어제 둥근 달이 맑은 하늘을 환하게 밝히는 가운데 용산역 CGV 극장에서 이병헌이 주연한 영화 '광해, 왕이 된 남자'를 보았다. 극장은 만원이었다. 할리우드 영화에 못지 않은 긴장도를 유지한 영화였다. 이병헌은 王과 왕의 代役(대역)을 2중 연기하였다. 영화는, 역사적 상상력을 동원, 궁정 秘史(비사)를 흥미진진하게 끌고 가면서도 광해군에 대한 호의적 평가를 깔았다. 權臣(권신)을 견제하고, 백성들을 위하고, 親明事大(친명사대) 노선에서 벗어나 자주외교 노선을 추구한 왕으로 그렸다.

연산군과 함께 暴君(폭군)으로 기록되어온 광해군은 높게 평가할 부분이 많다. 그는 선의를 실천할 수 없는 시대를 만난 사람이었다. 여러 가지 不運(불운)이 겹쳤다. 임진왜란이 끝난 뒤 戰後복구를 추진하던 시기에 明淸 교체기를 만난 데다가 안으론 黨爭(당쟁)에 휘말려 제대로 國政을 운영할 수가 없었다.

그를 몰아낸 仁祖反正(인조반정)의 가장 큰 명분은 광해군의 反明정책을 바로잡겠다는 것이었다. 집권한 반정세력은 親明정책으로 돌았다가 병자호란을 자초, 淸에 유린당하고 王은 삼전도에서 치욕적 항복을 했다. 조선의 선비들이 오랑캐라고 경멸하였던 여진족이 청을 세우고 드디어 明을 멸망시킨 뒤 중국의 주인이 되니 선비들은 정신적 혼란상태에 빠지고 자폐적 태도를 보이면서 수구적 폐쇄노선으로 빠져들어 조선을 망친다.

그런 점에서 인조반정은 역사의 흐름을 거역한 수구적 쿠데타라고 규정할 만하다. '광해, 왕이 된 남자'는 光海君에 대한 생각을 재점검하게 한다. 아래 몇 가지 참고 자료를 덧붙인다.

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*한국학 중앙연구원 자료

광해군(光海君)에 대하여
1575년(선조 8)∼1641년(인조 19). 조선 제15대왕. 재위 1609년∼1623년. 본관은 전주(全州). 이름은 이혼(李琿).
1. 잠룡시절의 행적
선조의 둘째아들. 모친은 공빈김씨(恭嬪金氏). 비(妃)는 판윤 유자신(柳自新)의 딸이다. 의인왕후 박씨(懿仁王后朴氏)에게서 소생이 없자, 공빈김씨 소생의 제1왕자 임해군(臨海君) 이진(李珒)을 세자로 삼으려 하였으나 광패(狂悖)하다고 하여 보류하고, 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나자 피난지 평양에서 서둘러 세자에 책봉되었다.

선조와 함께 의주로 가는 길에 영변에서 만약의 사태에 대비해 분조(分朝)를 위한 국사권섭(國事權攝)의 권한을 위임받았다.

그뒤 7개월 동안 강원‧함경도 등지에서 의병모집 등 분조활동을 하다가 돌아와 행재소(行在所)에 합류하였다. 서울이 수복되고 명나라의 요청에 따라 조선의 방위체계를 위해 군무사(軍務司)가 설치되자 이에 관한 업무를 주관하였고, 1597년 정유재란이 일어나자 전라도에서 모병‧군량조달 등의 활동을 전개하였다.

1594년 윤근수(尹根壽)를 파견하여 세자책봉을 명나라에 주청하였으나, 장자인 임해군이 있음을 이유로 거절당하였다.

1608년 선조가 죽자 왕위에 오르고 이듬해 왕으로 책봉되었다.
2. 영창대군 살해 전말
이에 앞서 1606년 선조의 계비 인목왕후(仁穆王后) 김씨(金氏)에게서 영창대군(永昌大君)이 탄생하자, 서자이며 둘째아들이라는 이유로 영창대군을 후사(後嗣)로 삼을 것을 주장하는 소북(小北)과 그를 지지하는 대북(大北) 사이에 붕쟁이 확대되었다.

1608년 선조가 병이 위독하자 그에게 선위(禪位)하는 교서를 내렸으나 소북파의 유영경(柳永慶)이 이를 감추었다가 대북파의 정인홍(鄭仁弘) 등에 의해 음모가 밝혀져 왕위에 즉위하자 임해군을 교동(喬洞)에 유배하고 유영경을 사사(賜死)하였다.

그는 당쟁의 폐해를 막기 위해 이원익(李元翼)을 등용하고 초당파적으로 정국을 운영하려 하였으나 대북파의 계략에 빠져 뜻을 이루지 못하였다.

1611년(광해군 3) 이언적(李彦迪)‧이황(李滉)의 문묘종사(文廟從祀)를 반대한 정인홍이 성균관유생들에 의하여 청금록(靑衿錄: 儒籍)에서 삭제당하자 유생들을 모조리 퇴관(退館)시켰다.

이듬해에는 김직재(金直哉)의 무옥(誣獄)으로 1백여인의 소북파를 처단하였으며, 1613년 조령에서 잡힌 강도 박응서(朴應犀) 등이 인목왕후의 아버지 김제남(金悌男)과 역모를 꾀하려 하였다는 허위진술에 따라 김제남을 사사하고 영창대군을 서인(庶人)으로 삼아 강화에 위리안치하였다가 이듬해 살해하였다.
3. 인목대비 폐비‧창덕궁 중건
1615년 대북파의 무고로 능창군(綾昌君) 이전(李佺)의 추대사건에 연루된 신경희(申景禧) 등 반대세력을 제거하고, 1618년 이이첨(李爾瞻) 등의 폐모론에 따라 인목대비(仁穆大妃)를 서궁에 유폐시켰다.

이와같은 실정은 대북파의 당론에 의한 책동에 의하여 나타난 것이었으나, 한편 그는 전란으로 인한 전화(戰禍)를 복구하는 데 과단성 있는 정책을 펴기도 하였다.

1608년 선혜청(宣惠廳)을 두어 경기도에 대동법(大同法)을 실시하고, 1611년 양전(量田)을 실시하여 경작지를 넓혀 재원(財源)을 확보하였으며, 선조말에 시역한 창덕궁을 그 원년에 준공하고 1619년에 경덕궁(慶德宮: 慶熙宮), 1621년에 인경궁(仁慶宮)을 중건하였다.
4. 외교정책
이무렵 만주에서 여진족의 세력이 커져 마침내 1616년 후금(後金)을 건국하자 그 강성에 대비하여 대포를 주조하고, 평안감사에 박엽(朴燁), 만포첨사에 정충신(鄭忠臣)을 임명하여 국방을 강화하는 한편, 명나라의 원병요청에 따라 강홍립(姜弘立)에게 1만여명을 주어 명나라와 연합하였으나, 부차(富車) 싸움에서 패한 뒤 후금에 투항하게 하여 명나라와 후금 사이에 능란한 양면외교 솜씨를 보였다.

또한, 1609년에는 일본과 일본송사약조(日本送使約條: 己酉約條)를 체결하고 임진왜란 후 중단되었던 외교를 재개하였으며, 1617년 오윤겸(吳允謙) 등을 회답사(回答使)로 일본에 파견하였다.

또, 병화로 소실된 서적의 간행에 노력하여 《신증동국여지승람》‧《용비어천가》‧《동국신속삼강행실(東國新續三綱行實)》 등을 다시 간행하고, 《국조보감》‧《선조실록》을 편찬하였으며, 적상산성(赤裳山城)에 사고(史庫)를 설치하였다.

한편, 허균(許筠)의 〈홍길동전〉, 허준(許浚)의 《동의보감》 등의 저술도 이때 나왔다. 외래문물로는 담배가 1616년에 류큐(琉球)로부터 들어와 크게 보급되었다.
5. 인조반정
그의 재위 15년간 대북파가 정권을 독점하였다. 이에 불만을 품은 서인 김류(金瑬)‧이귀(李貴)‧김자점(金自點) 등의 인조반정으로 폐위되어 광해군으로 강등되고 강화로 유배되었다가 다시 제주도에 이배되었다.

세자로 있을 무렵부터 폐위될 때까지 성실하고 과단성 있게 정사를 처리했지만, 그의 주위를 에워싸고 있던 대북파의 장막에 의하여 판단이 흐려졌고, 인재를 기용함에 있어 파당성이 두드러져 반대파의 질시와 보복심을 자극하게 되었다. 뒷날 인조반정을 정당화하기 위한 책략과 명분에 의하여 패륜적인 혼군(昏君)으로 규정되었지만, 실은 당쟁의 소용돌이 속에서 희생되었다고 보아야 할 것이다. 따라서, 같은 반정에 의하여 희생된 연산군과는 성격을 달리해야 할 것이다.

묘는 경기도 양주군 진건면 사능리에 있다.
[참고문헌]
光海君日記
栅中日記
黨議通略
明史朝鮮傳譯注 Ⅱ(黃元九, 東方學志 15, 1974)
毛文龍と朝鮮との關係(田川孝三, 靑丘學叢 3, 1932)

[집필자]
황원구(黃元九)
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조선의 僞善者들과 광해군의 눈물겨운 苦鬪

최성재

서기 660년 황산벌에서 5만의 신라군이 5천의 백제 결사대에게 초반전에서 4전4패하자, 현재로 말하면 중3, 고1 나이의 아들을 데리고 전투에 임했던 3장군 중 두 장군(대장군 김유신은 결혼이 늦어서 그 정도 나이의 아들도 없었음)이 앞서거니 뒤서거니 아들을 삼국통일의 희생제로 바치기로 한다. 김유신의 동생 우장군(右將軍) 김흠순(金欽純, 金欽春이라고도 함)이 먼저 아들 반굴(盤屈)을 내보낸다. 그래도 신라군이 패배감에서 미처 헤어나지 못하자, 좌장군(左將軍) 품일(品日: 삼국사기에 성씨는 안 나왔으나 김씨라고 생각됨)이 아들 관창(官昌, 官狀이라고도 함)을 내보낸다.

이때 이들이 한 말이 ‘충이 곧 효다. 나라를 위해서 목숨을 바치는 것이 효다. 다시 말해서 충이 효보다 앞선다. 충이 없으면 효는 없다. 효 없는 충은 있지만, 충 없는 효는 없다. 우리 아들은 나이 16세에 불과하지만, 5만 대군의 표적(모범)이 될 수 있다. ’는 내용이다.

김흠순: 신하된 자로서 충보다 나은 것이 없고 아들된 자로서 효보다 나은 것이 없다. 국가의 위기를 맞아 목숨을 바치면 충과 효가 함께 온전해진다.

爲臣莫若忠 爲子莫若孝 見危致命 忠孝兩全삼국사기 신라본기 태종무열왕

조선시대 같으면 아예 이런 어린 아들은 전쟁터에 데려가지도 않았거니와, 어찌 하다가 함께 위험을 맞이하게 되면 대를 이어야 한다며 먼저 고향으로 떠나보냈을 것이다. 임진왜란 당시 토지(경제)와 문자(지식과 언론)를 독점한 양반은 군 복무가 아예 면제되었다. 또한 양반의 사노(私奴)도 감히 국가가 징집하지 못했다. 의병이 일어난 이유는 다른 데 있는 게 아니라, 군 복무 의무가 없었던 양반들 중 극히 일부가 양심의 가책을 받아 스스로 무기를 들고 전쟁에 참여한 것이다. 제대로 된 나라라면 이들을 포함하여 징집 연령의 양반은 전원 정규군으로 편성되어야 했었다.

나라 전체로 보아, 조선시대는 국가 지도자들이 국가보다는 가문을 중시했던 것이다. 임금부터 도망가기에 바빴고 가족을 피신시키기 위해 온갖 수작을 다 부렸다. 임금 이하 관료들은 적이 안 보이는 곳에서는 큰소리란 큰소리는 다 쳤지만, 막상 적의 깃발만 보여도 민들레 꽃씨처럼 흩어졌다. 그리고는 후에 승리한 장군이 간혹 있으면 그를 헐뜯는 데 열과 성을 다했다. 모든 공은 얼레빗 왜군 대신 쳐들어온 참빗 명나라 군대에 돌렸다. 그래야 자신들의 입지가 공고해지기 때문이었다. 태조, 태종, 세종에 이르는 조선초기의 문무 조화는 중기 이후 찾아보기가 대단히 힘들었다.

의(義)의 시대인 고려시대는 대체로 국가 위기를 맞이하면, 효보다 충을 앞세웠다. 광해군의 다음 말에서도 이를 확인할 수 있다.

중원의 형세가 참으로 급급하기만 하다. 이런 때에 안으로 스스로를 강화하면서[自强] 밖으로 견제하는 계책[羈縻]을 써서 한결같이 ‘고려(高麗)에서 했던 것과 같이 한다면’ 그럭저럭 나라를 보전할 수 있을 것이다. 그런데 요즘 우리나라의 인심을 살펴보면 안으로 일을 힘쓰지 않고 밖으로 큰소리치는 것만 일삼고 있다. 조정의 신하들이 의견을 모은 것을 가지고 보건대, 무장들이 올린 의견은 모두 (압록)강에 나가서 결전을 벌리자는 의견이었으니 매우 가상하다 하겠다. 그렇다면 지금 무사들은 어찌하여 서쪽 변경은 죽을 곳이라도 되는 듯이 두려워하는 것인가. ‘고려에서 했던 것에는 너무도 미치지 못하고 있으니’, 부질없는 헛소리일 뿐이다. 강홍립 등의 편지를 받아 보는 것이 무엇이 구애가 되겠는가. 이것이 과연 적과 화친하자는 뜻이겠는가. 우리나라 사람들이 끝내는 반드시 큰소리 때문에 나라 일을 망칠 것이다. (광해군일기 1621/6/6)

中原事勢, 誠爲岌岌。 此時內爲自强, 外爲羈縻, 一如高麗所爲, 則庶可保國, 而近觀我國人心, 內不辦事, 外務大言, 試以廷臣收議見之, 武將所獻, 皆是臨江決戰之意, 甚爲可尙矣。 然則今之武士, 何以畏西邊如死域乎? 不及高麗遠矣, 徒虛語耳。 弘立等書, 取見(之)何妨乎? 此果和賊之意乎? 我國人終必以大言, 誤國事矣。


1619년 명나라의 요청으로 참전한 심하(深河)전투에서 참패한 후에 말로만 척화론(斥和論)을 일삼는 조정의 문무관료들에게 광해군이 질타하는 장면이다. 지휘권도 없고 군량도 없는 상황에서 오합지졸의 명나라 군대 휘하에서 조선군은 상당한 전력을 갖추고 있었지만 어쩔 수 없이 궤멸되었다. 전투원 1만 명 중 최대 9천 명이 죽었으니까, 광해군의 밀명을 받고 강홍립이 일부러 항복했다는 것은 앞뒤가 안 맞는다(한명기). 항복 후에 취한 행동은 광해군의 명에 따랐을 가능성이 크다.

임진왜란 7년 내내 이순신 장군의 2만 5천 수군을 제외하면, 조선 전체가 1만 명의 정규군도 유지하지 못하던 것에 비해 광해군은 외교수단인 기미책(羈靡策)으로 중립을 지키는 한편, 군사정책으로 자강책(自强策)으로 군대를 양성해서 비전투원 포함 1만 5,500명 대군을 요동으로 들여보낼 수 있었다. 이것 자체로도 그는 대단한 위업을 이뤘다. 그러나 그것은 너무 많은 숫자였다. 전쟁의 상흔이 가시지 않았고 명나라가 서자이자 둘째인 광해군의 세자책봉과 국왕책봉을 빌미로, 재조지은(再造之恩) 곧 나라를 구원해 준 은혜를 갚으라며, 썩은 명나라의 썩은 사신들은 신라와 달리 군사력 턱없이 약한 바보 조선의 은(銀)을 빗자루로 쓸듯이 쓸어갔기 때문에, 요동에 대군을 파견한 것은 엄청난 출혈이었다. 어차피 가능성이 없는 전쟁에 마지못해 보내는 입장에서 그 절반만 보내도 되었다. 만약 그랬다면, 광해군은 국왕의 자리에서 밀려나지 않았을지 모른다. 국왕을 호위할 친위대도 제대로 갖추지 못했기 때문에 광해군은 인조반정이 일어났을 때 손도 못 쓰고 밀려났다. 광해군은 또한 왕권을 강화한다며 토목사업 곧 궁궐 짓는 일로 백성과 양반의 원성을 사며 국가예산을 너무 많이 썼다. 그게 그의 가장 큰 실정이었다.

하여간에 광해군의 이 말에서 알 수 있듯이 고려는 ‘말로만 국방’이란 게 없었다. 당시 동아시아 최대 어쩌면 세계 최대최강의 세 제국 요나라와 금나라와 원나라를 맞이하여 앞의 둘은 스스로의 힘으로 물리쳤고, 마지막 원나라에는 40년간 버티다가 항복했지만 유례없이 직접통치 아닌 간접통치 받은 군사강국이었다.

광해군의 능수능란한 중립외교와 치열한 정보전과 피나는 자강책에 대해 그의 정권 기반인 대북파 영수 이이첨까지 반대하고 나섰다. 자중지란이 일어난 것이다. 자연히 망해 가는 명나라에 무조건 충성하는 것, 그것은 조선이란 국가를 위한 것이 아니고 자신들의 정권만을 위한 것이었으므로 변질된 효도였다. 효도는 부모의 잘잘못을 따질 수 없고, 부모가 늙어 죽는다고 하여 변할 수 없다. 따라서 죽어가는 명나라도 언제나 옳다고 믿고, 또한 언제든지 소생할 것을 믿고, 죽어가는 부모에게 손가락을 잘라 피를 마시게 하고 다리의 살을 베어 불고기를 해 드림으로 스스로의 생명이 위태롭더라도 마지막까지 최선을 다하듯이 지극 정성으로 섬겨야 했다. 이런 자들에게 온통 광해군은 둘러싸였다. 오죽 답답했으면 그는, 김종수의 논문에 따르면, 1618년부터 인조반정이 일어나는 1623년까지 7년 동안 왕의 경호를 책임지는 훈련대장을 11번이나 교체했을까. 이에 비해 인조는 재위 26년 동안 훈련대장을 4번밖에 교체하지 않았다. 나라가 망해도 인조는 오늘로 말하면 여야 막론하고 자신과 생각이 다른 사람이 거의 없었기 때문에 쫓겨날 염려가 없었다는 반증이 아닐까 한다.

조상의 효 DNA는 오늘날에도 맥맥히 이어진다. 김유신과 지채문과 이순신의 충 또는 의 DNA는 이승만, 박정희, 전두환으로 이어졌다. 반면에 국가보다 가문을 중시하고 정부보다 패거리를 앞세우는 조선시대 중후기의 유습은 김일성과 김정일, 김영삼과 김대중과 노무현과 이명박으로 이어진다. 김일성의 과오는 절대 입 밖에 내지 않는 것으로, 민족최대 반역자를 사실상 어버이로 받든 김대중과 노무현을 보고 나라 걱정이 앞선 여론이 거세게 일어난 시점에서 이명박은 이전보다 약 10배의 표차로 승리한 만큼 김유신과 이순신, 이승만과 박정희의 뒤를 이을 절호의 기회를 맞았다. 그러나 그는 그렇지 못했다. 촛불 시위에서, 북한인권 문제에서 그는 늘 한 걸음 뒤로 물러나 누가 대신 싸워 주길 바랐고 누가 대신 선한 사마리아인이 되어 주길 바랐다. 법치를 확립하고 인권을 되살리고 국가를 중흥할 시점에서 모택동이 조종한 문화혁명 시기에 그러했듯이 경찰이 폭도에게 얻어맞아도 방송이 이를 정반대인 양 물 타기하는 걸 내버려 두고, 한국인이 북한에 육지로 바다로 인질로 끌려가도 언제든지 대량 인질이 될 수 있는 위험한 곳에 있는 국민을 위해 중도실용 대통령은 안전조치를 전혀 취하지 않았다. 개성에서, 살인죄가 아닌 한 붙들려 갈 수 없는 곳에서 붙잡혀 가서 100일이 넘었지만 이름도 못 밝히고 겨우 유씨라는 성만 밝혔다.

국가야 망하든 말든, 회사야 망하든 말든, 정당이야 망하든 말든, 국회야 아수라장이 되든 말든 아랑곳하지 않는 무리들일수록 말씀이 화려하고 요란하다. 거둥이 거창하고 몸짓이 현란하다. 손발이 새털처럼 가볍고 차돌처럼 억세다. 300만이 굶어 죽어도 권력만 유지할 수 있다면, 만경대 김씨가 건재하기만 한다면, 이미 군사력 외에는 북한은 완전히 망해 버렸지만, 막판 뒤집기를 노리고 전쟁을 일으킨들 중국에 편입되거나 한국에게 흡수통일될 게 뻔해도 어버이 수령의 권력만 유지되는 한 그는 그 어떤 것도 돌아보지 않는다. 한국도 마찬가지다. 민주의 이름으로, 통일의 이름으로, 민족(이들에 따르면 김일성과 김정일은 민족이나 이승만과 박정희는 민족이 아님)의 이름으로 죽은 김일성과 산 김정일과 산 김영삼과 산 김대중과 죽은 노무현에게 어버이 이상의 효를 다하면, 명예와 권력과 돈이 쏟아진다. 국가로부터 온갖 보호는 다 받으면서 국가 이익은 언제나 뒷전이다. 정당이면 정당, 노조면 노조, 시민단체면 시민단체, 종교단체면 종교단체, 농민회이면 농민회, 부녀회면 부녀회, 거룩한 말은 도맡아 하면서 오로지 집단이기주의에 혈안이 되어 있다.

김유신과 이순신을 존경한 박정희 때는 안 그랬다. 공부를 하더라도, 일을 하더라도, 놀더라도 국민교육헌장과 애국가와 태극기를 항상 앞장세웠다. 스탈린과 모택동에 의해 세워지고 유지된 반국가 집단에 대해서는 추호도 양보가 없었고 꿈속에서도 곁눈질하지 않았다. 데모를 하더라도 김일성 만세는 절대 입에 올리지 못했다. 광주사태 때도 이런저런 외부세력이 끼어든 게 분명하지만, ‘오판하지 말라!’는 말의 깃발이 곳곳에 나부꼈다. 일제시대와 6.25를 겪으면서 4.19의 혼란을 겪으면서 한국인은 국가에 대한 충성을 비로소 몸으로 배웠다. 국가의 소중함을 뼈저리게 배웠다. 경제도 국가 주도로 이뤘다. 기업하는 이들도 기업보국의 정신으로 일했다. 가능하면 많이 고용했고, 가능하면 해고하지 않았고, 가능하면 사업을 자꾸만 키웠다. 국졸, 중졸 사원들에게 공부도 시켜주었다. 그들을 중졸, 고졸로 만들어 주었다. 세상에 이런 나라가 어디 있고, 이런 기업이 어디 있는가. 국가 전체로 흑자를 이룩해야만 까마득히 높은 미국과 일본을 따라갈 수 있다는 생각에 수출입국에 총력을 기울였다. 어떤 일을 하더라도, 무슨 공부를 하더라도 일본을 따라잡겠다고 이를 악물고 주먹을 불끈 쥐었다. 맨땅에 헤딩하는 것을 조금도 두려워하지 않았다. 계란으로 바위 치는 것도 서슴지 않았다. 그러나 어디서건 빈둥거리는 자는 따가운 눈총을 받았다. 서울대 법대 나왔네, 10년이 넘도록 인생이 어쩌고저쩌고 하면서 고시공부하는 자는 인간취급도 않았다.

그 시절 공부 잘하는 학생들에게 의사와 국회의원은 한참 우선순위가 밀렸다. 선진국이 되려면 과학기술이 발전해야 함을 나라 전체가 절감함에 따라, 60년대부터 공대와 자연대가 최고의 인기학과로 떠올랐다. 그것이 80년대까지 유지되었다. 그러나 80년대는 대학 입학 후 인생관이 완전히 바뀐 자들이 엄청나게 많아졌다. 국가보다 계급을 앞세운 자들이 바로 그들이다. 그들에게 국가는, 대한민국과 미국은 적이었다. 주적이었다. 국가보다 가문이나 패거리를 앞세운 자들 때문에 성장동력이 지난 20여년간 계속 떨어졌지만, 그 때 이공계로 간 인재들이 한국을 아직도 만만찮은 나라로 유지시키고 있다. IMF의 분류에 따르면 한국은 세계 10대부국(Ten Rich Countries)이다. 인구가 2천만도 안 되는 여러 나라들은 개인소득은 높을지 모르나 전체의 부가 한국에 어림없이 못 미친다. 인구가 1억이 넘는 나라들 중에 국가 전체의 부는 많을지 모르나, 질과 양 양쪽에서 세계10대 부국에 끼는 나라는 미국과 일본뿐이다.

많은 시행착오를 겪은 만큼 이제는 다시 충과 효가 모순되지 않는, 명실상부(名實相符)한 새 시대로 나아가야 한다. 그렇지 않으면 가문을 최우선하는 김정일에 의해, 2천만으로부터 지극 효도를 받고 나아가 7천만으로부터 지극 효도를 받으려는 스탈린 꼭두각시의 아들에 의해 반드시 대한민국은 6.25에 버금가는 쓰라린 경험을 맛볼 것이다. 그의 2백만 군대와 핵무기와 땅굴과 한국 내 동조세력은 장난감이 아니고 허수아비가 아니다. (2009. 8. 9.)


남한산성 싸움/性理學的인 전투방식

조갑제

문약에 빠져 북방민족에게 유린당한 중국 宋나라 때의 朱子가 집대성한 朱子學, 즉 性理學은 아주 논리적인 학문인 것처럼 되어 있으나 이것이 현실 및 사실과 유리되어 관념의 유희가 될 때는 과학성을 상실하는 경우가 많았다. 논리를 현실에 접목시키지 않고 관념으로만 다룰 때는 미신, 선동, 억지로 퇴화하는 것이다.

조선조 역사에서 병자호란은 성리학의 학생들인 인조의 척화파 인사들이 불러들인 전쟁이다. 이들이 전쟁을 수행하는 방식도 지극히 非과학적이었다. 仁祖와 신하들이 군대를 이끌고 남한산성에 들어가 포위한 淸軍과 대치하고 있을 때인 1626년 음력 12월28일 術士 몇 사람이 성안에 들어와서 방어작전을 책임지고 있던 김유에게 말했다.

'오늘은 和議를 하든 싸우든 모두 길한 날입니다.'
김유는 이 말을 듣고 한편으로는 화의를 청하고 다른 한편으로는 나아가 싸우려고 했다. '丙子錄'을 쓴 羅萬甲은 이렇게 말했다고 한다.

'싸우려면 싸우고 화의하려면 화의할 것이지 하루동안에 어떻게 화의하고 싸우고 한단 말이오. 이거야말로 한꺼번에 노래하고 울려는 것과 같소.'

김유는 城을 나아가 골짜기에 매복하고 있던 淸軍을 쳤다. 청군은 조선군 포로와 가축들을 버리고 물러났다. 이는 계략이었다. 김유는 이것도 모르고 전진을 명령했다. 進軍에 방해가 된다고 남한산성을 둘러싸는 형국으로 만들었던 소나무 목책도 불질러 없앴다. 조선군의 병력이 모두 산을 내려간 뒤 드디어 청군이 매복위치에서 튀어나오면서 공격을 하기 시작했다. 후퇴할 때 의지가 되었을 목책도 없어져 조선군은 거의 전멸하다시피했다.

김유는 패전의 책임을 부하에게 전가했다. 기를 휘둘러 퇴군시켜야 했던 硝官이 제대로 하지 않았다고 목을 베었다. 北城을 지키던 원두표가 자신들을 구원하지 않았다고 사형에 처하려다가 좌의정이 극력 변호해 포기했다. 전사자가 300명이 넘었는데도 40명인 것처럼 축소조작 보고를 올렸다.

이것이 성리학도들의 전쟁 방식이었다. 성리학의 정신에 따르면 도덕성이 높은 明나라에게 충성을 하는 조선군은 오랑캐 군대에게 이겼어야 했다. 명분을 좋아하는 이들은, 전쟁은 도덕성과 관련 없이 전쟁 기술에 의하여 승패가 갈린다는 현실을 받아들이지 않았다.

理를 믿는 주자학도가 점쟁이가 하는 말에 따라 전투를 하고, 패전하니 책임도 지지 않고 허위보고나 하고.
오늘날 한국에서 권력을 장악한 주자학도는 명분을 즐기는 소위 민주투사 개혁주의자들이다. 이들이 나라를 경영하는 방식이 김유의 방식보다 낫다고 할 수 있나 말이다.
[ 2004-01-01, 22:21 ]



淸태종의 편지: 明軍으로 나를 막아보라

조갑제

1637년 음력 1월2일 淸의 태종이 포위당한 남한산성내 조선왕 仁祖에게 보낸 편지는 그 내용이 직설적이고 당당하다.

<(前略)내가 요동을 점령하게 되자 너희는 다시 우리 백성을 불러들여 명나라에 바쳤으므로 짐이 노하여 정묘년에 군사를 일으켜 너희를 정벌했던 것이다. 이것을 강대하다고 약자를 없신여겨 이유없이 군사를 일으킨 것이라 할 수 있겠느냐.

너는 무엇 때문에 그 뒤에 너희 변방 장수들을 거듭 타이르되, '정묘년에는 부득이하여 잠시 저들의 무리한 요구를 받아들여 화약을 맺었지만, 이제는 正義로 결단을 내릴 때이니 경들을 여러 고을을 타일러 충의로운 사람들로 하여금 지략을 다하게 하고, 용감한 자로 하여금 적을 정벌하는 대열에 따르게 하라'는 등등의 말을 했느냐. 이제 짐히 친히 너희를 치러왔다.

너는 어찌하여 지모 있는 자가 지략을 다하고 용감한 자가 종군하게 하지 않고서 몸소 一戰을 담당하려 하느냐. 짐은 결코 힘의 강대함을 믿고 남을 침범하려는 것이 아니다. 너희가 도리어 약소한 국력으로 우리의 변경을 소란스럽게 하고, 우리의 영토 안에서 산삼을 캐고 사냥을 했으니 이는 무슨 까닭인가. 그리고 짐의 백성으로서 도망자가 있으면 너희가 이를 받아들여 명나라에 바치고, 또 명나라 장수 공유덕과 경중명 두 사람이 짐에게 귀순코자 하여 짐의 군대가 그들을 맞이하러 그곳으로 갔을 때에도, 너희 군대가 총을 쏘며 이를 가로막아 싸운 것은 또 무슨 까닭인가.

짐의 아우와 조카 등 여러 왕들이 네게 글을 보냈으나 너는 받아들이지 않았다. 지난 정묘년에 네가 섬으로 도망쳐 들어가 화친을 애걸했을 때, 글이 오고간 상대는 그들이 아니고 누구였더냐. 짐의 아우나 조카가 너만 못하단 말인가. 또 몽고의 여러 왕들이 네게 글을 보냈는데도 너는 여전히 거절하고 받아들이지 않았었지, 그들은 당당한 원나라 황제의 후예들인데 어찌 너만 못하랴!

원나라 때에는 너희 조선이 끊이지 않고 조공을 바쳤는데, 이제 와서 어찌 하여 하루아침에 이처럼 도도해졌느냐. 그들이 보낸 글을 받지 않은 것은 너의 昏暗과 교만이 극도에 이른 것이다. 너희 조선은 遼, 金, 元 세 나라에 해마다 조공을 바치고 대대로 臣이라 일컬었지, 언제 北面하여 남을 섬기지 않고 스스로 편안히 지낸 적이 있었느냐.

짐이 이미 너희를 아우로 대했는데도 너는 갈수록 배역하여 스스로 원수를 만들어 백성을 도탄에 빠뜨리고 도성을 포기하고 대궐을 버려 처자와 헤어져서는 홀로 산성으로 도망쳐 들어갔다. 설사 목숨을 연장해서 천년을 산들 무슨 이로움이 있겠느냐.

정묘년의 치욕을 씻으려 했다면 어찌 하여 몸을 도사려 부녀자의 처소에 들어앉아 있느냐. 네가 비록 이 성 안에 몸을 숨기고 구차스레 살기를 원하지만 짐이 어찌 그대로 버려두겠는가.

짐의 나라 안팎의 여러 왕들과 신하들이 짐에게 황제의 칭호를 올렸다는 말을 듣고, 네가 이런 말을 우리나라 군신이 어찌 차마 들을 수 있겠느냐고 말한 것은 무엇 때문이냐.

대저 황제를 칭함이 옳으냐 그르냐 하는 것은 너에게 있는 것이 아니다. 하늘이 도우면 필부라도 천자가 될 수 있고, 하늘이 재앙을 내리면 천자라도 외로운 필부가 될 것이다. 그러니 네가 그런 말을 한 것은 방자하고 망령된 것이다.

이제 짐이 大軍을 이끌고 와서 너희 팔도를 소탕할 것인데, 너희가 아버지로 섬기는 명나라가 장차 너희를 어떻게 구원할 것인가를 두고볼 것이다. 자식의 위급함이 경각에 달렸는데, 부모된 자가 어찌 구원하지 않을 수 있겠는가. 만일 그렇지 않다면 네가 스스로 무고한 백성들을 물불 속으로 몰아넣은 것이니, 억조중생들이 어찌 너를 탓하지 않으랴. 네가 할 말이 있거든 서슴지 말고 분명하게 고하라.

崇德 2년 정월2일>

이 편지의 마지막 부분은 폐부를 찌르는 직격탄이다. 明나라의 배경을 믿고 나를 황제라 부르지 못하겠다고 도발했으니 그 明의 구원병으로 나를 막아보라. 만약 明軍이 오지 않으면 너는 오만과 오판으로써 백성들을 파멸로 이끌고 들어간 죄를 면하기 어려울 것이다. 대충 그런 뜻이다.

청태종의 이 직격탄은, 淸 태종이 앞으로는 나를 황제라고 불러달라고 하는 요구를 굳이 거부하여 참혹한 겨울 전쟁을 부른 인조와 그 신하, 특히 名分論의 인질이 된 척화파의 무능한 안보와 국방태세에 대한 조롱이다.

상황을 전쟁으로 몰고간 斥和派 사대부들은 淸에 반대함으로써 자신의 지조를 높이는 데만 신경을 썼지 그런 외교가 전쟁을 불러 국가와 백성들을 파멸로 몰고갈 것이라는 데 대해서는 눈을 감았고 전쟁을 불러놓고는 전쟁 준비에도 반대했다. 구제불능의 이런 신하들은 패전한 뒤에도 존경을 받았고 애써 淸과 협상하려 했던 최명길 등은 대대로 욕을 먹었다. 이런 조선조는 병자호란 때 망했어야 했다.