북한판 ‘主體思想’은 서푼짜리도 못되는 얼치기 詐欺劇이다

“사람은 모든 것의 주인이며 모든 것을 스스로 결정한다.” 이것이 북한이 말하는 소위 ‘주체사상(主體思想)’의 ‘철학원리’다. 일컬어, “주체사상이야 말로 ‘사람중심의 새로운 철학사상’”이라는 것이다. 듣기에 그럴 듯 하다. 그래서, 대한민국의 많은 순진한 청소년들이 소위 ‘주체사상’에 현혹(眩惑)되고 맹목적인 추종자들이 되어서 북한의 지령에 따라 움직이는 ‘종북(從北)’ 세력의 하수인(下手人)들이 되었다. 이른바 ‘PD’니, ‘NL’이니 하는 것들이 바로 그들이다. 그러나, 이 같은 현상은 동전(銅錢)에는 양면(兩面)이 있다는 평범한 진리를 깨우치지 못한 사람들이 저지르는 치명적인 과오(過誤)다.

‘주체사상’이라는 이름의 동전의 한 면에는 “사람은 자기 운명의 주인”이라는 메시지가 담겨져 있다. 그러나 같은 ‘동전’의 다른 면에는 전혀 다른 별개의 메시지가 담겨져 있다. 그것은 “각자에게 자기 운명의 결정권을 주면 세상은 오가잡탕(五家雜湯)의 혼란에 빠지게 되어서 개개인이 각자 자기의 운명을 스스로 결정하게 방임할 수 없기 때문에 사람의 운명을 결정하는 일은 개인이 아니라, ‘당’과 ‘수령’에게 맡겨야 한다”는 것이다. 북한판 공산독재체제인 ‘일당독재(一黨獨裁)’와 ‘수령독재주의’의 논거(論據)는 바로 여기에 뿌리를 둔 것이다.

소위 ‘주체사상’에서 개개인의 존재는 이로써 끝장이 난다. 개인으로서의 ‘사람’의 존재는 여기서 아무런 설명도 없이 돌연 ‘인민대중’으로 치환(置換)된다. 여기서 이른바 ‘사람’의 ‘사회적 존재론’이 등장한다. 이제 ‘주체사상’에서 ‘개인’으로서의 ‘사람’은 이른바 “자기 운명의 주인”으로서의 위치를 ‘계급사상’의 피조물(被造物)인 ‘인민대중’에게 양보하고 그 ‘인민대중’의 소위 ‘운명 결정권’은 ‘수령’과 ‘당’이 몰수(沒收)하는 전형적인 사이비 집단주의(集團主義)로 전락(轉落)해 버렸다. 여기서 북한판 ‘주체사상’은 “지도와 대중의 결합(結合)”이라는 사이비 이론을 제기했다. “인민대중이 자기의 혁명임무와 역사적 사명을 수행하는가의 여부는 ‘당’과 ‘수령’의 올바른 영도를 받는가 받지 못하는가의 여부에 달려 있다”는 것이다.

이에 더하여 김일성(金日成)을 추종하는 사이비 공산주의 이론가들은 여기에 왜곡된 기독교 교리를 접목(椄木)시켜 북한판 ‘삼위일체(三位一體)’를 탄생시켰다. 참람하게도, 김일성은 ‘성부(聖父)’, 김일성의 세습 후계자들은 ‘성자(聖子)’, <조선노동당>이라는 이름의 북한판 공산당은 ‘성령(聖靈)’, 그리고 ‘주체사상’은 ‘교리(敎理)’의 지위를 도용(盜用)했다. 이들은 북한판 ‘영생론(永生論)’도 모작(模作)했다. 이른바 ‘사회주의적 영생론’이다. ‘주체사상’의 ‘신봉자’들은 개인적으로는 살다가 죽지만 그의 ‘사상적 생명’은 ‘동지’들에 의하여 “죽지 않고 대를 이어서 영원히 전승(傳承)된다”는 것이다. 이로써 ‘주체사상’으로 무장된 북한은 하나의 전형적인 사교집단(邪敎集團)이 되었다.

그러나, 기독교는 북한판 ‘주체사상’이 모작할 수 없는 특별한 차이점을 가지고 있었다. 그것은 기독교가 ‘내세신(來世神)’을 믿는데 반하여 북한판 ‘주체사상’은 ‘현세신(現世神)’을 내세우지 않을 수 없다는 점이었다. 기독교가 ‘사후(死後)의 천국(天國)’을 약속한 반면 북한판 ‘주체사상’은 “생전(生前)에 실현될 현세(現世)의 낙원(樂園)”을 운위(云謂)하고 있었다. 김일성과 김정일(金正日)의 북한이 ‘주체사상’을 통하여 2천여만 북한동포들 가운데 ‘인민’이라는 이름의 ‘선민(選民)’들에게 약속한 ‘현세의 낙원’은 이른바 “남조선혁명과 조국통일 이론”에 입각하여 이루어지는 ‘적화통일(赤化統一)’이었다.

김일성이라는 ‘현세신’은 바로 이 ‘조국통일’이라는 이름의 ‘낙원’을 ‘인민’들에게 ‘약속’함으로써 그들로 하여금 이에 대한 기대심리로 ‘최면(催眠)’된 상태에서 당장의 모든 고통을 즐거운 마음으로 견디어 내면서, “주는 대로 먹고, 시키는 대로 일하는,” 두뇌(頭腦) 기능이 박탈된 로봇으로 생활하게 하는 기만적(欺瞞的)이고 주술적(呪術的)인 선전(宣傳)과 선동(煽動)을 통해 60여년 지속되고 있는 북한판 ‘동물농장(動物農場)’을 건설하고 유지해 왔다. 김일성은 1962년 이 ‘낙원’이 실현되면 북한 인민들에게는 “쌀밥에, 고기국에, 기와집에, 비단옷이 돌아가게 될 것”이라고 약속했었지만 그로부터 50여년의 세월이 흘러간 지금도 그 약속이 실현될 가능성은 전무(全無)하다.

1997년 탈북(脫北)하여 대한민국 품에 안겼다가 2010년 서울에서 타계(他界)한 황장엽(黃長燁)은 북한의 ‘주체사상’을 개발한 사람으로 알려진 인물이다. 그러나, 그의 증언에 의하면, 그가 1960년대 이전에 ‘개발’했던 ‘주체사상’과 지금 북한에서 추구되고 있는 ‘주체사상’은 완전히 다른 것이다. 이 때문에 그는 월남(越南) 이후 서울에서 계속 완성을 위해 몰두(沒頭)했던 그 자신의 독창적인 철학이론을 ‘주체사상’이라 일컫지 않고 ‘인간중심 정치철학’이라고 호칭(呼稱)하는 것을 고집스럽게 고수했다.

황장엽이 주창(主唱)한 독창적 정치철학인 ‘인간중심 정치철학’은 인간의 발전을 ‘개인주의’와 ‘집단주의’, 그리고 유심론(唯心論)과 유물론(唯物論) 사이에 영원토록 중단없이 지속되는 종착점 없는 “변증법적(辨證法的) 진화의 과정”으로 인식하는 낙천주의적(樂天主義的) 철학이론이다. 그의 철학이론에서 등장하는 ‘개인주의’와 ‘집단주의’, 그리고 ‘유심론’과 ‘유물론’ 사이의 영원한 ‘변증법적 진화’는 어디까지나 ‘개인주의’와 ‘유심론’이 주도(主導)하는 “영원한 변증법적 진화”여서 어떠한 정형화(定型化)된 종막(終幕)도 부정하는 것이었기 때문에 프롤레타리아 계급혁명을 종착역(終着驛)으로 제시하는 공산주의의 마르크스▪레닌주의를 근원적으로 부정, 배척하는 것이었다는 점을 특히 지적해 둔다.