建國(건국) 대통령 李承晩은 1920년대 초 하와이에서 독립운동을 할 때 발행했던 <태평양 잡지>에 '공산당의 當不當(당부당)'이라는 제목의 글을 실었다. 자유평등주의자 李承晩은 공산주의를 무조건 부정한 것이 아니고 '합당한 것과 부당한 것' '옳고 그른 것'을 가려서 총체적으로 공산주의를 비판한다. 한국인 최초의 본격적인 공산주의 비판이라 할 만하다. 공산주의의 전략 전술과 악마성을 가장 깊게 들여다 본 분이 건국 대통령이 되고 한국전쟁을 지휘하였기에 대한민국이 여태 健在(건재)할 수 있었다.

이승만의 논문: <(1)재산을 나누어 가지자 함이라: 모든 사람의 재산을, 토지 건축 등 모든 부동산까지 다 합하여다가 평균히 나누어 차지하게 하자 함이니, 이것을 가난한 사람은 물론 환영하겠지마는, 토지를 평균히 나누어 맡긴 후에 게으른 사람들이 농사를 아니하든지 일을 아니하든지 하야 토지를 다 버리게 되면 어찌 하겠느뇨. 부지런한 사람들이 부지런히 일하야 게으른 가난장이를 먹이어야 될 것이오, 이 가난장이는 차차 수효가 늘어서 장차는 저마다 일 아니하고 얻어먹으려는 자가 國中(국중)에 가득할 것이며(後略)>

해설: 李承晩은 공산주의가 私有(사유)재산을 부정하고 재산을 균등하게 분배하는 정책이 결국은 가난으로 귀결될 것이라고 예언하였다. 경쟁과 차등이 없어지면 인간은 게을러진다. 부지런한 사람들이 이들을 부양해야 한다. 무위도식하는 이들이 점점 늘어난다. 나라는 가난해지고 생산물이 줄어들어 나눠 먹을 것도 없게 된다. 오늘의 북한을 90년 전에 예언한 글이다. 그것도 아주 쉬운 말로써. 이게 天才(천재)의 특징이다. 李 박사는 인간의 本性(본성)을 정확하게 간파한 것이다. 그는 자유민주주의로 建國한 다음 국민들에게 자율과 경쟁과 책임의식을 가르치려 하였다.


<(2) 자본가(資本家)를 없이하자 함이라: 모든 부자의 돈을 합하여다가 공동히 나누어 가지고 살게 하면 부자의 양반 노릇하는 폐단은 막히려니와, 재정가(財政家)들의 경쟁이 없어지면 상업과 공업이 발달되기 어려우니, 사람의 지혜가 막히고 모든 기기미묘한 기계와 연장이 다 스스로 폐기되어, 지금에 利用(이용) 厚生(후생)하는 모든 물건이 다 진보되지 못하며, 물질적 開明(개명)이 중지될지라. 자본을 철폐하기는 어려우리니, 새 법률로 제정하야 노동과 평등 세력을 가지게 하는 것이 나을 터이며(후략)>

공산당식으로 자본가를 없애면 경쟁이 사라져 기업이 발달하지 못한다. 그렇게 되면 商工業(상공업) 발전의 길이 막히고, 사람의 지혜도 써 먹을 데가 없어지며, 기계와 도구와 상품을 제대로 만들 수 없어 물질적 풍요를 이룰 수가 없다. 자본가를 없애지 말고 노동자들에게 자본가와 동등한 권리를 보장하는 게 더 낫다는 것이다.

<(3) 지식계급을 없이하자 함이니, 모든 인민의 보통 상식 정도를 높여서 지금에 학식으로 양반 노릇하는 사람들과 비등하게 되자 하는 것은 가하거니와, 지식계급을 없이하자 함은 불가능하며, (4) 종교단체를 혁파하자 함이라. 자고로 종교단체가 공고히 조직되어 그 안에 인류계급도 있고, 토지 소유권도 많으며, 이 속에서 인민압제의 학대를 많이 하였나니, 모든 舊敎(구교) 숭배하던 나라에서는 이 폐해를 다 알지라. 그러나 지금 새 교회의 제도는 이런 폐단도 없고 겸하야 평등 자유의 사상이 본래 열교[裂敎:改新敎] 확장되는 중에서 발전된 것이라. 교회 조직을 없이하는 날은 인류 덕의상 손해가 다대할 것이며(후략)>

지식계급을 없애면 無識者(무식자)가 지배하는 세상이 된다. 일반 국민들을 교육하여 지배층 비슷한 수준으로 올려야지 지식계급을 없애서 계급차별을 해소하겠다는 생각은 下策(하책)이다. 천주교가 권력을 잡고 사람들을 착취한 과거에 너무 얽매어서 종교를 없애자는 주장도 短見(단견)이다. 改新敎는 평등과 자유 사상을 발전시킨다. 그런 교회를 없애는 것은 인류의 도덕 발전에 큰 손해를 끼친다는 이야기이다.

<(5) 정부도 없고 군사도 없으며 국가 사상도 다 없이한다 함이라. 이에 대하야는 공산당 속에서도 異論(이론)이 많을 뿐더러 지금 공산당을 주장한다는 아라사(러시아)로만 보아도 정부와 인도자와 군사가 없이는 부지할 수 없는 사정을 자기들도 다 아는 바라 더 설명을 요구치 않거니와, 설령 세상이 다 공산당이 되며, 동서양 각국이 다 국가를 없이하야 세계적 백성을 이루며, 군사를 없이하고 총과 창을 녹여서 호미와 보습을 만들지라도, 우리 韓人은 일심 단결로 국가를 먼저 회복하야 세계에 당당한 자유국을 만들어 놓고, 군사를 길러서 우리 敵國(적국)의 군함이 부산 항구에 그림자도 보이지 못하게 만든 후에야, 국가주의를 없이할 문제라도 생각하지, 그 전에는 설령 국가주의를 버려서 우리 2천만이 모두 다 밀리어네어(백만장자)가 된다 할지라도 우리는 원치 아니할지라.
우리 韓族(한족)에게 제일 급하고 제일 긴하고 제일 큰 것은 광복사업이라. 공산주의가 이 일을 도울 수 있으면 우리는 다 공산당 되기를 지체치 않으려니와, 만일 이 일이 방해될 것 같으면 우리는 결코 찬성할 수 없노라.>

공산주의는 계급을 국가보다 우선시한다. 계급을 대표하는 黨(당)이 국가 위에 군림한다. 공산주의의 이 국제주의를 이승만은 가장 신랄하게 비판한다. 나라를 잃은 민족이 나라를 되찾아 자주독립국을 만들려 하는데 그런 국가주의를 부정하는 것은 민족의 염원에 찬물을 끼얹는 민족반역질이란 지적이다. 국가주의를 버리면 백만장자가 된다고 하더라도 그것을 받아들일 수 없다는 것이다. 독립, 즉 광복사업에 도움이 되면 공산당이라도 좋지만 방해가 되면 절대로 용납할 수 없다는 이야기이다.
공산주의자들의 계급우선은 국가를 부정하고 애국심을 말살하며 반드시 事大主義(사대주의)와 민족반역으로 흐른다는 것을 간파한 名言(명언)이다. 李承晩 대통령은 자유민주주의의 깃발을 계급주의가 아니라 애국주의 위에 꽂은 분이다.

1920년대 초 李承晩이 당시 대유행하던 공산주의의 본질적 문제점을 이렇게 날카롭게 비판할 수 있었던 것은 그의 머리와 가슴 속에 기독교적 인간관과 자유민주주의가 신념으로 들어차 있었던 덕분이 아닌가 생각된다. 공산주의는 인간을 속이고, 인간의 증오심을 부추기는 데는 前無後無(전무후무)한 기술을 확립한 이데올로기였지만 진실-사랑-正義로 무장한 자유투사 앞에선 간단하게 無力化(무력화)된 것이다.