편성을 갖게 되고 사람을 감동시킬 수 있다.

북한에 사는 작가가 쓴 反체제 소설을, 한국의 출판계를 매개로 하여 북한 사람이 읽었다는 건 하나의 사건이다.

리굴로, <반디의 단편집 '고발'이 2014년 5월에 서울에서 출간되었음에도 어째서 대부분의 남한 사람들은 이를 잘 알지 못하는 것인가? 어떤 어려움이 있길래, 도대체 얼마나 무지하고 관심이 없길래 이런 상황이 벌어지는 것인가? 어째서 이런 말도 안 되는 상황이 벌어진 것인가?>

왜 둘째 聯은 고등학교 교과서에서 빠졌을까?

읽을 순 있지만 이해를 할 수가 없다. <주지하는 바와 같이, 비교재구 방법에 의해서 재구된 소리의 단위 또는 음운의 실체가 무엇이냐.>

진영 논리를 거부한 오웰과 좌익의 惡行을 알고도 미화한 헤밍웨이

모든 연극 무대는 막이 내려지는 때가 있다.

"너는 大兄을 사랑해야 한다. 그에게 복종하는 것만으론 부족하다. 그를 사랑해야 한다."

讀後記/피눈물에 뼈로 적은 이 글, 독자여 삼가 읽어다오!

어머니에 대한 아들의 孝心과 아들에 대한 어머니의 사랑은 모두 나라 사랑과 어긋나지 않고 한덩어리가 되고 있다.

'온 세상 날 버려도 주 예수 안 버려, 끝까지 나를 돌아 보시니'라는 대목이 絶句(절구)이다.

우리나라 감독들은 조국을 지킨 할아버지의 이야기를 감동적으로 그리면 ‘수구 꼴통’ 소리를 듣고, 그 반대로 표현하면 ‘진보 지식인’으로 포장되는 그들만의 문화 속에 살거나, 아니면 영화에서 반전(反戰)을 강조하지 않으면 안 된다는 강박관념에 시달리는 것이 아닌지 궁금해 질 때가 많다.