大詩人과 대통령: 서정주와 이승만趙甲濟
故 金溶植 외무장관의 회고록 '새벽의 약속'(김영사, 1993년)엔 이런 대목이 있다. 1955년 그가 일본 주재 한국 대표부의 대표로 있을 때 진해에서 휴양중이던 李承晩 대통령을 찾아가 업무보고를 했다고 한다. 대통령은 金 대표에게 지시를 내리면서 이를 구술시킨 후 늦여름의 조용한 진해만을 내려다 보다가 이렇게 말했다.
'자네, 내가 무엇을 기도하는 줄 아는가?'
李 대통령은 다음과 같이 말을 이어나갔다.
'나는 늘 하나님께, 우리 민족도 다른 민족들 못지 않게 잘살 수 있는 기회를 주십시오. 그리고 그런 기회가 올 때에 나로 하여금 알게 하여 주십시오라고 기도하네.'
'각하, 언제쯤 우리도 남부럽잖게 살 수 있겠습니까?'
'한 30년 걸릴 걸세. 그때까지는 지금처럼 바쁘게 지내야 할 걸세.'
金 전 장관은 그로부터 30년이 지난 1985, 86년에 李 대통령의 예언을 회상하면서 남다른 감회에 젖었다고 했다.
<86년도의 아시안 게임이 서울의 잠실에서 개최될 때, 관람석의 한 모퉁이에서 나는 30년 전 李 대통령이 한 말을 회상하였다.>
李承晩 대통령은 독립투사 시절부터 한국인의 저력을 확신했다. 한국인으로선 최초의 박사였고, 미국의 一流대학 3개(조지 워싱턴 대학, 하버드 대학, 프린스턴 대학)를 다닌 그는 엘리트 의식에 함몰되지 않고 민족의 고민과 꿈을 항상 자신의 것으로 느끼면서 살았다.
그는 한국인의 우수한 잠재력을 살리는 길은 언론과 학교를 통한 교육과 각성이라고 생각했다. 그는 독립투쟁을 주로 언론과 학교를 통해서 했다. 그는 자신을 민족의 교육자라고 생각했다.
한국의 민중도 자신들에 대한 李承晩 대통평의 이런 호감과 기대를 알고 반응했다. 그에 대한 지식인들의 바판은 거셌으나 국민들의 지지는 절대적이었다. 이 民心이 그를 建國의 지도자로 만들었다. 이것이 바로 李承晩과 국민 사이의 義理관계인 것이다. 1945년 직후 지식인들이 하자는대로 했으면 한국은 공산화되었을 것이다. 이승만의 위대성을 알아본 대중의 지혜가 지금도 한국을 살리고 있는 原動力이다.
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李承晩이 판매금지 시킨 이유

우리나라의 가장 거대한 인물에 대해 가장 위대한 문장가가 쓴 傳記는 가장 널리 알려지지 않은 책이 되고말았다. 대시인 徐廷柱의 「雩南 李承晩傳」이 그 책이다. 이 책은 1947년 아직 대한민국이 출범하기 전에 徐廷柱씨가 「전기의 집필자로 위촉되어 매주 두 차례씩 (雩南을) 만나뵙고 그분 생애의 이야기들을 그분에게서 직접 口授(구수)받아 노트한」 자료를 바탕으로 하여 쓰여졌다는 점에서 다른 전기와 크게 다르다. 「李承晩이 말한 李承晩의 생애」란 밀도와 實感을 느낄 수 있다는 점에서 이 책의 정보가치는 매우 무겁다. 더구나 大詩人의 안목에 잡힌 巨人의 초상이란 점에서 이 散文의 깊이는 남다르다. 재미있는 것은 이 傳記는 출간되자말자 李承晩대통령의 지시로 판매금지가 되고말았다는 점이다.
李承晩 대통령은 1949년 여름에 三八社에서 출판된 徐廷柱 著의 전기를 받아보고는 경무대에 근무하던 金珖燮시인에게 한 마디했다고 한다.
『徐廷柱는 그래 얼마만큼이나 되는 시인인가?』
『좋은 시인입니다.』
『그렇지만 그 사람은 저의 집 어른도 못 모시어 봤나?』
徐廷柱씨는 「서양에서 반세기 이상을 사시며 공부도 많이 하신 우남 선생이시니 잘 이해해주실 걸로 알고 이분의 이름 밑이나 딴 누구의 이름 밑에서도 두루 존칭 붙이는 걸 생략했던 것인데, 이분의 이 나라 사람으로서의 전통적인 마음에 거슬렸던 것이리라」고 짐작할 뿐이었다. 李대통령은 특히 아버지 李敬善의 이름에 경칭을 생략한 데 대하여 대단히 화가 나서 직접 경찰에 지시하여 서점에 깔린 책들도 압수해버렸다.
글쓰는 사람이 절대로 용서하지 않는 이가 있으니 자신의 글이 세상에 알려지는 것을 막는 바로 그 사람이다. 그럼에도 徐廷柱는 이 전기의 재간행(1995년)에 붙인 서문에서「나는 내 일생에서 나를 낳게 하신 내 親父 외에 두 분의 정신적 아버지를 모시고 살아왔다」면서 「한 분은 내 교육을 바로 이끌어주신 朴漢永 스님이시고 다른 한분은 徹天(철천)의 民族自主獨立魂을 각성시켜주신 우남 이승만 어른 바로 그분이시다」라고 썼다.

기자는 徐廷柱씨의 初版自序(초판자서)의 첫 문장을 명문으로 꼽는다.
<여기 그의 70여의 생애를 한 거찬 意志로써만 貫徹하였고, 또 관철하면서 있는 한 朝鮮사람이 있다. 舊한국 말엽으로부터 현재에 이르는 한 世紀에 가까운 이 민족의 변화 많은 세월 속에 있어, 아마 그는 누구보다도 조선사람으로서 변화하지 않은 사람이었을 것이다. 그러므로 그의 一生을 이야기하기 위해서는 또 한 사람의 일생쯤 소비된대도 아까울 게 없다. 그만큼 그는 저 뭇 묏부리와 丘陵들을 대표할 수 있는, 뛰어난 한 峻嶺이 되기 때문이다.>
약40년간 미국생활을 했고 미국의 일류대학들만 골라서 공부를 했지만 李承晩의 魂은 가장 조선적인 조선사람의 것으로 남아 있더란 徐廷柱의 이 말은 인간 李承晩을 논할 때 결론으로 삼을 만하다.
徐廷柱씨가 왜 이런 결론에 이르렀는가에 대해서는 1995년3월호에 그가 쓴 글('雩南과 나'. 월간조선)이 답해준다. 이 글에 따르면 李承晩은 매주 찾아오는 徐廷柱에게 가끔 漢詩를 읊어주곤 했는데 어느 날 『자네는 시인이라면서?』라고 하더니 베개 옆에 놓아두었던 빛 좋은 사과를 한 개 건네주면서 『이거나 하나 먹어보게』라고 권한 뒤 미국 망명 시절에 쓴 漢詩를 들려주더라고 한다.

일신범범수천간(一身泛泛水天間)
만리태양기왕환(萬里太洋幾往還)
도처심상형승지(到處尋常形勝地)
몽혼장재한남산(夢魂長在漢南山)
(하늘과 물 사이를 이 한 몸이 흘러서/그 끝없는 바다를 얼마나 여러번 오갔나/닿는 곳곳에는 명승지도 많데만/내 꿈의 보금자리는 서울 남산뿐)

李承晩의 시낭송을 듣던 徐廷柱 시인은 순간, 「 내 가슴 속이 문득 복받쳐오르며, 저절로 두 눈에선 눈물방울이 맺혀나기 시작했다」고 한다. 이런 생각이 떠올랐기 때문이다.
<여기 누워계신 이 영감님이 쇠약해져 들어가던 李朝 말기부터 이 나라 자주독립운동의 대표자로서 3·1운동 직후에는 중국 상해에서 대한민국 임시정부의 맨 처음 대통령이시다. 그 뒤 다 늙은 할아버지가 되어 귀국하시도록까지 오직 이 민족의 해방만을 위해 동분서주하고 다니시면서도 마지막까지 그 가슴속에 못박아 가지고 다녔던 그 한남산! 그 한남산!>
여기까지 생각이 미치자 徐廷柱씨의 속에서도 어느 사이인지 그를 한 민족의 아버지로서 확인하는 『아버지!』하는 감동이 안 솟아날 수가 없었다고 한다.

李承晩은 광복된 뒤 돌아와 추억의 남산을 찾아 이런 漢詩를 남겼다.
도원고구산여연(桃源故舊散如煙)
분주풍진오십년(奔走風塵五十年)
백수귀래상해변(白首歸來桑海變)
사향휘루고사전(斜向揮淚故祠前)
(복삿골의 옛벗들 연기처럼 흩어져/어수선히 지나간 오십년이여/모두 변한 터전에 흰머리로 돌아와/옛 사당 앞 비낀 햇살에 눈물 뿌리다니)

기자는 1996-97년간 보스턴 근교의 하버드 대학에서 머물면서 李承晩이 이곳 대학원을 다닐 때 하숙했던 집(在美동포가 살고 있다)에 가 보았다. 기자는 徐廷柱씨가 가졌던 경탄의 수수께끼를 풀고싶었다. 李承晩은 미국에서 살면서 어떻게 조선인의 魂을 그대로 간직할 수 있었을까, 그는 미국인들에 대한 열등감을 어떻게 극복할 수 있었을까.
기자의 결론은 다음 세 가지였다. 李承晩의 타고난 인간의 그릇, 미국의 일류대학(조지 워싱턴 대학-하버드 대학-프린스턴 대학)을 다닌 학력, 그리고 고향에 대한 그리움과 詩心이 그를 으뜸 가는 조선인으로 남아 있게 하였던 것이리라. 反面에 徐載弼은 미국 생활속으로 들어가 정착하면서 점차 조국과 멀어져갔고 한국어도 서툴게 되어갔다. 徐廷柱의 이승만 傳記에 두 사람을 비교한 아주 상징적인 장면이 있다.

갑신정변의 실패 뒤 미국으로 망명했던 徐載弼이 일시 귀국하여 協成會 모임에서 강의할 때였다. 서재필이 토론 도중에 문득 생각난듯이 청중들에게 박수하는 방법을 가르쳤다.

『여러분은 아직 모르겠지만 미국에서는 남이 연설할 때 잘하면 손바닥을 마주 때려 박수라는 것을 하는 법이오. 여러분도 잘 한다고 생각되거든 그렇게 해보시오.』
그러나 이때 이승만에게는 『아무리 미국이 좋다 하여도 이런 것까지는 흉내낼 필요가 없지 않은가』하는 생각이 문득 들어, 또 한번 徐박사를 고쳐보면서 『자, 그럼 우리 박수 합시다』라고 큰소리를 내어버렸다. 李承晩은 못마땅한 생각을 그런 식으로 표현한 것이다. 이를 두고 徐廷柱씨는 傳記에서 「이 두 사람의 그 뒤의 생애는 『손뼉을 칠 수 있는 사람』과 『칠 수 없는 사람』의 사이와 같은 차이가 없지 않았다」고 썼다.

아무리 영어를 잘해도 『웁스!(oops!)』라는 말은 어색하여 『아!』라고 하고, 아무리 일본어를 잘해도 『하이』라는 말은 입에서 잘 떨어지지 않는 것, 한국인의 습관과 미풍양속에 대한 본능적인 집착, 이런 토착성을 李承晩은 끝까지 버리지 않았기에 조선인의 혼을 가장 순수하게 유지할 수 있었으리라. 이 土種 조선인됨에서 李承晩의 무서운 주체성이 우러나온 것이다.

徐廷柱씨의 전기는 李承晩의 생애의 매듭이 된 가장 극적인 장면들을 정확히 잡아낸다. 李承晩이 여섯 살 때(그 때 그의 이름은 承龍) 천연두를 앓은 후유증으로 눈이 먼 적이 있었다. 이 소년의 눈을 틔어준 것은 서울 진고개의 일본인 의사였다. 이 병원으로 업혀 들어간 이승만 소년은 이제껏 맡아보지 못했던 쌩긋한 내음새에 코를 찡그리고는 『왜내 난다. 가자』라고 했다고 한다. 「왜(倭)내」는 李承晩이 처음으로 접한 개화의 문명이었다.
이 책에서 가장 감동적인 장면은, 守舊세력이라고 불릴 수밖에 없는 집안에서 태어나 여러번 낙방하면서도 과거시험에 매달리던 그가 1894년의 갑오경장으로 科擧가 폐지되자 절망에 빠져 있을 때 서당 친구 신긍우의 권유로 배재학당에 입학하여 개화파의 길을 걷게 되는 대전환이다. 이때 이승만은 이미 결혼한 나이 스물의 청년이었다. 李承晩의 급제에 모든 희망을 걸고 있으면서 無爲徒食하던 아버지 李敬善은 낙담한다.

<『새로 된 시험제도라는 것이 있기는 한 모양입니다마는···』
승만은 자기의 침묵이 하도 딱하여 거의 억지로 한 마디 되뇌어 본다. 그러자 아버지의 소리는 한층 더 날카로와지며 『뭐? 시험제도라니? 그깐놈들에게 붙어서 그래 개화당이 돼? 어림도 없는 소리다. 선비는 죽어도 군색해선 안되느니라. 가령, 백이숙제같이 산채를 씹다가 죽을지언정, 어찌 그 까짓 왜놈배들에게 부동한단 말이냐? 그럴 리야 없겠지만, 꿈에라도 너는 그따위 시험제도 같은 건 생각지도 말고, 이 난세에 性命을 보존할 생각을 해라. 고르지 못한 때에 묻혀서 사는 것은 예로부터 있던 길이다. 알겠느냐?』>

李承晩의 漢學 실력은 과거를 재수, 삼수, 四修하는 과정에서 쌓아올린 것이다. 배재학당에서 일단 서양문물에 접하자 말자 순식간에 李承晩은 가장 급진적인 개화파로 돌변한다. 漢字실력이 바탕이 된 덕분인지 선교사 부인으로부터 영어도 빨리 배웠다.

1899년 만24세의 中樞院 議官 이승만은 고종을 李堈(이강)에게 讓位시키고 일본에 망명중이던 개화파 朴泳孝를 맞아들여 혁신내각을 수립한다는 일종의 쿠데타 계획에 관계했다가 체포되어 사형에 처해질 처지까지 갔다. 그는 미국인 선교사들의 救命운동으로 종신형으로 감형되었다. 그 뒤 약6년간 한성감옥에서 생활했다. 이 獄中이야말로 그 뒤의 李承晩을 만들어낸 단련과 극기의 교육장이었다. 여기서 남긴 잡문, 詩, 번역문 등은 獄中雜記로 불리는데 최근 연세대 柳永益 교수에 의해 정리 발표되었다. 그 가운데는 142首의 漢詩가 있다. 秋夜不寐(추야불매)란 제목의 산문은 李承晩의 뛰어난 감수성을 엿보게 한다. 한문으로 쓰여진 이 글의 번역문은 이러하다.

<하루 종일 문을 닫고 앉았다 누웠다 하며 책을 본다. 저녁 종소리가 그치자마자 작은 창살에 어둠에 깃든다. 심부름하는 아이가 등에 불을 켜니 새어나오는 불빛이 희미하게 비친다. 모두가 잠자리에 드니 고요하기가 승방(僧房)에서 참선(參禪)에 들어간 스님과 같다.
창살에 기대어 밖을 내다보니 뜰에 있는 나무가 침침하게 보인다. 약한 바람이 서서히 불어와 볼을 스쳐가니 울어대는 귀뚜라미 소리가 호소나 하듯이 귓가에 요란하다. 어느 집에선가 시름에 잠긴 아낙네의 다듬이 소리가 끊어졌다 이어졌다 하고, 담장 너머에선 순시하는 야경꾼의 징소리가 멀어졌다 가까워졌다 한다. 성긴 버들가지가 서늘함을 보내오고 그윽한 난초가 향기를 풍긴다.
밤은 어찌하여 이리도 깊어가기만 하는가? 종소리 북소리 멀리서 들리는데 누구의 시름인가? 날은 추워지는데 편지는 늦어지고 임금의 교사(사면장)도 다소 더디나 보다. 작년이고 금년이고 백발은 늙어감을 재촉하니 남은 날이 며칠이던가? 황가(皇家)에 일은 많은데 이 한 몸 왕옥(王獄)에 갇혔구나. 그만 두어라. 말해도 미치지 못하리로다. 아! 명(命)이로다. 운수에 달렸구나.
무릇 선비로서 혼란한 나라에 처한 자가 참으로 능통한 권도(權道)로 헤쳐나가지 못할 바에는 다만 자기 한 몸이라도 잘 가누어 기미(機微)를 살피고 변화에 대처해야 한다. 걱정해서 무엇하리오. 나도 이제부터 쉬리로다.>

29세의 李承晩, 정신적 대통령이 되다

李承晩이 1904년 獄中에서 썼다가 출옥한 뒤 출판했던 '독립정신'을 읽어보면 그는 20代 후반에 이미 정신적으로 대통령 자리에 올랐다는 느낌이 든다. 그는 옥중에서 기독교를 받아들여 거듭 태어난 사람이 되었다. 그리하여 한국인 특유의 노예근성과 피해의식, 그리고 대책 없는 저항, 배타주의를 극복한 큰 인물이 된 것이다.
‘독립정신’ 에는 ‘요약과 결론’에 해당하는 ‘後錄’이 있다. 여기서 뽑은 말들을 소개한다. 이 글이 104년 전 29세의 조선 청년에 의하여 쓰여졌다는 것을 염두에 두고 읽어보자.

첫째, 우리는 세계에 대해 개방해야 한다.

1. 우리는 세계와 반드시 교류해야 한다.
2. 通商(통상)은 서로에게 이익이 된다는 것을 깨달아야 한다.
3. 오늘날 通商은 나라를 부강하게 하는 근본이다.
4. 외국인들이 우리나라에 오는 것은 우리를 해치려는 것이 아니라 서로에게 이롭게 하기 위한 것이다.
5. 외국인들을 원수같이 여기는 것은 매우 위험한 일이다.

둘째, 새로운 文物을 자신과 집안과 나라를 보전하는 근본으로 삼아야 한다.

1. 외국인들이 들어오는 것을 막을 수 없다.
2. 경쟁하는 마음이 없으면 살아남을 수 없다.
3. 외국인의 압제에 대해선 싸워야 한다. 외국인에게 뭇매를 맞은 한국인이 그 외국인을 죽이고 경찰에 자수한 일은 칭찬할 것이 못 되지만 그 의지는 본받을 만하다.
4. 동양의 옛날 책보다는 새로운 학문에 대한 책들을 공부해야 한다. 무엇보다 먼저 국제법, 통상조약, 우리나라 역사와 지리에 대해 공부해야 한다.
5. 과거의 제도 중에서 가장 중요하게 여기던 것조차도 버리고 바꿀 수 있다는 각오를 가지고 사람과 가정과 나라가 모두 새롭게 됨으로써 우리나라가 영국과 미국과 같이 되도록 한마음으로 힘쓰면 일본을 염려할 필요가 없다.
6. 물건을 만드는 것이 무엇보다 긴급하다.
7. 신학문을, 한글로 번역하여 한문을 모르는 사람도 배울 수 있도록 해야 한다.
8. 공부하는 것은 잘 살기 위한 투자이다.
9. 유학을 간 사람은 나라를 위해 시급한 것부터 공부하여야 한다. 귀국할 형편이 못 되더라도 뿌리치고 반드시 귀국하여 어두운 세상에 등불이 되어야 한다.

셋째, 외교를 잘해야 한다.

1. 고립되면 강대국의 침략을 막을 수 없다.
2. 모든 나라를 공평하게 대해야 한다.
3. 도덕적 원칙과 진실함이 외교의 근본이다.
3. 다른 나라들과 공통된 특성을 갖도록 노력해야 한다.
4. 외국인의 횡포에 대해선 생명을 바쳐서라도 시비를 가려야 한다. 외국인에게 내가 당한 수모는 곧 모든 백성이 당하는 것과 같기 때문이다.

넷째, 나라의 주권을 소중히 여겨야 한다.

1. 외국인들에게 부여한 치외법권은 반드시 회복해야 한다.
2. 이를 위해선 우리의 行刑 제도를 개선하여 사람을 구속하고 재판하는 데 규정을 따라야 한다.
3. 법을 어긴 상관의 명령은 결코 따라선 안 된다.
4. 나라에 이롭고 나에게도 이로운 일을 해야 한다. 여러 사람에게 도움이 되는 일은 나라에도 이로운 것이다.
5. 우리나라 사람이든 물건이든 다른 나라 사람들로부터 수치를 당하는 것을 보면 어떤 일이 있더라고 이를 막아내야 한다.
6. 우리는 國旗(국기)를 존중하는 것을 배워야 한다.
7. 어떤 일이 있더라도 우리는 외국 국적을 갖지 말아야 한다. 괴로움을 피하여 몇 만리 떨어진 남의 나라로 가서 그 나라 국민이 되어 안락한 생활을 하다가 죽는다면 어찌 사람으로 태어난 보람이 있다고 할 것인가.
8. 우리는 外債를 빌리는 것을 삼가야 한다.

다섯째, 도덕적 의무를 소중히 여겨야 한다.

1. 뜻이 같은 사람에게 감정을 표현할 줄 알아야 한다.
2. 公的인 의무를 소중히 여겨야 한다. 나라를 위해 이로울 일이 있으면 개인적으로 원수 같은 사이였을지라도 모두 한 마음으로 나서야 한다.
3. 나라를 위한 충성은 용기 있는 행동으로 해야 한다.

여섯째, 자유를 소중히 여겨야 한다.

1. 자유를 자기 목숨처럼 여기며 남에게 의지하지 말아야 한다.
2. 다른 사람의 권리 또한 존중해야 한다. 우리 집 종이나 다른 사람들의 하인, 또는 부녀자들과 아이들까지 모두 존중해야 한다.
3. 개화되지 못한 사람들에게 자유를 주어서 폐단이 있더라도 윗사람들이 어느 정도 손해를 보는 것이 옳다.
3. 부디 깊이 생각하고, 고집부리지 말고, 모든 사람들이 힘껏 일하고 공부하여 성공할 수 있도록 자유의 길을 열어놓아야 한다. 그렇게 하면 사람들에게 스스로 활력이 생기고, 관습이 빠르게 변하여 나라 전체에도 활력이 생겨서 몇 십 년 후에 부유하고 강력한 나라가 될 것이다. 그러므로 자유를 존중하는 것은 나라를 세우는 근본이다.
4. 사람의 마음은 법률로 바로잡지 못하고 오직 종교, 그중에서도 기독교를 통하여 바로잡을 수 있다. 기독교를 근본으로 삼지 않고는 온 세계와 접촉할지라도 참된 이익을 얻지 못할 것이다.

哲人통치자

“자유를 존중하는 것은 나라를 세우는 근본이다”라는 말을 스물아홉 살에 했던 분이 73세에 한국의 대통령이 되어 12년간 통치했다. 한국을 자유의 근본 위에 세운 분이 李承晩이다. 자유에 대한 확신을 가진 것만 해도 대단한데 그런 사상을 가진 분이 대통령이 되었다는 점에 한국인의 행운이 있었다. 李承晩 대통령이야말로 플라톤이 말한 ‘哲人통치자’이다. 아인슈타인이 이스라엘의 대통령이 된 격이다.
李承晩의 위대성은 자유를 단순히 정신적, 정치적 측면에서만 보지 않았다는 점이다. 자유를 누려야 관습이 변하고, 나라에 活力이 생겨, 경제적으로 부유해지고, 그 경제력을 바탕으로 强軍을 만들어 强國이 될 수 있다고 보았다. 자유가 민주주의와 富國强兵의 기본임을 간파한 것이다. 건국 60년은 스물아홉 이승만 청년의 거대한 비전이 실천된 기간이었고, 그 정당성을 입증했다. 한민족에게 처음 주어진 자유가 한국의 민주주의와 富國强兵을 가능하게 했던 것이다. 전쟁중에도 언론자유를 제한하지 않았고, 선거를 치렀다. 한국인에게 자유를 책임 있게 사용하는 연습을 시킨 것이다. 李承晩은 자유를 한 번도 맛보지 못했던 사람이 처음 맛 보는 자유를 남용할 위험성을 알았다. 그럼에도 그는 그런 시행착오조차 필요하다고 보았다. 104년 전에 이미 그는 이렇게 말하고 있었던 것이다.
<개화되지 못한 사람들에게 자유를 주어서 폐단이 있더라도 윗사람들이 어느 정도 손해를 보는 것이 옳다>
요사이 수도권에 대한 각종 규제가 기업을 외국으로 내몰고 있다고 개탄하는 이가 金文洙 경기도 지사이다. 그는 서울을 못 살게 해야 지방이 잘 살 수 있다고 억지를 부리는 것을 '공산주의식 발상'이라고 비판한다. 金 지사는 '대한민국은 규제감옥이다. 탈옥하고싶다'는 말도 한다. 그는 '한국은 중국의 한 省보다도 인구나 면적이 작다. 우리끼리 지방, 수도권 하면서 서로 싸울 여력과 여유가 없다'고 했다. 그는 또 '중국, 일본, 한국이 경쟁할 때 한국의 비교우위가 하나 있다. 그것은 자유이다'라고 했다. 그러면서도 '기업할 자유에 관한 한 공산중국보다 한국이 더 부자유하다'고 했다.
李承晩이 심은 자유를 朴正熙가 가꾸었고, 그 열매를 우리가 따 먹고 있다. 그러면서도 나무를 심은 사람, 우물을 판 사람의 고마움을 모른다. 고마움을 모르는 이유는 李承晩의 위대성을 모르기 때문일 것이다. 알고 나선 가만히 있을 수 없다. 이승만을 이해하고 고마워하는 이들이 우리의 자유를 더욱 아름답게 가꾸고 다듬어 이를 국가경쟁력의 源泉으로 삼고 다음 시대를 주도해야 할 것이다.

李承晩의 통쾌한 공산주의 이론 비판

공산주의의 악마성과 사기성을 가장 먼저 간파한 사람이 建國 대통령이 되었으므로 오늘의 한국이 있다!

*아래 글은 建國 대통령 李承晩이 1923년, 하와이에서 독립운동을 할 때 발행했던 <태평양 잡지>에 게재한 논문이다. 1917년 레닌의 공산혁명 이후 全세계 정치인, 지식인들이 '러시아의 유토피아'를 찬양할 당시, 이승만은 공산주의를 예리하게 비판하고 있다. '공산당의 當不當'이라는 제목이 말해주듯이 자유평등주의자 이승만은 공산주의를 무조건 반대한 것이 아니고 '합당한 것과 부당한 것' '옳고 그른 것'을 간결하면서 정확하게 지적한다. 공산정권 등장 6년째에 발표한 이 논문으로 이승만은 서방진영 최초로 공산주의 모순을 분석, 그 종말을 예고하는 비판자가 되었다. 당시 언어생활의 어법과 문체 등 사료적 가치를 살리기 위해 原文 그대로 전재한다.(뉴데일리 편집자)

原文: <1. 재산을 나누어 가지자 함이라. 모든 사람의 재산을, 토지 건축 등 모든 부동산까지 다 합하여다가 평균히 나누어 차지하게 하자 함이니, 이것을 가난한 사람은 물론 환영하겠지마는, 토지를 평균히 나누어 맡긴 후에 게으른 사람들이 농사를 아니하든지 일을 아니하든지 하야 토지를 다 버리게 되면 어찌 하겠느뇨. 부지런한 사람들이 부지런히 일하야 게으른 가난장이를 먹이어야 될 것이오, 이 가난장이는 차차 수효가 늘어서 장차는 저마다 일 아니하고 얻어먹으려는 자가 國中에 가득 할 것이며...>
필자의 해설: 李承晩은 공산주의가 私有재산을 부정하고 재산을 균등하게 분배하는 정책이 결국은 萬人의 가난으로 귀결될 것이라고 예언하였다. 경쟁과 차등이 없어지면 인간은 게을러진다. 부지런한 사람들이 이들을 부양해야 한다. 無爲徒食하는 이들이 점점 늘어난다. 나라는 가난해지고 생산물이 줄어들어 나눠 먹을 것도 없게 된다. 오늘의 북한을 90년 전에 예언한 글이다. 그것도 아주 쉬운 말로써. 이게 天才의 특징이다. 李 박사는 인간의 본성을 정확하게 간파한 것이다. 그는 자유민주주의로 건국한 다음 국민들에게 자율과 경쟁과 책임의식을 가르치려 하였다.

原文: <2. 자본가(資本家)를 없이하자 함이라. 모든 부자의 돈을 합하여다가 공동히 나누어 가지고 살게 하면 부자의 양반 노릇하는 폐단은 막히려니와, 재정가(財政家)들의 경쟁이 없어지면 상업과 공업이 발달되기 어려우니, 사람의 지혜가 막히고 모든 기기미묘한 기계와 연장이 다 스스로 폐기되어, 지금에 利用 厚生하는 모든 물건이 다 진보되지 못하며, 물질적 開明이 중지될지라. 자본을 철폐하기는 어려우리니, 새 법률로 제정하야 노동과 평등 세력을 가지게 하는 것이 나을 터이며...>
해설: 공산당식으로 자본가를 없애면 경쟁이 사라져 기업이 발달하지 못한다. 그렇게 되면 商工業 발전의 길이 막히고, 사람의 지혜도 써 먹을 데가 없어지며, 기계와 도구와 상품을 제대로 만들 수 없어 물질적 풍요를 이룰 수가 없다. 자본가를 없애지 말고 노동세력에 자본가와 평등한 권리를 보장하는 게 더 낫다.

原文: <3. 지식계급을 없이하자 함이니, 모든 인민의 보통 상식 정도를 높여서 지금에 학식으로 양반 노릇하는 사람들과 비등하게 되자 하는 것은 가하거니와, 지식계급을 없이하자 함은 불가능하며, 4. 종교단체를 혁파하자 함이라 자고로 종교단체가 공고히 조직되어 그 안에 인류계급도 있고, 토지 소유권도 많으며, 이 속에서 인민압제의 학대를 많이 하였나니, 모든 舊敎 숭배하던 나라에서는 이 폐해를 다 알지라. 그러나 지금 새 교회의 제도는 이런 폐단도 없고 겸하야 평등 자유의 사상이 본래 열교[裂敎:改新敎] 확장되는 중에서 발전된 것이라. 교회 조직을 없이하는 날은 인류 덕의상 손해가 다대할 것이며...>
해설: 지식계급을 없애면 無識者가 지배하는 세상이 된다. 일반 국민들을 교육하여 지배층 비슷한 수준으로 올려야지 지식계급을 없애서 계급차별을 해소하겠다는 생각은 下策이다. 천주교가 권력을 잡고 사람들을 착취한 과거에 너무 얽매어서 종교를 없애자는 주장도 短見이다. 改新敎는 평등과 자유 사상을 발전시킨다. 그런 교회를 없애는 것은 인류의 도덕 발전에 큰 손해를 끼친다.

原文: <5. 정부도 없고 군사도 없으며 국가 사상도 다 없이한다 함이라.
이에 대하야는 공산당 속에서도 이론이 많을 뿐더러 지금 공산당을 주장한다는 아라사(러시아)로만 보아도 정부와 인도자와 군사가 없이는 부지할 수 없는 사정을 자기들도 다 아는 바라 더 설명을 요구치 않거니와, 설령 세상이 다 공산당이 되며, 동서양 각국이 다 국가를 없이하야 세계적 백성을 이루며, 군사를 없이하고 총과 창을 녹여서 호미와 보습을 만들지라도, 우리 韓人은 일심 단결로 국가를 먼저 회복하야 세계에 당당한 자유국을 만들어 놓고, 군사를 길러서 우리 敵國의 군함이 부산 항구에 그림자도 보이지 못하게 만든 후에야, 국가주의를 없이할 문제라도 생각하지, 그 전에는 설령 국가주의를 버려서 우리 2천만이 모두 다 밀리어네어(백만장자)가 된다 할지라도 우리는 원치 아니할지라. 우리 韓族에게 제일 급하고 제일 긴하고 제일 큰 것은 광복사업이라.
공산주의가 이 일을 도울 수 있으면 우리는 다 공산당 되기를 지체치 않으려니와, 만일 이 일이 방해될 것 같으면 우리는 결코 찬성할 수 없노라.>
해설: 공산주의는 계급을 국가보다 우선시한다. 계급을 대표하는 黨이 국가 위에 군림한다. 공산주의의 이 국제주의를 이승만은 가장 신랄하게 비판한다. 나라를 잃은 민족이 나라를 되찾아 자주독립국을 만들려 하는데 그런 국가주의를 부정하는 것은 민족의 염원에 찬물을 끼얹는 민족반역질이란 지적이다. 국가주의를 버려서 백만장자가 된다고 하더라도 그것을 받아들일 수 없다는 것이다. 독립, 즉 광복사업에 도움이 되면 공산당이라도 좋지만 방해가 되면 절대로 용납할 수 없다는 이야기이다.
공산주의자들의 계급우선은 국가를 부정하고 애국심을 말살하며 반드시 事大主義와 민족반역으로 흐른다는 것을 간파한 名言이다. 李承晩 대통령은 자유민주주의의 깃발을 계급주의가 아니라 애국주의 위에 꽂은 분이다. 공산주의의 악마성과 사기성을 가장 먼저 간파한 사람이 建國 대통령이 되어 나라를 자유의 기초 위에 세웠으므로 오늘의 한국과 우리가 있다!

누가 이승만을 귀국시켰나?


태평양 전쟁이 原爆 투하로 끝나기 전 미국 정부는 소련군이 참전하기를 바랐다. 그 代價로 소련이 만주와 한반도를 점령하고 지배하는 것은 불가피하다는 생각을 했다. 일본이 항복할 뜻을 미국측에 통보하자 딘 러스크와 본스틸 대령은 내셔널 지오그래픽의 한반도 지도를 참고로 하여 38선을 선택했다. 미국은, 38선을 미군과 소련군의 점령지 분계선으로 하자고 소련측에 제안했다. 스탈린이 이 제안을 거절하고 “부산까지 소련군이 점령 관리하겠다”고 해도 미국이 손을 쓸 수가 없을 때였다. 소련군은 만주를 장악한 데 이어 북한지역으로 넘어오고 있었으나 미군은 오키나와에 있었다.
스탈린은 일본에 대한 美蘇 분할점령을 생각하고 있던 터라 덜 중요한 한반도에선 미국의 제의를 받아들였다. 이렇게 해서 남한이 공산화되지 않았다. ‘순간의 선택이 평생을 좌우한다’는 말이 여기에 해당할 것이다.
소련군은 소련군에 편입되어 있던 중국공산당 산하 抗日 빨치산 출신 장교 金日成을 자신들의 꼭두각시로 발탁하여 1945년 9월 북한에 데리고 들어왔다. 김일성은 중국공산당원으로서 일본에 대항하여 싸웠지만 조선독립을 위해 싸운 적은 없다. ‘朝鮮戰爭’이란 책을 쓴 일본공산당원 출신 기자 하기와라 료씨는 “이때 김일성은 조선인의 의식을 갖지 않은 일종의 이방인이었다”고 지적했다.
바로 이 시기 李承晩은 34년째 미국에 머물러 있었다. 소련이 김일성을 데리고 북한으로 데리고 들어온 것과는 반대로 미국은 미래의 대통령이 귀국하는 것을 막고 있었다. 李承晩은 1945년 초 흑해연안 얄타에서 있었던 회담에서 프랭클린 루스벨트가 한반도를 소련에 넘겨주기로 스탈린에게 약속했다는 폭로를 한 적이 있다. 그 전부터 李承晩은 시어도어 루스벨트 대통령이 태프트-가츠라 밀약을 통하여 한국에 대한 일본의 식민통치를 묵인했듯이 프랭클린 루스벨트 대통령은 한반도에 대한 소련의 지배를 인정하려 한다고 공개적으로 문제를 제기하여 親蘇的이고 좌경적인 인물들이 박혀 있었던 미 국무부를 화 나게 했었다.
李承晩이 주장한 얄타 밀약설은 한참 뒤 회담록이 공개됨으로써 사실이 아닌 것으로 밝혀졌으나 1945년 당시엔 미국측이 결백을 증명할 방법이 없었다. 李承晩이 여행증명서를 받아 귀국을 준비하고 있을 때인 8월 하순부터 국무부와 합참은 여러 가지 트집을 잡고 이유를 달아 ‘反美的 인사’로 낙인찍힌 李承晩의 귀국길을 막았다. 미국 정부의 비협조로 李承晩은 서울까지 가는 교통편을 마련할 수가 없었다. 10월1일자 메모에서 李承晩은 한국을 소련의 영향권 안에 두기로 한 국무부 내의 親共 분자들이 자신의 귀국을 방해한다고 썼다. 李承晩 연구가이기도 한 李庭植 교수(미국 펜실베이니아 대학 명예교수)는 ‘해방전후의 이승만과 미국’이란 논문에서 이렇게 썼다.
<증오와 절망감에 쌓인 채 당황하던 이승만에게 기적과 같은 일이 일어났다. 일면식도 없는 육군장교가 느닷없이 나타나 그의 귀국을 재촉했고 그를 서울로 보내준 것이다. 이승만이 서울에 도착한 것은 10월16일이었다.>
李 교수는 李承晩 귀국의 미스터리를 추적했다. 미 합참본부가 육군성 군사정보처 워싱턴 출장소장 앞으로 전보를 보냈다. <워싱턴에 살고 있는 이승만이란 한국인을 찾아 빨리 서울로 보내라>는 내용이었다. 부소장인 윌리엄 킨트너 대령은 부하 장교를 시켜서 수소문한 끝에 매사추세츠街의 사무실에 있던 李承晩을 찾아냈다는 것이다. 이승만을 귀국시켜달라고 요청했던 이는 남한 점령 미군 사령관 존 리드 하지 장군이었다. 하지는 李承晩과 상해 臨政 사람들이 귀국해야 한국의 혼돈상황이 정리될 것이라고 판단했다. 1945년 9월13일자 하지 사령부 일일보고서는 “대부분의 한국사람들은 이승만을 한국의 孫中山(孫文)으로 여기고 있다”고 했다. 李承晩은 남한의 좌우익 사람 모두로부터 지지를 받고 있다는 것이었다.
하지 중장은 인천에 상륙한 9월8일 한국에서 태어났고 한국말을 잘 하는 해군중령 윌리엄즈를 특별보좌관으로 임명했다. 윌리엄즈는 비행기를 타고 대전, 광주, 대구, 부산 등을 돌아다니면서 민심동향을 파악했다. 한국의 서민들은 그에게 이렇게 말하는 것이었다.
“왜 우리 대통령 이승만 박사를 빨리 데려오지 않는가?”
“이승만 박사가 미국에 있다는데 왜 모셔오지 않는가?”
李庭植 교수에 따르면 당시 한국인들은 해방과 독립을 동일시했고, 미군과 공산세력과의 갈등이 표면화하기 전이라 좌익도, 우익도 없었다는 것이다. 더구나 9월14일 좌익들이 발표한 조선인민공화국 내각 명단에 李承晩은 대통령으로 추대되었다. 순진한 한국인들은 해방되고 독립한 나라의 대통령이 李承晩이라고 생각했다. 물론 李承晩이란 이름은 오랫동안 많은 한국인의 가슴속에 ‘위대한 독립투사’라는 傳說的 이미지의 뿌리를 내려놓고 있었다.
이런 民心보고를 받은 하지 중장이 본국에 李承晩을 귀국시켜달라고 건의했던 것이다. 나중에 李承晩을 싫어하게 되는 하지와 좌익이 그의 귀국을 도운 셈이지만, 근본적으론 李 박사에 대한 한국 민중의 존경과 지지가 그를 불러들인 원동력이었다. 無名의 金日成을 북한으로 데리고 들어와 전설적 김일성 장군으로 조작하여 꼭두각시로 부린 것이 소련군인 데 반해 美 국무부는 李承晩의 귀국을 막고 있었다. 그런 이승만을 조국으로 불러들인 것은 그에 대한 민중의 압도적 지지였다. 이런 출발의 차이가 그 뒤 남북한의 차이로 발전한다.

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이승만, 공산당을 선제공격하다!

1945년 12월19일 저녁 7시30분 李承晩은 서울중앙방송국(KBS)을 통하여 ‘공산당에 대한 나의 입장’이라는 제목의 연설을 하였다. 그때 李 박사는 모든 정당과 政派(정파)를 통합한 汎國民 조직으로서 독립촉성중앙협의회를 만드는 일에 열중하고 있었다. 李 박사는 이 일을 방해하는, 朴憲永이 이끄는 공산당을 지목, 결별 선언을 한 것이다. 당시 공산당은 대중 조직이 가장 강하였다. 30여년 만에 귀국한 李承晩은 카리스마는 있었으나 直系(직계) 조직은 없었다. 하지 사령관의 美軍政 당국도 공산당을 建國 과정에 참여시키려고 하였다. 일종의 左右합작 노선이었다. 트루먼 행정부도 아직은 對蘇(대소) 봉쇄정책을 생각하지 않고 있을 때였다.
이런 가운데 李承晩은 이 역사적 연설을 통하여 공산당 극렬분자들을 반역자, 매국노, 사대주의자, 거짓선동가, 분열주의자, 소련 간첩단, 私利私慾(사리자욕)주의자, 文明파괴자라고 정확히 규정하였다. 그는 공산주의자들은 소련을 조국으로 생각하는 자들이므로 국가 건설과정에서 함께 갈 수 없다고 선언하였다. 이 연설은 아마도 국가 지도자가 한, 공산당에 대한 2차 대전 후 최초의 정면 대결 선언일 것이다.

“(공산당 극렬분자들은) 제 나라를 파괴시키고 他國의 권리범위 내에 두어서 독립권을 영영 말살시키기로 爲主(위주)하는 자”
“양의 무리에 이리가 섞여서 공산명목을 빙자하고 國權을 없이하야 나라와 동족을 팔아 私利와 영광을 위하여 부언낭설로 인민을 속이며, 徒黨(도당)을 지어 동족을 위협하며 軍器(군기)를 사용하야 재산을 약탈하며, 소위 공화국이라는 名詞(명사)를 조작하야 국민 전체의 분열상태를 世人에게 선전하기에 이르렀더니, 요즈음은 민중이 차차 깨어나서 공산에 대한 반동이 일어나매 奸計(간계)를 써서 각처에 선전하기를 저희들은 공산주의자가 아니요 민주주의자라 하야 민심을 현혹시키나니, 이 극렬분자들의 목적은 우리 독립국을 없이해서 남의 노예를 만들고 저희 私慾(사욕)을 채우려는 것을 누구나 볼 수 있을 것이다.”

李承晩은 선전 선동 부분에서 공산당에 결코 지지 않는 戰略과 기술을 가진 분이었다. 그는 공산당이 소련을 ‘프롤레타리아의 조국’이라고 찬양하는 것을 약점으로 잡고 직격탄을 날렸다.

“이 분자들이 러시아를 저희 조국이라 부른다니, 과연 이것이 사실이라면 우리의 요구하는 바는 이 사람들이 한국에서 떠나서 저희 조국에 들어가서 저희 나라를 충성스럽게 섬기라고 하고 싶다. 우리는 우리나라를 찾아서 완전히 우리 것을 만들어 가지고 잘하나 못하나 우리의 원하는 대로 만들어가지고 살려는 것을 이 사람들이 한국 사람의 形容(형용)을 하고 와서 우리 것을 빼앗아가 저희 조국에 갖다 붙이려는 것은 우리가 결코 허락지 않는 것이니, 우리 삼천만 남녀가 다 목숨을 내어놓고 싸울 결심이다.”

李 박사는 박헌영 김일성이 이끌던 남북한 공산주의 세력의 본질을 정확히 간파, 이를 집중적으로 공격한 것이다. 이 자들이 스탈린의 졸개로서 소련을 위하여 봉사하는 賣國奴(매국노)들이란 점을 이렇게 직설적으로 폭로한 정치인은 해방공간에서 오로지 李承晩 한 분뿐이었다. 그는 공산주의자들을, “한국 사람의 形容을 하고 와서 우리 것을 빼앗아 가” 소련에 갖다 바치려는 반역자로 묘사하였다. 한국인의 모습을 하고 있으나 소련을 위하여 복무하는 간첩들이란 지적이었다.

공산주의가 세계적으로 得勢(득세)하던 시절에 도저히 나올 수 없는 표현인데, 적중한 예언이기도 하다. 68년이 흐른 지금도 유효한 분석이다. 남한의 공산주의자들, 즉 從北(종북)세력은 민주투사나 한국인의 形容을 하고 있으나 賣國奴 김정일을 위하여 복무하는 간첩세력인 것이다. 李承晩 대통령은 이 연설에서 공산주의와 싸우는 방법도 제시하였다.
“먼저 그 사람들을 誨諭(회유)해서 사실을 알려주는 것이다. 내용을 모르고 따라 다니는 무리를 권유하여 돌아서게만 되면 함께 나아갈 것이오…”
거짓선동엔 진실의 햇볕을 비추어야 한다는 것이다. 그는 변할 수 없는 공산주의 골수분자들이 아니라 附和雷同(부화뇌동)하는 무리들을 설득의 대상으로 보았다.
李承晩(이승만)은 교정이 되지 않는 공산주의자들은 ‘親父兄(친부형) 親子姪(친자질)이라도 원수로 대우해야 한다. 大義를 위해서는 愛憎(애증)과 親疎(친소)를 돌아볼 수 없는 것이다’고 못 박았다. 이른바 大義滅親(대의멸친)의 정신이다. 그는 이어서 공산주의자들을 파괴자, 민족주의자들을 건설자로 규정하였다.
“언제든지 어디서든지 건설자와 파괴자는 협동이 못되는 법이다. 건설자가 변경되든지 파괴자가 회개하든지 해서 같은 목적을 가지기 전에는 완전한 합동은 못된다.”
李 박사는 끝으로 이렇게 호소하였다.
“이 큰 문제를 우리 손으로 해결치 못하면 종시는 다른 해방국들과 같이 나라가 두 切分으로 나뉘어져서 동족상쟁의 禍(화)를 면치 못하고, 따라서 우리가 결국은 다시 남의 노예 노릇을 면하기 어려울 것이다. 그러니 우리는 경향 각처에 모든 애국애족하는 동포의 합심 합력으로 단순한 民主政體下에서 국가를 건설하야 만년무궁한 자유복락의 기초를 세우기로 결심하자.”
이 연설은 70세 老鬪士(노투사)의 위대한 先制공격이었다. 급소를 얻어맞은 조선공산당 박헌영은 중앙위원회 대표 명의로 ‘세계민주주의전선의 분열을 책동하는 파시스트 이승만 박사의 성명을 반박함’이라는 長文의 성명을 발표하였다. 표현은 극렬했지만 守勢的(수세적)일 수밖에 없었다. 박헌영 등 공산세력이 주도한 좌익의 통일전선체인 조선인민공화국은 李承晩이 귀국하기 전에 그를 主席으로 추대하였던 적이 있었다. 그래 놓고 그를 파시스트라고 공격하니 국민들에겐 잘 먹히지 않았다. 대중의 李承晩에 대한 신뢰는 공산당의 선선 선동이 무너뜨릴 수 없을 정도로 깊은 뿌리를 박고 있었다.

李承晩이 공산당을 賣國세력으로 규정한 지 1주일이 지난 12월26일 모스크바에서 열린 美, 英, 蘇 3國 外相 회담은 남북한에 대한 5년 기한의 신탁 통치안을 발표하였다. 金九, 李承晩이 주도한 反託운동이 전국적으로 일어났다. 朴憲永의 조선공산당은 熱火(열화)와 같은 민심에 동요하여 贊反(찬반)을 정하지 못했다. 지령이 내려오지 않았기 때문이다.
박헌영은 서울 주재 소련영사관을 찾아가 지침을 받으려 했으나 영사관측은 본국으로부터 훈령을 받지 못하였다고 했다. 박헌영은 12월28일 밤 비밀리에 38선을 넘어 평양으로 갔다. 그는 김일성 등 조선공산당 북조선 分局 간부들에게 신탁통치에 대한 남한의 민심이 반대쪽이라고 설명하였다. 김일성도 어쩔 줄 몰라 하였다. 모스크바에 갔던 북한주둔 소련군 民政사령관 로마넨코가 평양으로 돌아온 다음날 朴憲永에게 지침을 하달하였다. 신탁통치를 결의한 모스크바 협정을 지지하라는 것이었다. 朴憲永은 1946년 1월1일 밤 평양을 출발, 2일 새벽 서울에 도착, 김일성과 보조를 맞추어 조선공산당 이름으로 모스크바 협정, 즉 신탁통치 지지 성명을 발표하였다. 李承晩의 1주일 전 예언대로 극렬공산주의자들은 民心을 거스르고, 소련의 지령에 충직하게 복무함으로써 회복이 불가능한 敗着(패착)을 두었다. 좌익은 賣國세력, 우익은 民族진영이 된 것이다. 右翼(우익) 주도의 反託, 좌익 주도의 贊託 政局은 김구의 臨政(임정)세력을 오른쪽으로 몰았다. 그 뒤 한 동안 李承晩-金九 연합전선이 형성되면서 좌익은 더욱 고립된다.

李承晩은 공산주의자들에 대한 先制공격으로 역사의 주도권을 잡았다. 그가 2010년 한국 대통령이었다면 연평도 도발 직후 평양의 금수산 기념궁전을 폭격하도록 명령하여 김일성의 屍身(시신)을 날려버리고 김정일-김정은을 昏絶(혼절) 시켰을 것이다.

李承晩의 공산주의자 배격 연설은 한반도 정세를 賣國者와 愛國者, 파괴자와 건설자, 敵과 동지, 善과 惡으로 가른 역사의 分水嶺(분수령)이었다. 오늘의 한반도 정세는 그 연설의 결과물이다. 李 박사는 공산주의를 절대악으로 보았다. 그는 공산당을 콜레라에 비유, "인간은 콜레라와 동거할 수 없다"고 말한 적이 있다. 김정은과 종북세력을 이기는 비결은 무덤 속의 이승만이 갖고 있다. "저들은 惡이요, 敵이요, 위협이니 없이 하라"는 충고가 그것이다. 李 박사는 박정희와 함께 대한민국의 守護神이다.

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李承晩 분단 책임론은 6.25북침說보다 더 악질

아직도 李承晩 대통령의 대한민국 건국이 한반도의 분단을 가져왔다고 헛 소리를 하는 인간들이 있다. 이들은 바보, 천치, 위선자, 공산주의자, 惡黨, 아니면 정신이상자들이다. 6.25가 북침이라고 주장하는 것과 같은 수준의 반역적, 反사실적 발언이다. 노무현씨는 대통령 후보 때, 그리고 현직 대통령 때도 대한민국 건국을 '분열정권의 수립'이라고 비판한 적이 있다. 건국을 저주한 사람을 대통령으로 뽑은 유권자들의 고생은 당연했다.
분단책임을 미국과 李承晩에 돌리는 바보, 천치, 악당, 위선자들이 한때 정권의 요직에 있었고 지금도 정당, 국회, 사회단체에서 영향력을 행사한다. 자신이 살고 있는 공동체의 탄생을 저주하는 인간들을 영향력 있는 자리에 앉히는 국민들은 그 죄값을 받아 마땅하다. 문제는 이런 악당들에게 속아넘어간 사람들을 구제하는 일이다. 공산주의에 물든 인간들은 구제불능이지만 속아넘어간 이들은 가능성이 있다. 이들에겐 사실이 解毒劑이다.
스탈린이 한반도의 38도선 이북 지역을 점령한 소련군에 대해서 '민주정권', 즉 단독정부를 수립하라는 명령을 내린 것은 1945년 9월20일이었다. 당시 李承晩은 귀국허가를 얻지 못해 워싱턴에 묶여 있었다. 스탈린은 그해 8월 초순 런던에서 열린 외상회담에서 미국이 反蘇的 태도를 보이는 것을 보고 미국과의 대결을 결심한다. 이에 따라 중국에서 미국의 영향력을 제거하고 북한에서 공산정권을 공고화한다는 정책을 결정하는 것이다.
이에 따라 소련군은 38선의 통제를 강화한다. 38선은 군사주둔지역의 경계선에서 일종의 국경선으로 바뀐다. 소련은 1946년 말에는 북한에 사실상 정부인 인민위원회를 세우고, 그 이듬 해엔 군대를 만들고, 헌법제정에 착수한다. 대한민국이 건국되기 전에 이미 북한에선 정부형태의 조직이 작동하고 있었다.
이승만이 '남쪽만이라도 자율적인 정부를 수립해야 한다'고 선언한 것은 1946년 6월이었고, 미국이 소련과 논의하여 통일국가를 세우려던 계획을 포기하고 남한에 단독정부를 세워야 한다고 결심한 것은 1947년말이었으며, 실제 건국은 1948년8월15일이다.
일본의 法政大 교수 시모도마이 노부오(下斗米伸夫)가 쓴 '아시아 冷戰史'에 따르면 1948년4월24일 모스크바 교외에 있는 그의 별장에서 스탈린은 몰로토프와 주다노프 등 소련공산당 간부들과 만나 북한 헌법 제정 등의 절차를 결정했다.
<헌법은 1947년부터 소련헌법을 기초로 하여 준비되었으나, 일부는 스탈린 자신이 집필했고, 또 당초 있었던 임시헌법에서 임시라는 표현을 삭제한 것도 스탈린이었다. 이 회의에는 북한 지도자는 아무도 참가하지 않았다. 소련이 일방적으로 결정했다. 이 4월 회의의 결정에 따라 8월에 조선최고인민회의 선거가 이뤄지고 9월2일에 제1회 회의를 소집했으며, 8일엔 헌법을 채택, 9일엔 인민공화국 창설이 선언되었다. 國名이 된 조선민주주의인민공화국도 러시아語로부터 直譯한 것이다.>
북한은 꼭두각시 정권이자 '메이드 인 러시아'인 것이다.
남북한 분단은 미국과 소련의 공동책임이 아니라 소련과 김일성의 전적인 책임인 것이다. 남북한 분단은 美蘇 양국에 있다고 말하면 양심 있는 지식인양 여겨지는 풍토를 개탄한다.
*이 문제에 대해선 이정식 팬실베니아 대학 명예교수가 쓴 '냉전의 전개과정과 한반도 분단의 고착화'란 논문이 좋은 자료이다. 이 논문은 柳永益 교수가 펴낸 '수정주의와 한국의 현대사'(서울, 1998)에 실렸다.

日誌

1945. 8. 8. 소련, 대일전 참전해 만주와 북한으로 진공개시
8.15. 일본 무조건 항복선언
8.26. 소련군 평양 진주후 사령부 설치
9.19. 김일성과 항일유격대 주력부대 입국
10.13. 조선공산당 북조선분국 설치
10.14. 김일성 환영 평양시 군중대회 개최
12.17 북조선분국 제3차 확대회의 책임비서로 김일성 선출
12.27. 모스크바 3국 외상회의
1946.1.2. 공산당과 각사회단체들 모스크바 3상회의 결정지지 성명
2. 8. 북조선임시인민위원회 발족(위원장 김일성)
3.20. 제1차 미소공동위원회 개막
3.23. 김일성 20개조 정강발표
5. 8. 미소공동위원회 무기 휴회
7.22. 북조선 민주주의민족통일전선 결성
8.28-30. 북조선노동당 창립대회
1947. 1. 1. 김일성 신년사[전국 인민에게 고함] 발표
2.20. 북조선 인민위원회 조직(위원장 김일성)
5.21. 미소공동위원회 재개
6.30. 평양에서 미소공동위 대표와 북조선 각정당 사회단체
대표합동회의
9.23. 제2차 유엔총회, 미국의 한국문제 토의 제안
11.18. 북조선 인민회의 제3차 회의, 조선임시헌법제정위원회 조직
1948. 2.16. 김구·김규식, 김일성·김두봉에게 남북지도자회담 제안
2.26. 유엔총회, 가능한 지역에서의 선거 결정
4.20. 평양에서 남북연석회의 개막
4.30. 남북한 제정당 사회단체 지도자협의회에서 공동성명서 발표,
외국군대의 즉각적인 동시 철거 주장
5.10. 유엔감시하 남한 단독선거 실시
9. 9. 조선민주주의 인민공화국(수상 김일성) 창건

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하나님에 대한 기도로 시작된 대한민국

1948년 5월31일 制憲국회 제1차 회의, 즉 開院式에서 임시의장으로 추대된 독실한 기독교 신자 李承晩은 이렇게 말했다.
"대한민국 독립민주국 제1차 회의를 여기서 열게 된 것을 우리가 하나님에게 감사해야 할 것입니다. 종교, 사상 무엇을 가지고 있든지 누구나 오늘을 당해 가지고 사람의 힘으로만 된 것이라고 우리가 자랑할 수는 없을 것입니다. 그러므로 하나님에게 감사를 드리지 않을 수 없습니다. 나는 먼저 우리가 다 성심으로 일어서서 하나님에게 우리가 감사를 드릴터인데 李允榮 의원 나오셔서 간단한 말씀으로 하나님에게 기도를 올려주시기 바랍니다."
이로써 대한민국은 그 출발이 하나님에 대한 기도로 이뤄졌다. 李박사가 말한 것처럼 기적처럼 온 광복과 대한민국의 건국은 한국인의 실력만으로 된 것이 아니라 미국 등 연합국의 도움과 하나님의 뜻으로 해석할 수밖에 없는 많은 우연과 인연과 기적적 사건들의 뒷받침 속에서 이뤄졌던 것이다. 누구보다도 건국에 공이 많았던 李박사가 그 功을 하나님에게 먼저 돌리는 겸허한 자세가 인상적이다.
이윤영 목사는 이렇게 기도했다.
"우주와 만물을 창조하시고 인간의 역사를 섭리하시는 하나님이시여, 이 민족을 돌아보시고 이 땅에 축복하셔서 감사에 넘치는 오늘이 있게 하심을 주님께 저희들은 성심으로 감사하나이다. 오랜 시일 동안 이 민족의 고통과 호소를 들으시사 정의의 칼을 빼서 日帝의 폭력을 굽히시사 하나님은 이제 세계 만방의 양심을 움직이시고 또한 우리 민족의 염원을 들으심으로 이 기쁜 역사적 환희의 날을 이 시간에 우리에게 오게 하심은 하나님의 섭리가 세계 만방에 呈示(정시)하신 것입니다. 하나님이시여, 이로부터 남북이 둘로 갈리어진 이 민족의 어려운 고통과 수치를 신원하여 주시고 우리 민족, 우리 동포가 손을 같이 잡고 웃으며 노래 부르는 날이 우리 앞에 속히 오기를 기도하나이다. 하나님이시여, 원치 아니한 민생의 도탄은 길면 길수록 이 땅에 악마의 권세가 확대되나 하나님의 거룩하신 영광은 이 땅에 오지 않을 수밖에 없을 줄 저희들은 생각하나이다(하략)."
이승만 대통령은 이윤영의 기도 뒤 개회사에서도 하나님의 은혜에 대해 감사한다.
"우리가 오늘 제1차 국회를 열기 위하여 모인 것입니다. 우리가 오늘이 있게 된 데 대하여 첫째로는 하나님의 은혜와 둘째로는 우리 애국선열들의 희생적 혈전의 공적과 셋째로는 우리 우방들, 특히 미국과 유엔의 공의상 원조를 깊이 감사하지 않을 수 없습니다."
이승만 박사는 1948년 7월24일에 있었던 제1대 대통령 취임사의 첫 문장도 하나님의 은혜에 대한 감사로 시작한다.
"여러번 죽었던 이 몸이 하나님의 은혜와 동포들의 애호로 지금까지 살아 있다가 오늘에 이와 같이 영광스런 추대를 받는 나로서는 일변 감격한 마음과 일변 감당키 어려운 책임을 지고 두려운 생각을 금하기 어렵습니다."
이승만 박사는 원래 전주 李씨 양녕대군(태종의 장자로서 세종대왕에게 왕위를 양보한 사람)의 후손으로서 끈질기게 과거 시험에 도전, 낙방을 거듭한 사람이다. 갑오경장으로 과거 시험이 없어지자 좌절해 있을 때 친구의 소개로 배재학당에 나가면서 미국인 선교사들과 접촉하기 시작했다. 이승만이 수구세력에서 급진 개화세력으로 바뀌는 매개 역할을 기독교가 수행한 것이다.
나중에 기독교의 탄압자가 된 김일성은 아예 기독교 집안에서 태어났다. 아버지 김형직은 1911년 미국의 기독교 단체가 만든 미션 스쿨 숭실중학교에 입학하였다. 어머니 강반석은 창덕학교 교장 강돈욱 장로의 둘째 딸이었다. 반석이란 이름도 盤石(베드로의 별명)에서 따온 것이라 한다. 강반석은 고향인 칠골교회의 집사로 봉직했다고 한다.
김일성은 어린 시절 어머니를 따라 매주 교회에 나갔다고 한다. 주일학교에서 강돈욱은 성경을 가르치고 그의 육촌동생 강양욱은 소년 김일성의 주일학교 담당 교사였다. 인간의 가치관 형성에 어린 시절의 체험이 미치는 영향은 매우 크다. 김일성식 북한 공산주의의 의식과 행태에서 보이는 기독교적인 요소(십계명과 유일사상 확립을 위한 10대 원칙의 유사성 등)가 김일성의 이런 체험에서 유래한다는 주장도 있다.
김일성의 기독교 체험은 그러나 그가 중국으로 건너가 증오와 거짓의 이론인 공산주의와 만나면서 악마의 논리로 변질되어 노예제 사회의 수령지배체제를 지탱하는 도구로 악용된다. 김일성-김정일주의는 가짜 기독교가 악성 공산주의와 교배하여 낳은 악성變種인 셈이다. 이승만의 기독교 정신은 미국으로 건너가 합리정신, 과학정신, 자유민주주의와 만나 더욱 심화되면서 국민국가 건설의 윤리와 이념이 된다.
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李承晩 판 게티스버그 연설
해방후 最高의 연설은 1948년 8월15일 건국 선포일 연설

요약: "민주주의를 전적으로 믿어야 될 것입니다. 민주제도가 어렵기도 하고 또한 더러는 더디기도 한 것이지마는 義로운 것이 종말에는 惡을 이기는 이치를 우리는 믿어야 할 것입니다. 民權과 개인 자유를 보호할 것입니다. 민주政體의 요소는 개인의 근본적 자유를 보호하는 것입니다. 사상의 자유는 민주국가의 기본적 요소이므로 남과 대치되는 의사를 발표하는 사람들을 포용해야 할 것입니다. 민주주의가 인민의 자유권리와 참정권을 다 허락하되 불량분자들이 民權자유라는 구실을 이용하여 정부를 전복하려는 것을 허락하는 나라는 없습니다. 정부에서 가장 전력(專力)하려는 바는 도시에서나 농촌에서나 근로하며 고생하는 동포들의 생활정도를 개량하는 데 있는 것입니다. 국제通商과 공업을 발전시킬 것입니다. 농장과 공장의 소출을 외국에 수출하고, 우리에게 없는 필요한 물건을 수입해야 될 것입니다."


“(1) 민주주의를 전적으로 믿어야 될 것입니다. 우리 국민 중에 혹은 독재제도가 아니면 이 어려운 시기에 나갈 길이 없을 줄로 생각하며, 또 혹은 공산분자의 파괴적 운동에 중대한 문제를 해결할 만한 지혜와 능력이 없다는 관찰로 독재권이 아니면 방식이 없다고 생각하는 이도 있으니, 이것을 우리가 다 큰 유감으로 생각하는 것입니다. 민주제도가 어렵기도 하고 또한 더러는 더디기도 한 것이지마는 義로운 것이 종말에는 惡을 이기는 이치를 우리는 믿어야 할 것입니다. 민주제도는 세계 우방들이 다 믿는 바요 우리 친우들이 전제정치와 싸웠고 또 싸우는 중입니다. 세계의 안목이 우리를 들여다보며 역사의 거울이 우리에게 비추어 보이는 이때에 우리가 민주주의를 채용하기로 삼십년 전부터 결정하고 실행하여 온 것을 또 간단없이 실천해야 될 것입니다. 이 제도로 성립된 정부만이 人民의 자유를 보장하는 정부입니다.

(2) 民權과 개인 자유를 보호할 것입니다. 민주政體의 요소는 개인의 근본적 자유를 보호하는 것입니다. 국민이나 정부는 항상 주의하여 개인의 언론과 집회와 종교와 사상 등 자유를 극력 보호하여야 될 것입니다. 우리가 40여년 동안을 왜적의 손에 모든 학대를 받아서 다만 말과 행동뿐 아니라 생각까지도 자유로 하지 못하게 되었던 것입니다. 그러나 이것은 우리 민족이 절대로 싸워 온 것입니다. 우리는 개인 자유활동과 자유판단력을 위해서 쉬지 않고 싸워 온 것입니다.
우리를 압박하는 사람들은 自來로 저희 나라의 전제정치를 고집하였으므로 우리의 민주주의를 주장하는 마음이 더욱 굳어져서, 속으로 민주제도를 배워, 우리끼리 진행하는 사회나 정치상 모든 일에는 서양 민주국에서 행하는 방식을 모범하여 자래로 우리의 공화적 사상과 습관을 은근히 발전하여 왔으므로 우리의 민주주의는 실로 뿌리가 깊이 박혔던 것입니다. 공화주의가 삼십년 동안에 뿌리를 깊이 박고 지금 결실이 되는 것이므로 굳게 서 있을 것을 믿습니다.

(3) 자유의 뜻을 바로 알고 존숭히 하며 한도 내에서 행하여야 할 것입니다. 어떤 나라에든지 자유를 사랑하는 지식계급의 진보적 사상을 가진 청년들이 정부에서 계단을 밟아 진행하는 일을 비평하는 폐단이 종종 있는 터입니다. 이런 사람들의 언론과 행실을 듣고 보는 이들이 과도히 책망하여 위험분자라 혹은 파괴자라고 판단하기 쉽습니다. 그러나 사상의 자유는 민주국가의 기본적 요소이므로 자유권리를 사용하여 남과 대치되는 의사를 발표하는 사람들을 포용해야 할 것입니다. 만일 그러지 못해서 이런 사람들을 탄압한다면 이것은 남의 사상을 존중히 하며 남의 이론을 참고하는 원칙에 위반일 것입니다. 그러므로 是非와 善惡이 항상 싸우는 이 세상에 우리는 의로운 자가 不義를 항상 이기는 법을 확실히 믿어서 흔들리지 말아야 될 것입니다.

(4) 우리가 새 국가를 건설하는 이때에 정부가 안에서는 공고하며 밖에서는 위신이 있게 하기에 제일 필요한 것은 이 정부를 국민이 자기들을 위하여 자기들 손으로 세운 자기들의 정부임을 깊이 각오하는 것입니다. 이 정부의 法的 조직은 외국 군사가 방해하는 지역 외에는 全國에서 공동히 거행한 총선거로 된 것이니, 이 정부는 국회에서 충분히 토의하고 제정한 헌법으로써 모든 권리를 확보한 것입니다. 그러므로 지금부터는 우리 일반시민은 누구나 다 일체로 투표할 권리와 參政할 권리를 가진 것입니다. 일반 국민은 누구를 물론하고 이 정부에서 반포되는 법령을 다 복종할 것이며 충성스러이 받아들여야만 될 것입니다. 국민은 민권의 자유를 보호할 담보를 가졌으나 이 정부에 불복하거나 (정부를) 번복하려는 권리는 허락한 일이 없나니, 어떤 불충분자가 있다면 공산분자 여부를 물론하고 혹은 개인으로나 도당으로나 정부를 전복하려는 사실이 증명되는 때에는 결코 용서가 없을 것이니, 극히 주의하여야 할 것입니다. 민주주의가 인민의 자유권리와 참정권을 다 허락하되 불량분자들이 民權자유라는 구실을 이용하여 정부를 전복하려는 것을 허락하는 나라는 없는 것이니, 누구나 다 이것을 밝히 알아 조심해야 될 것입니다.

(5) 정부에서 가장 전력(專力)하려는 바는 도시에서나 농촌에서나 근로하며 고생하는 동포들의 생활정도를 개량하는 데 있는 것입니다. 기왕에는 정부나 사회의 가장 귀중히 여기는 것은 양반들의 생활을 위했던 것입니다. 지금부터는 이런 사상을 다 버리고 새 주의로 모든 사람의 균일한 기회와 권리를 주장하며, 개인의 신분을 존중히 하며, 노동을 우대하여 법률 앞에는 다 동등으로 보호할 것입니다. 이것이 곧 이 정부의 결심이므로 전에는 자기들의 형편을 개량할 수 없는 농민과 노동자들에게 특별히 주의하려 하는 것입니다.
또 이 정부의 결심하는 바는 국제通商과 공업발전을 우리나라의 필요를 따라 발전시킬 것입니다. 우리가 우리 민족의 생활정도를 상당히 향상시키려면 모든 공업의 발전을 꾀하며 우리 농장과 공장의 소출을 외국에 수출하고, 우리에게 없는 필요한 물건을 수입해야 될 것입니다. 그런즉 공장과 상업과 노동은 서로 떠날 수 없이 서로 함께 병행불패(竝行不悖·두가지 일을 한꺼번에 치러도 사리에 틀리거나 어그러짐이 없음)해야만 될 것입니다. 경영주들은 노동자들을 이용만 하지 못할 것이고 노동자들은 경영자들을 해롭게 못할 것입니다.
공산당의 주의는 계급과 계급 사이에 충돌을 붙이며 단체와 단체 간에 분쟁을 붙여서 서로 미워하며 모해를 일삼는 것이나, 우리의 가장 주장하는 바는 계급전쟁을 피하여 全민족의 和同을 도모하나니, 우리의 화동과 단체성은 우리 앞에 달린 國旗가 증명하는 바입니다. 상고적부터 태극이 천지만물의 융합되는 이치를 표명한 것이므로 이 이치를 실행하기를 가장 노력할 것입니다.”

민주주의 본질과 확신, 자유의 신성함과 한계, 국가와 국민의 의무, 노동자와 농민 구제의 필요성, 공업과 수출진흥에 대한 비전 등 공산주의의 도전을 극복하고 나아가야 할 방향을 밝힌 위대한 연설이다. 보탤 것도, 뺄 것도 없는 완벽한 연설이다. 경이로운 것은 대한민국이 대체로 그가 제시한 그 길을 갔다는 점이다. 예언적 연설이다. 이 연설 가운데서 최고의 名言은, "민주제도가 어렵기도 하고 또한 더러는 더디기도 한 것이지마는 義로운 것이 종말에는 惡을 이기는 이치를 우리는 믿어야 할 것입니다"일 것이다. 미국에 링컨의 게티스버그 연설이 있다면 한국엔 李承晩의 建國연설이 있다.

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李承晩 독립투사 내각, 김일성 非命橫死 내각

1. 자칭 조선민주주의 인민 공화국의 초대 내각 명단을 보자. 수상 金日成, 부수상(외무상 겸임) 朴憲永(처형), 부수상(산업상 겸임) 金策, 부수상 洪命熹, 내무상 朴一禹(숙청), 민족보위상 崔庸健, 재정상 崔昌益(처형), 사법상 李承燁(처형), 상업상 張時雨(처형), 교통상 朱寧夏(처형), 노동상 許成澤(처형), 국가검열상 金元鳳, 도시 경영상 李鏞, 교육상 白南雲, 문화선전상 許貞淑, 농림상 朴文圭, 보건상 李炳南, 보위성부상 김무정(처형), 최고회의 의장 許憲, 최고회의 상임위원장 金枓奉(숙청). 이상 20명 중 10명이 사형되거나 정치범 수용소에서 사라졌다. 非命橫死 내각인 셈이다.

2. 대한민국 초대 내각을 본다. 대통령 李承晩(상해임시정부 초대 대통령), 부통령 李始榮(임시정부 재무총장), 국회의장 申翼熙(임시정부 내무총장), 대법원장 金炳魯(抗日변호사), 국무총리 李範奭(광복군 참모장), 외무장관 張澤相(청구구락부 사건으로 투옥), 내무장관
尹致暎(흥업구락부 사건으로 투옥), 재무장관 金度演(2·8독립선언 투옥), 법부장관 李仁(抗日 변호사), 국방장관 李範奭 겸임, 문교장관 安浩相(철학교수), 농림장관 曺奉岩(공산당 간부·사형), 상공장관 任永信(독립운동, 교육가), 사회장관 錢鎭漢(抗日 노동운동가),
교통장관 閔熙植(철도교통 전문가), 체신장관 尹錫龜(교육 사회운동가), 무임소 장관 李靑天(광복군 총사령관), 무임소 장관 李允榮(抗日 기독교 목사), 국회부의장 金東元(수양동우회 사건으로 투옥), 국회부의장 金若水(사회주의 독립운동).

이상 19명은 거의 전부가 독립운동을 한 사람이다. 친일파는 한 사람도 없다. 反共反日을 國是로 삼다시피한 李承晩 대통령이 親日한 사람을 장관으로 기용할 리가 없었다. 다만, 親日 경찰 출신들을 중용하여 공산주의자들을 수사하도록 했는데, 이들이 정치사찰까지 하는 바람에 독립운동가 출신들을 조사하는 사태가 일어나곤 했다.
대체로 李承晩 내각은 독립투사 내각이라고 정의할 수 있다. 그렇다면 남북한 어느 쪽이 정통성이 있느냐가 自明하게 판명된다. 정통성 안에는 法治의 요소가 크게 자리잡아야 한다.
정치적 숙청으로써 초대 각료의 반을 제거하는 체제에 정통성이 있을 수 없다. 민족사적 정통성은 민족 전체의 행복을 어느 체제가 발전시켰느냐로 판가름 낸다. 인간의 행복은 물질적 복지, 안전, 자유가 있어야 한다. 金日成 체제는 출발부터 피비린내를 내면서 민족의 재앙이 되었고 李承晩 대통령은 조국을 위하여 고투한 분들을 모았다. 그 차이가 오늘날의 남북한 차이인 것이다.

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김일성의 고백: "이승만이 南侵의 빌미를 주지 않는다."

최근의 6.25 戰史 연구가들이 주목하는 장면이 있다. 1950년 1월17일 평양에서 열린 李周淵(이주연) 駐中대사의 北京부임 송별 연회장에서 金日成은 약간 술에 취한 말투로 소련대사관의 이그나체프와 페리센코 참사관에게 말을 걸었다. 슈티코프 소련대사가 모스크바로 보고한 電文은 이렇게 증언한다.
<李周淵 대사가 떠난 뒤 김일성은 흥분한 얼굴로 이그나체프와 페리센코 참사관에 말을 걸었다. 그 요지는 이러하였다.
'나는 통일문제를 어떻게 하면 해결할 수 있을까 하여 잠을 자지 못한다. 만약 남조선 인민의 해방과 조국통일 사업을 미룬다면 나는 조선인민의 신뢰를 잃게 될 것이다. 모스크바를 방문했을 때 스탈린 동지는 남쪽을 공격해선 안된다, 李承晩 군대가 북한을 공격한 경우에만 남조선을 향해 반격해도 좋다고 나에게 이야기했다. 그러나, 李承晩은 지금까지도 공격해오지 않기 때문에 남조선 인민 해방과 국가통일은 미뤄지고 있다. 그래서 나는 다시 한번 모스크바를 방문하여 남조선 인민을 해방하기 위한 인민군의 공격계획에 대해서 허가를 얻고싶다. 만약 스탈린 동지와 만나는 것이 불가능하다면 모택동(필자 注: 그는 모스크바를 방문중이었다) 동지가 모스크바로부터 귀국한 후 그와 만날 것이다. 모택동 동지는 중국의 전쟁이 끝난 뒤 원조해주겠다고 약속했다'>
이 電文은 한국측이 도발하지 않았기 때문에 김일성이 남침의 구실을 만들 수 없다고 불평하는 모습을 보여준다. 이 電文은 또 모택동이 1949년 6월 북한대표 金一이 찾아왔을 때 '중국의 내전이 끝나면 남조선 해방 전쟁을 도와주겠다'고 약속했다는 김일성의 주장을 담고 있다.
슈티코프 소련대사는 김일성이 이런 발언을 한 것은 술김에 우연히 한 것이 아니고 '미리 계획된 발언으로 보인다. 자신의 기분을 드러내는 식으로 이 문제에 대한 우리의 태도를 탐색하려는 것이다'고 분석했다. 김일성이 모택동의 이야기를 꺼낸 것은, 스탈린을 자극하려는 목적에서였다고, 중국의 6.25 戰史학자 朱建榮은 '毛澤東의 조선전쟁'이란 책에서 주장하고 있다.
슈티코프 대사의 電文을 읽어본 스탈린은 김일성의 남침을 계속 견제하면 김일성이 모택동의 도움을 받아 남침하여 통일할 것이고 그렇게 되면 중국의 영향권 아래 들어갈 가능성이 있다고 판단했다는 것이 관련 학자들의 거의 일치된 해석이다. 국제공산주의 운동의 수령으로서의 권위를 훼손하지 않으려는 스탈린은 1월30일 슈티코프 대사에게 다음과 같이 지시한다.
<나는 김일성의 불만을 이해한다. 그러나 그는 남조선에 대해서 대규모로 행동하기 위해서는 충분한 준비를 해야 한다는 것을 알아야 할 것이다. 너무 큰 리스크가 생기지 않도록 신중하게 계획을 세워야 한다. 그가 이 건으로 나와 이야기하고싶다면 나는 언제라도 만날 용의가 있다. 이상의 메시지를 그에게 전달하고 나는 그를 도울 용의가 있음을 전해주기 바란다. 이 사실이 모택동에게 알려지지 않도록 하라.>
김일성은 이 메시지를 받고서는 모택동과 스탈린을 갖고 놀았다고 웃었을지 모르지만 나중에 밝혀진 사실은 毛와 스탈린에 의해서 처참하게 이용된 것은 김일성이란 점이다. 小國이 大國을 국내문제에 끌어들여 이용해먹으려다가는 거꾸로 당하는 수가 많다. 신라만이 唐을 끌어들여 통일한 뒤 對唐결전으로 唐을 한반도에서 내어쫓고 민족통일을 완성할 수 있었다. 金庾信과 김일성은 품격이 다른 인물이었다.

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李承晩, "중공군 개입, 차라리 잘 되었다."

1950년 9월15일 인천상륙작전에 성공한 유엔군은 北進을 개시, 10월18일 평양을 수복하였다. 맥아더 사령관은, 태평양상 웨이크 섬까지 날아온 트루먼 대통령을 만난 자리에서 "중공군이 개입하기는 너무 늦었다. 하더라도 간단하게 격멸시킬 수 있다"고 안심시켰다. 10월 하순 유엔군은 총공세를 시작하였다. 10월 중순 압록강을 건너와 산에 숨어 있던 중공군이 이때 한국군을 상대로 기습작전을 벌였다. 일격을 당한 유엔군은 공세를 중단하였다.
맥아더 사령관은 강을 넘어온 중공군은 3~4만밖에 되지 않는다고 誤判(오판)하였다. 당시 북한지역으로 들어온 중공군은 30만 명을 육박하였다. 11월23일 그는 다시 대공세를 명령한다. 빨리 공산군을 몰아내고 통일을 시킨 다음 유엔군 병사들을 철수시켜 크리스마스를 고향에서 보내게 하겠다고 호언장담하였다.
중공군은 이번엔 全병력을 투입, 본격적인 반격으로 나왔다. 유엔군과 한국군은 곳곳에서 포위당하거나 우회, 차단당하였다. 맥아더는 중공을 해안봉쇄하고 만주를 폭격하고 대만으로 물러난 장개석 군대를 중국에 투입하지 않으면 한국을 지킬 수 없다면서 유엔군의 철수를 검토해야 한다고 건의하였다. 트루먼 행정부는 중국을 직접 공격하면 소련을 끌어들여 3차 대전으로 확대될 것이라고 걱정하여 맥아더의 擴戰(확전) 건의를 거부하였다. 맥아더는 "그렇다면 후퇴하여 철수 준비를 하여야 한다"면서 유엔군에 총퇴각 명령을 내렸다. 미군을 主力으로 한 유엔군은 싸우지도 않고, 저지선을 치지도 않고, 평양을 내주면서 후퇴하기 시작하였다.
한국의 운명이 다시 한번 頃刻(경각)에 달렸다. 李承晩 대통령은 이 사태를 주도적으로 해결할 수 있는 자리에 있지 않았다. 국군의 作戰지휘권을 유엔군 사령관에게 넘긴 상태에서 구경만 할 수밖에 없었다. 세계적 대전략을 구사해야 하는 트루먼 대통령의 입장에서는 李承晩 대통령의 입장을 고려할 여지가 아주 좁았다.
6.25 직후보다 더 암담한 상황에서 열린 1950년 11월29일 국무회의에서 李 대통령은 이상한 이야기를 하였다. 영부인 프란체스카 여사가 쓴 日記(기파랑 출판 '6.25와 이승만'에서 인용)에 따르면 李 대통령은 "중공군이 지금 침략한 것은 하나님이 한국을 구하려는 방법인지 모른다"고 말하였다는 것이다.
"만일 소련(주-李대통령은 북한군을 소련의 괴뢰라고 보았기에 이런 표현을 쓴 듯하다)이 한국 국경너머로 후퇴하고, 국제연합에서 이제는 특권이나 이권들을 흥정하게 되었더라면, 국제연합과 미국사람들은 소련 연방과의 협력을 과시하기 위하여 무슨 일이라도 했을 것이며 군사상의 승리만이 아니라 외교상의 승리라고 만족하였을 것입니다. 국제연합군 부대와 장비들은 조만간 철수되었을 것이며, 한국군은 효과적으로 방어하기에는 너무나 긴 국경선을 점령하도록 남겨놓았을 것입니다. 미국 국민의 분노가 가라앉고 공산당의 평화선전 공세로 국민들이 잠잠해진 가운데 중공군의 준비가 끝났다면, 이들의 압도적인 병력과 장비, 현대적인 항공지원, 그리고 한국의 全 해안선을 둘러싼 해군작전 등을 저지하기가 어렵게 될 것입니다. 현재 해안선을 봉쇄하고 있는 함선들을 철수시키는 것이 무엇을 뜻하는지 한번 상상해 보십시오. 우리는 한국 지배가 소련의 계획 안에 들어 있고, 북한군의 실패가 그들 계획의 포기를 의미하지 않는다는 사실을 잊어서는 안됩니다. 지금 한국에 중공군을 끌어들인 것은, 국제연합군이 철수한 뒤에 그런 일이 발생하는 것보다 우리에게는 낫다는 것입니다. 그러므로 우리는 싸워야 합니다. 최악의 경우가 닥칠지 모르나 민주주의를 구하게 될 것입니다."
무초 미국대사로부터 '세계정세를 가장 높은 수준에서 이해한 사람'이란 평을 들은 李 대통령의 이 분석이 맞았다는 생각이 든다. 만약 중공군이 개입하지 않고 北進통일이 되었더라면 곧 바로 평화가 찾아왔을 것인가? 불가능하였을 것이다. 유엔군의 主力이 철수하면 산악지방에 숨어 있던 공산게릴라들이 월남식으로 준동하였을 것이다. 만주로 쫓겨난 김일성 일당도 중공의 비호 아래 병력을 투입하였을 것이다. 이런 식의 간접침략에 대하여 미국이 또 다시 파병하는 것은 국민 여론상 불가능하였을 것이다. 그렇게 되면 한국은 월남처럼 赤化(적화)되었을 가능성이 높다.
그런 점에서 李承晩 대통령의 예언대로 중공군 개입은 재앙으로 위장한 축복이었다. 중공군과 맞서 싸우는 과정에서 한국군은 증강되었고, 韓美동맹의 필요성을 두 나라 지도부가 절감하게 되었다. 중공군 개입이 선물한 것이 韓美동맹이었다.
월남은 17도선으로 일단 分斷(분단)되었다가 북쪽의 월맹이 정규군을 내려 보내 남쪽의 게릴라를 돕는 월남전을 시작, 결국 공산화하는 데 성공하였다. 우리가 일시적으로 北進통일을 하였더라도 중공과 김일성 세력이 만주에서 공산게릴라를 들여보내고, 남한 내부의 공산세력을 조종하였더라면 한국의 힘만으로써는 대처하기가 어려웠을 것이란 이야기이다.
"중공군 개입이 없었다면 한국은 赤化되었다. 중공군 개입이 오늘의 한국 번영을 만들었다"는 가설이 성립한다. 그렇다고 해서 중공군 개입의 不法性과 침략성을 용서할 순 없다. 역사는 도전과 응전, 작용과 反작용 사이에서 많은 기적과 逆轉(역전)의 드라마를 만들면서 흘러간다. 재앙으로 위장한 축복이 있지만, '축복으로 위장한 재앙'도 있다. G20 頂上회의 같은 것이 '축복으로 위장한 재앙'이 되지 않도록 하려면 사람들이 겸손해져야 한다. 특히 역사 앞에서. 李承晩 대통령의 역사와 국제정세를 보는 안목에 새삼 감탄하게 된다.
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친일파 장관에게 털어놓은 李承晩의 놀라운 술회

"러시아는 민주주의에 지게 되어 있다. 일본은 다르다. 일본이 장사를 가장하여 다시 몰려올 때 당신네 친일파들이 나서서 나라를 지켜야 해."


1951년 초 李承晩 대통령은 日帝 총독부 관료 출신인 任文桓(임문환) 씨를 농림부 장관에 임명하였다. 任씨는 차관엔 일본 고등문관 시험 同期인 李泰鎔씨를 임명하였다. 任씨는 국회에 인사차 갔다. 국회는 그가 親日派라고 인사를 받아주지 않았다. 국회에서 돌아온 그를 李 대통령이 불렀다. 任씨는 회고록에서 가까이서 본 李 대통령을 이렇게 평하였다.
<老志士라기보다는 百獸(백수)를 호령하는 老獅子(노사자)의 인상이었다. 위엄이 몸에 붙은, 鐵의 의지를 가진 達人이었다. 가까이 가면 나보다 키가 작아 보였는데, 떨어져서 보면 뼈대가 굵어 백발의 몸이 나보다 훨씬 크게 보였다. 악수를 해보니 굵은 손아귀에서 뜨거운 피가 흐르는 듯하였다.>
대통령이 물었다.
"君은 오늘 국회에 갔다가 인사를 거절당했다면서?"
"그렇습니다. 친일파라고 거절 당하였습니다."
"그런 걸 알면서 차관까지 친일파를 임명, 世風을 거스르겠다는 건 신중하지 못해. 다른 사람으로 바꾸세요. 李泰鎔은, 姓名을 보니 우리 집안인 듯한데, 그건 별개 문제요."
그런 말을 하는 대통령의 표정은 손자를 타이르는 자상한 할아버지 같았다. 자존심이 강한 任 장관도 승복하지 않을 수 없었다. 엄격한 얼굴로 돌아온 대통령은 이렇게 덧붙였다.
"일본 정부는 하와이에 있는 나의 목에 거액의 현상금을 건 적이 있다. 그래서 내가 일본을 싫어한다고 생각하는 이들이 있는 듯해. 그러나 그런 개인문제는 옛날에 잊었어요. 지금 내가 일본과 러시아를 걱정하고 있는 것은, 우리 나라의 장래를 생각하기 때문입니다. 러시아는 그러나, 공산당이기 때문에 어떻든 민주주의에 지게 되어 있어요. 그 정도로 알고 주의만 하면 되어요. 일본은 다릅니다. 미국에 밀착하여 민주주의와 함께 번영할 것입니다. 내가 비행기를 타고 가면서 내려다 본 일본은 산 꼭대기까지 저수지를 만들고, 비탈도 논이었습니다. 밤에 지날 때 내려다 보니 전등불이 끊어지지 않고 산과 평야에 이어졌어. 저렇게 좁은 땅에 저렇게 많은 사람이 모여 있으니, 오래는 잘 살 수가 없어. 머지 않아 장사나 무엇이든 이름을 빌려 가장 가까운 우리나라로 몰려오게 될 것입니다. 그때야말로 일본을 잘 알고 있는 당신들 親日派가 나라를 지켜야 합니다. 지금은 일단 自重하시고, 시험대에 오른 君부터 불어오는 바람을 피하는 데 전념하셔야 해요."
任 장관은 '놀라운 술회였다'고 썼다.
<그때 謹嚴(근엄)하기 짝이 없던 노인의 자세와, 저 멀리 바라보던 노인의 眼光은 지금도 나의 기억속에 그대로 살아 있다. 일본인과의 대결에 親日派의 등장을 기대한다는 것은, 日帝시절 그들이 맡았던 곡예사로서의 努苦를 알아준 부탁이 아닌가? 친일파를 일본의 개(犬)라고 보았다면 일본인이 다시 올 때 그들이 原주인에게 다시 꼬리를 흔들 것이 분명하므로 그런 중요한 일을 맡길 리가 없다.>
滿軍 장교 출신 박정희는 정권을 잡자, 日帝 관료-군인 출신들을 요직에 등용, 경제개발과 국가 근대화 사업을 맡긴다. 이들이 일본을 줏대 있게 잘 다루고 일본도 이들을 믿고 한국을 도왔다. 李 대통령의 예언대로 知日派로 변신한 親日派 출신들이 한국을 일본에 예속시키지 않고 발전시키는 데 중심이 되었다. 앞으로 4년이면 한국의 구매력 기준 1인당 국민소득이 일본을 능가한다고 한다(IMF 예측). 식민지였던 나라가 宗主國을 따라 잡는 것이다.
任文桓 씨처럼 식민지 관료 생활을 하면서 日帝와 동포 사이에서 곡예사 역할을 할 수밖에 없었던 이들의 마음고생을 기억함과 동시에 이들이 그때 익힌 기술을 국가 발전에 쓸 수 있도록 도와준 李承晩과 朴正熙의 위대한 안목에 감사하지 않을 수 없다.
李 대통령이 소련은 공산주의를 하기 때문에 민주주의에 의하여 반드시 망할 것이라고 확신하고 있었다는 대목도 흥미롭다. 무초 미국 대사는 李 대통령을 "아주 고차원의 시각에서 복잡한 세계 정세를 정확하게 이해한 분"이라고 극찬하였는데, 이념적이고 신앙적인 확신이 세계사의 흐름을 장악하게 만든 것 같다.
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무초 대사의 李承晩 격찬: "그는 아주 고차원의 시각에서 복잡한 세계 정세를 정확하게 이해했습니다."

李承晩이 독립운동과 建國期에 민족의 지도자 자리에 있지 않았다면 한국은 공산화되어 우리는 지금 김정은 治下에서 살고 있을 가능성이 높다. 李 대통령은 독립운동기엔 좌익들이 주도권을 잡지 못하도록 했고(金九와 함께), 건국기엔 미국의 左右합작 움직임과 공산당 세력의 선동을 저지하고 反共자유민주 국가를 건설했다. 萬難을 무릅쓰고 이 일을 해내도록 그를 몰아붙인 힘은 이념적 확신이었다. 그는 공산주의를 콜레라균 정도로 보고 자유민주주의를 민족의 희망, 미국과의 동맹을 국가의 생명줄이라고 믿었다. 당시는 東西 이념전쟁, 즉 냉전이 시작된 시기였다. 이념이 가장 큰 전략이라는 말이 李承晩에게 해당된다. 李 대통령의 뛰어난 세계정세觀은 이념적 自覺에서 우러난 것이었다. 당시 駐韓 미국대사 무초의 이승만 평이 재미 있다.
"李 대통령은 아주 머리 좋은 사람이었습니다. 그는 45년간 한국의 독립이란 한 목표를 위해 달려온 사람이었습니다. 그는 모든 한국인에게 잘 알려진 인물이었고 이것이 그의 정치적 강점이 되었습니다. 그는 의지의 인간이었습니다. 그는 독립투사로 단련된 성격을 국가원수가 되고나서도 바꿀 수 없었습니다. 그는 이성적일 때는 훌륭한 역사적 이해력을 보여주었습니다. 그는 아주 고차원의 시각에서 복잡한 세계 정세를 정확하게 이해했습니다. 감정적으로 되면 그는 독립투사 시절의 본능으로 돌아갔습니다. 그는 한국인의 생존과 자신의 생존에 집착했습니다. 그는 의심이 많았습니다. 그는 매우 복잡한 인물이었으나 위기 때 일처리를 잘 했으며 자신의 뜻을 고급 영어로 잘 표현했습니다. 그의 영어는 글과 말 무엇이든지 유창했습니다. 그는 '제퍼슨식 민주주의자'임을 자랑했습니다. 이 분야에 대한 그의 레토릭은 미국인들을 사로잡았습니다. 많은 사람들은 외국인 부인(注: 프란체스카 여사)이 그에게 큰 영향력이 있다고 생각했지만 사실은 그렇지 않았습니다."
무초의 평 중에서 '그는 아주 고차원의 시각에서 복잡한 세계 정세를 정확하게 이해했습니다.'라는 말은 미국의 프로 외교관이 약소국의 지도자에게 바칠 수 있는 최고의 찬사일 것이다. 李承晩은 韓民族史上 2大 외교관이다. 羅唐연합으로 삼국통일을 이룩한 신라의 金春秋와 韓美동맹으로 자유통일의 기반을 만든 李承晩. 이승만, 박정희, 트루먼, 레이건, 대처 같은 이념형 지도자는 국가 대전략을 구사할 줄 안다. 그들은 확고한 이념과 전략을 바탕으로 외교, 안보, 법치의 울타리를 튼튼하게 하여 그 속에서 경제가 잘 되도록 유도한다.
東西냉전의 핵심은 이념대결이었다. 마가렛 대처는 '서양이 냉전에서 이겼다는 의미는 진실, 정의, 자유를 지켜냈다는 뜻이다'는 취지의 말을 했다. 냉전은 가치관의 싸뭉이었던 것이다. 한반도에선 아직도 그 이념전쟁이 끝나지 않았다.
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독도를 확보한 결단: 평화선 선언

6.25 남침을 당하여 死活을 건 투쟁을 벌이고 있는 중에도 李承晩 대통령은 동해의 한 가운데에 평화선을 선포하여 어업자원을 보호하고 獨島 영유권을 확보했다. 평화선을 침범하는 일본 선박에 총격을 해가면서까지 나포했다. 평화선을 침범한 중공선박과 교전하기도 했다. 독도와 평화선은 피로써 지켜냈다고 해도 과언이 아니다.
예컨대 1952년 2월4일 제주도 남쪽 바다를 침범한 일본 어선을 나포하는 과정에서 한국 경찰이 총을 쏘아 일본 선장이 사망했다. 1965년 한일국교 정상화로 평화선이 새로운 韓日어업협정으로 대체되기 전까지 한국 해경은 328척의 일본 배와 3929명의 선원들을 나포, 억류했다. 나포한 일본 배를 해양경비대의 경비정으로 쓰기도 했다.
1955년 12월25일엔 해양경찰대 866정이 흑산도 서남방 근해의 평화선을 침범한 중국 어선 15척을 나포하려다가 총격전이 벌어졌다. 한국 경찰관 네 명이 중국 배에 납치되어 가서 12년5개월간 옥살이를 해야 했다. 1960년 1월10일엔 해양경찰대 701정이 서해 서청도 부근에서 중국 어선단을 검문중 총격을 받고 두 사람이 사망하고 세 명이 부상했다.
李承晩 대통령은 무력으로써만 평화선을 지켜낸 것이 아니었다. 그의 평화선 선포는 국제법적인 타당성을 띠고 있었다. 그의 프린스턴 대학 박사 논문이 戰時중립에 관한 것이었다. 국제법에 대한 조예가 깊었다. 미국도 겉으론 李 대통령을 비판했지만 군부는 李승만 대통령 편을 들어 평화선과 비슷한 군사목적의 해상경계선을 그어 일본의 평화선 침범을 사실상 봉쇄했던 것이다. 건국 대통령의 독도 수호는 그가 이룬 수많은 성과 중 하나일 뿐이다. 이 불굴의 건국 鬪士 동상을 독도에 세우는 건 어떨까? 그가 동쪽을 향하여 서 있는 모습은 砲臺(포대)보다 더 위력적일 것이다.

*李承晩과 평화선 해설

‘평화선 선언’은 일본의 입장에서는 일종의 외교적인 기습이었다. 당시 한-일간의 예비회담은 난항을 거듭하고 있었다. 일본은 비록 패전국이었지만 한일 회담에서만은 어디까지나 주도권을 놓치지 않겠다는 심산이었고, 반명 한국은 일제 통치에 대한 보상 심리와 경계심이 작용하고 있었다. 서로 간에 첨예하게 이해가 맞서고 있었던 셈이었다. 결국 예비회담은 별 진척을 보이지 못한 채 1951년말 일시 중단되기에 이르렀다.
한국측 협상 대표였던 金東祚씨(전 외무부 장관)는 일본측에 대응할 협상 카드로 어업자원 보호수역의 선포를 생각해 냈다. 처음에는 단순한 어업자원 보존의 성격이었다고 한다.
그러나 이 구상은 실무적으로 구체화하는 작업 과정에서 안보-국방 차원까지 포함됨으로써 훨씬 ‘래디컬’한 성격을 띠게 된다. 수역 내의 어족 자원 보호는 물론, 대륙붕의 해상·해저 광물 자원의 보존과 개발, 국방상의 해양 방어, 독도를 둘러싼 영토 분규의 종식 선언까지 포함한 강력한 해양 주권 선언안을 마련한 것이다.
‘하나, 대한민국 정부는 국가의 영토인 한반도 및 도서(島嶼)의 해안에 인접한 해책(海柵:해양경계선)의 상하에 기지(旣知: 이미 알려져 있고)되고 또는 장래에 발견될 모든 자연자원, 광물 및 수산물을 국가에 가장 이롭게 보호·보존 및 이용하기 위하여 그 심도(深度) 여하를 불문하고 인접 해책에 대한 국가 주권을 보존하며 또 행사한다…’
총 4장으로 된 이 역사적인 선언문의 안건은 ‘인접 해양에 관한 주권 선언’이라는 제목으로 국무회의의 의결을 거쳐 李承晩 대통령에게 상신됐다. 李대통령은 ‘가만(可晩)’이라고 재결했다. 그렇게 해서 1952년 1월18일 국무원 고시 제14호로 만천하에 공포됐던 것이다. 이 선언은 국가의 복지와 방어를 영원히 보장한다는 취지가 부각돼 ‘평화선’으로 더 많이 알려졌다.
이 선언은 公海상에 주권 선언을 한 만큼 이는 공해 자유 원칙에 위배되는 면이 있었다. 국제법상 공해 자유 원칙은 공해상의 자유로운 어업 활동의 보장도 포함하는 개념이었기 때문이다. 물론 선언문에 공해상의 자유 항해권은 방해치 않는다고 단서를 달기는 했다. 하지만 영토 귀속문제로 논란이 되고 있던 독도를 포함해 우리의 해양주권을 설정하고 이를 침해할 경우 무력 행사로서 제재하겠다는 의지를 보였으니, 일본으로서는 크게 한방을 먹은 격이었다.
일본의 반발은 엄청났다. 일본은 평화선이 선포된 지 1주일 만에 정부의 첫 공식 항의성명을 외교 경로를 통해 우리쪽에 전달해 왔다. 언론에서는 ‘공해 자유를 완전 무시’, ‘한국, 어업 교섭에 선수 치다’ 등의 점잖은(?) 반발에서부터 ‘오만무례하고 불손한 한민족’, ‘한국의 해양 주권 선언은 영토 침략’이라는 감정 실린 성토까지 쏟아져 나왔다. 또 일본 각지에서 연일 평화선 선포를 규탄하는 집회와 시위가 벌어지기 시작했다.
金東祚씨의 회고에 따르면 이 평화선 선포가 있은 뒤로 한일 회담에 나온 일본대표들은 본건은 제쳐놓고 “한국측이 과연 한일회담을 계속하려는 성의가 있는지 묻고 싶다”는 등의 언사를 퍼부었다고 한다. 또 미국, 영국, 대만 등 세계 여러 나라에서도 이 평화선 선포에 대해 비판적인 성명을 내면서 일본의 입장을 거들었던 것도 사실이었다.
평화선은 선포된 지 십수년 후, 한일 국교 정상화와 함께 역사의 뒤편으로 소리없이 사라졌다. 하지만 이 평화선 선포는 일본측에 충격을 준만큼 한일회담 과정에서 성공적인 외교 전략으로 유효했던 셈이다.
한일회담에서는 무엇보다도 평화선이 현안과제가 됐고, 일본측에서는 이를 우선적으로 해결하기 위해 서둘렀다. 한일회담이 타결되기까지 여러 차례의 결렬이 있었고 몇 차례의 파국이 있었지만 결국 타결의 종장까지 이르는 데는 이 평화선이 실로 큰 비중을 차지하고 있었던 것이다.
일본으로 건너간 ‘평화선’은 ‘李라인’으로 명칭이 변했다. 李承晩 대통령을 反日 초강경론자라는 점을 꼬집고 싶은 일본의 심사가 담겨 있었던 것 같다. 그렇지만 우리 입장에서는 일본과의 외교에서 당당함을 보여준 ‘위대한’ 선언으로 기억될 것이다.
(崔普植 月刊朝鮮 기자/月刊朝鮮 2005년 1월호 별책부록)
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반공포로 석방-"내 책임하에 명령하였다"

1953년 6월18일 李承晩 대통령은 한국군에 명령하여 유엔군이 관리하던 포로수용소의 문을 강제로 열고 북한으로 송환되는 것을 반대하는 북한군 反共포로들을 석방하라고 지시하였다. 이에 따라 국군은 유엔군 초병들을 감금, 또는 무장해제시키고 反共포로 약3만 명을 풀어주었다.
당시 유엔군과 공산군은 판문점에서 휴전을 위한 막바지 협상을 벌이고 있었다. 가장 큰 쟁점은 反共포로 처리 문제였다. 미국측은 자유의사 송환, 공산측은 무조건 송환을 요구하면서 2년간 휴전협상을 끌었다. 그 사이 戰線에선 치열한 高地戰으로 엄청난 희생이 계속되었다.
李承晩이 반공포로를 석방한 것은, 미국이 포로 문제에서 양보하고 적당히 공산군측과 합의를 본 뒤 서둘러 한국을 떠나려 한다면 한국군이 단독으로 北進하여 휴전협상을 깨겠다는 각오를 보여주기 위함이었다.
李承晩의 이 도발적 조치에 경악한 것은 미국의 아이젠하워 행정부였다. 이들은 한때 李 대통령을 감금하는 쿠데타 계획까지 구상하지만 국민들의 절대적 지지를 받는 그를 제거할 수 없다는 결론에 도달하고, 韓美상호방위협정-한국군 20개 사단 현대화-경제원조 등의 약속을 하고 李 대통령을 달랜다. 李 대통령의 세계를 향한 도박은 韓美동맹이란 한국의 생명줄로 結實되었다. 한국군이 휴전협정에 서명하지 않은 것은 실수가 아니라 침략자와의 싸움을 무승부로 끝낼 수 없다는 이승만의 고매한 理想에서 나온 행동이었다.
1953년 6월20일자 조선일보는 반공포로 석방을 보도하면서 이런 제목을 달았다.
<反共韓人捕虜釋放을 完了>
<내 責任下에 命令했다-李대통령, 重大談話를 發表>
한국군 헌병사령관도 '엄숙한 主權발동. 국민은 (반공포로들을) 愛護善導하라'는 발표를 하였다.
'내 책임하에 명령하였다'는 李 대통령의 선언이나 '主權발동'이란 헌병사령관의 소신은 미국의 도움으로 延命하던 국가 지휘부가 지녔던 생존에의 무서운 의지와 自主정신을 느끼게 한다. 그때와 비교할 수 없는 國力을 갖춘 오늘날 한국의 대통령과 국방장관은 核선제공격을 선언한 북한정권에 어떤 태도를 취하고 있는가?
李承晩 대통령이었다면 자위적 핵무장을 선언한 다음 세계를 향하여 '내 책임하에 자위적 조치를 명령하였다. 국민들의 안전을 위한 엄숙한 主權의 발동이었다'고 말하지 않았을까?
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讀後感/李承晩의 벼랑끝 전술과 韓美방위조약

감동적인 논문을 읽었다. 유영익-이채진 편 <한국과 6.25전쟁>(연세대학교 출판부)에 실린 <李承晩과 한미상호방위조약>의 著者는 충남대학교 사학과 차상철 교수이다. 그는 李承晩을 이렇게 정의했다.
<이승만은 분명히 철저한 反蘇주의자요, 동시에 철저한 反日주의자였다. 그러나 그는 맹목적인 친미주의자도 결코 아니었다. 휴전협정이 체결되기 직전 아이젠하워 대통령은 자신의 日記에 이승만에 관하여 다음과 같이 기술하고 있다.
'이[승만]이 철저하게 비협조적이고, 나아가 반항적이기까지 한 사례를 담은 긴 목록을 여기서 열거하기 위해 시도하는 것은 불가능하다.....이[승만]은 지금까지 너무나 마음에 들지 않은 동맹자였기 때문에 그를 가장 심한 말로 통렬히 비난해도 조금도 지나치지 않는다.'>
李承晩 대통령은 휴전협정을 서두는 미국을 北進통일과 작전지휘권 환수란 카드로 견제하면서 자신의 말이 공갈이 아님을 보여주기 위하여 1953년 6월18일 유엔군이 관할중이던 반공포로 2만5000명을, 한국 헌병들을 시켜 석방했다. 휴전협정이 깨질 지경에 이르렀다. 휴전협상이 2년간 끈 가장 큰 이유는 반공포로를 강제송환할 것인가, 그들의 자유의사에 의해 송환 여부를 결정할 것인가에 대한 유엔군과 공산군의 이견 때문이었던 것이다. 이날 열린 미국 국가안보회의(NSC)에서 아이젠하워 대통령은 이런 말을 했다. '우리는 (이승만이란) 또 다른 적을 만난 것 같다.'>
6월19일 주한 미국 대사 브릭스에게 이승만 대통령은 이렇게 말했다.
'나의 행동이 옳은지 그른지는 후일의 역사가 판단해줄 것이다. 설령 그것이 자살행위라 할지라도 그것은 우리의 특권이다.'
著者 차상철 교수는 이런 말로 논문을 끝내고 있다.
<한미상호방위조약을 매개로 하여 미국은 남한에 대한 공산주의 세력의 침략위협을 봉쇄함과 동시에 이승만의 北進무력통일 의지도 단념시키는 이중봉쇄의 효과를 기대했으며 반면에 이승만은 공산주의의 위협과 공격을 사전에 봉쇄하는 동시에 그가 심각하게 우려해온 일본의 팽창주의적 야욕도 저지시키는 이중봉쇄의 효과를 지닌 법적 장치를 확보함으로써 대한민국의 안보가 확실하게 보장되기를 기대했다. (중략). 이승만은 신생 독립국인 대한민국의 장래를 위해 한미상호방위조약이라는 '나무'를 심어야 한다고 믿었으며, 나아가 그것을 심는 데 성공했다. 한국민은 그 '나무'의 그늘 덕을 아직까지 보고 있다. 한미상호방위조약, 그것은 이승만에게 있어서 한국의 생존이 걸린 정녕 포기할 수 없는 생명줄이었다>
이 논문을 읽어보면 이승만이 미국의 멱살을 잡고 벌인 벼랑끝 전술에 아이젠하워나 덜레스나 로브츠슨 특사는 진저리를 쳤지만 결국 그 뒤 韓美동맹이 해낸 일들을 보면 미국의 3인방은 저승에서 이승만의 억지와 위협이 韓美 양국의 國益은 물론이고 자유진영, 나아가 세계 평화에 기여했다는 사실을 깨닫게 될 것이란 감회가 생긴다.

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大戰略家 닉슨은 왜 李承晩에 감탄하였는가?

<나는 李 대통령이 공산주의자를 상대할 때는 ‘예측불가능성’을 유지하는 것이 중요하다는 통찰력 있는 충고를 한 데 대해서 많은 생각을 해보았다. 내가 그 후 더 많이 여행하고 더 많이 배움에 따라서 그 노인의 현명함을 더욱 잘 이해할 수 있게 되었다>


1953년 가을 닉슨 미국 부통령이 서울에 도착했을 때 그는 李承晩 대통령에게 보내는 아이젠하워 대통령의 親書(친서)를 갖고 있었다. 닉슨을 만난 駐韓(주한) 미국 대사 엘리스 브릭스는 아이젠하워 대통령과 비슷한 불안을 품고 있었다. 휴전에 반대해온 李承晩 대통령이 북한군을 독단으로 공격하여 미국을 전쟁에 끌어들일지 모른다는 불안이었다. 李 대통령은 자신이 그런 공격을 해놓으면 미국은 한국을 돕지 않을 수 없게 될 것이라고 誤判(오판)하고 있을지 모른다. 닉슨은 브릭스와 다른 생각을 가진 사람을 대사관에서 만났다. 특별 협상팀을 이끌고 있던 아서 딘은 닉슨이 이승만에게 전달할 미국 대통령의 친서를 휴대한 것을 알고 말했다. 그는 李承晩 대통령을 매우 존경하고 있었다.
“李 대통령의 이빨을 뽑고 그로부터 무기를 빼앗아버리는 행동을 하지 않았으면 합니다. 그는 위대한 지도자입니다. 우리의 친구들이 거의가 상황이 좋을 때만 친구인 척하는 데 반해 李 대통령은 언제나 믿을 수 있는 진정한 친구입니다.”
다음날 닉슨은 경무대로 李承晩 대통령을 방문했다. 닉슨이 관찰한 李 대통령은 날씬한 몸매에 걸음이 활달하고 악수할 때의 힘도 세었다. 78세라고 믿어지지 않았다. 곤색 양복에 곤색 넥타이를 맸다. 李 대통령은 닉슨 부통령이 “개인적으로 논의할 사안이 있다”고 하니 배석자를 물렸다.
닉슨은 “나는 아이젠하워 대통령을 대표할 뿐 아니라 한국의 친구로서 활동한 오랜 기록을 가진 사람이다”고 말했다. 李承晩 대통령은 그런 말을 하는 닉슨을 凝視(응시)하였다. 닉슨은 아이젠하워의 친서를 호주머니에서 꺼내 건네주었다. 李 대통령은 그 편지 봉투를 조심스럽게 만졌다. 그는 천천히, 계산된 행동을 하듯이 봉투를 열고 편지를 꺼냈다. 그는 큰 소리로 읽어 내려갔다. 위엄 있고 정확한 발음이었다. 이 親書에서 아이젠하워는 한국이 또 다른 전쟁을 시작하는 것을 용납하지 않을 것이라고 천명한 뒤 李 대통령이 그렇게 하지 않겠다고 약속해줄 것을 요청했다.
李 박사는 편지를 무릎 위에 놓고 한참 내려다보았다. 그가 얼굴을 들었을 때 눈가에 눈물이 맺혀 있었다. 그는 “아주 좋은 편지입니다”라고 했다.
李 대통령은 이야기를 시작했다. 친서 내용과는 다른 話題(화제)로 옮겨갔다. 일본문제, 아시아-태평양 정세의 미래를 이야기하더니 미국정부가 對韓(대한)원조를 해주는 방식을 비판했다. 닉슨은 話題를 다시 親書쪽으로 돌려 “아이젠하워 대통령의 요청을 들어주는 것이 가장 시급한 일이라는 것을 솔직하게 말씀드린다”고 했다.
“나도 귀하에게 솔직하게 말씀드리겠습니다. 미국으로부터 받은 도움에 대해서, 그리고 아이젠하워 대통령과의 개인적 관계에 대해서 나는 심심한 감사를 드립니다. 이런 관계로 해서 나는 미국의 정책과 맞지 않은 일을 하지 않을 것입니다. 그러나 한편 나는 노예상태의 북한동포들을 해방하기 위하여 평화적 방법으로, 그러나 필요하다면 武力(무력)을 동원해서라도 통일을 성취하는 것이 한국인의 지도자로서 나의 의무라고 생각합니다.”
그는 잠시 멈추더니 다시 이야기를 이어갔다.
“나는 미국이 평화를 유지하기 위하여 노심초사하는 것을 잘 이해합니다. 그러나 한반도를 분단된 채로 남겨놓은 상태의 평화는 불가피하게 전쟁으로 이어질 것이고, 이 전쟁은 한국과 미국을 동시에 파괴할 것이기 때문에 나는 그런 평화에 동의할 수 없는 것입니다.”
이 대목에서 李 대통령은 닉슨을 향하여 몸을 숙이더니 말했다.
“내가 일방적인 행동을 취하기 전에 아이젠하워 대통령에게 미리 알려드릴 것임을 약속합니다.”
닉슨 부통령은 이 정도의 약속으론 안 된다고 생각했다. 그는 아이젠하워 대통령과 상호합의하지 않고선 어떤 (도발적) 행동도 한국이 단독으로 해서는 안 된다는 약속을 해달라고 요청했다. 두 사람은 합의를 이루지 못하고 헤어졌다. 미국 대사관에 돌아온 닉슨은 대화내용을 자세히 기록했다. 그는 일이 잘 풀리지 않는다고 생각했다. 닉슨은 자신의 침묵이나 무능으로 하여 李承晩 대통령이 오해를 하도록 해선 안 된다고 판단했다. 미국 정부가, 李 대통령이 한국을 통일하기 위하여 일방적으로 군사적 조치를 취하는 것을 지지하지 않을 것이란 점을 이해시켜야만 한다.
李承晩 대통령은 닉슨을 만난 뒤 기자들에게 “닉슨 부통령을 통하여 아이젠하워 대통령을 설득하여 한반도의 이 문제를 끝장내게 할 수 있을 것이다”는 말을 했다. 이것도 닉슨을 불안하게 만들었다.
서울에서의 마지막 밤에 닉슨 부통령 부처는 한국 무용과 음악 공연에 초대되었다. 어린이 합창단이 출연했다. 공연도중 무대가 무너지는 사고가 발생했다. 다행히 다친 사람은 없었으나 어린이들이 비명을 질렀다. 지휘자는 貴賓(귀빈) 앞에서 이 무슨 창피냐는 듯이 퇴장해버렸다. 닉슨은 미안한 마음이 생겼다. 동양에서 손님 대접에 실패하는 것이 얼마나 큰 수치인지를 잘 아는 그는 이 난처한 처지를 수습하고 싶었다.
닉슨 부통령 부처는 자리에서 일어나 박수를 치기 시작했다. 한 사람씩 나중에는 관중들이 전부 다 일어나 함께 박수를 쳤다. 어린이 합창단도 웃기 시작했다. 지휘자도 무대로 돌아와 공연을 계속할 수 있었다.
다음날 닉슨은 李承晩 대통령을 다시 만났다. 李 대통령은 지난 밤에 있었던 사건에 대해서 보고를 받은 듯 매우 친절하게 대해주었다. 대통령은 두 사람만 남게 되자 두 페이지짜리 종이를 꺼내서 펼쳤다. 그는 “보안을 유지하기 위하여 내가 직접 타이프를 쳤다”고 말했다. 李 대통령이 말했다.
“공산주의자들이, 미국은 이승만을 통제할 수 있다고 생각하는 순간, 貴國(귀국)은 가장 중요한 협상력 하나를 잃는 것이 될 뿐 아니라 우리는 모든 희망을 잃는 것이 됩니다. 내가 모종의 행동을 취할 것이라는 두려움이 늘 공산주의자들을 견제하고 있습니다. 우리 서로 솔직합시다. 공산주의자들은 미국이 평화를 갈망하므로 그 평화를 얻기 위하여는 어떤 양보도 할 것이라고 생각합니다. 나는 그들의 생각이 맞는 것 같아 걱정입니다. 그러나 그 공산주의자들은, 나는 미국과는 다르다는 것을 잘 알고 있습니다. 나는 공산주의자들이 가진 그런 불안감을 없애줄 필요가 없다고 생각합니다. 귀하가 도쿄에 도착했을 때인 내일 아이젠하워 대통령에게 답신을 보내겠습니다. 나는 아이젠하워 대통령이 그 편지를 읽어보고 파기해주셨으면 합니다.”
李承晩 대통령은 메모한 두 페이지짜리 종이를 닉슨에게 건네면서 “보고용으로 이를 이용해도 좋습니다”라고 했다. 그 메모엔 이승만 대통령이 필기한 한 구절이 첨가되어 있었다.
<너무 많은 신문들이 이승만이 단독으로 행동하지 않기로 했다고 보도한다. 그런 인상을 주는 것은 우리의 선전방침과는 부합되지 않는다.>
경무대에서 두 사람은 악수를 하고 헤어졌는데, 李 대통령은 이때 이렇게 말했다고 닉슨 회고록은 기록하고 있다.
“내가 한국은 단독으로 행동할 것이라고 말하는 것은 전부 다 미국을 도와주는 일입니다. 나는 한국이 단독으로 행동할 수 없다는 것을 잘 알고 있어요. 우리는 미국과 함께 움직여야 합니다. 우리가 함께 가면 모든 것을 얻을 것이요, 그렇게 하지 않으면 모든 것을 잃게 될 것입니다.”
닉슨은 퇴임 후에 쓴 회고록에서, <나는 한국인의 용기와 인내심, 그리고 李承晩의 힘과 지혜에 깊은 감동을 받고 떠났다. 나는 李 대통령이 공산주의자를 상대할 때는 ‘예측불가능성’을 유지하는 것이 중요하다는 통찰력 있는 충고를 한 데 대해서 많은 생각을 해보았다. 내가 그 후 더 많이 여행하고 더 많이 배움에 따라서 그 노인의 현명함을 더욱 잘 이해할 수 있게 되었다.>
닉슨은 冷戰(냉전)을 서방세계의 승리로 이끈 3大 전략가중 한 사람이다. 냉전 승리의 틀을 만든 트루먼, 소련을 압박하여 총 한 방 쏘지 않고 내부로부터 무너지게 만든 레이건, 그리고 중국과 화해하여 소련 진영의 힘을을 뺀 닉슨이 그들이다. 닉슨은 워터게이트 사건 후 물러난 뒤 여러 권의 책을 썼다. 그는 공산주의자들과 대결함에 있어서 “우리는 무엇을 하지 않는다”는 것을 미리 알려주는 것은 바보짓이라고 강조했다. 이 깨달음은 李承晩 대통령으로부터 배운 ‘불가측성의 중요성’에서 우러나온 것이 아닐까? 어쨌든 최고의 反共전략가인 닉슨이 李承晩 대통령을 극찬한 것은 요사이 조국에서 잊혀진 존재가 된 이 위대한 先覺者(선각자)를 이해하는 데 하나의 자료가 될 것이다.

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미국 대통령을 향해서 '저런 고얀 사람이 있나'라고 소리친 이승만


1954년 7월 李承晩 대통령은 드와이트 D. 아이젠하워 미국 대통령과 회담하기 위하여 미국을 방문했다. 그는 미국 의회 연설에서 미국의 어중간한 對공산권 정책을 직설적으로 비판하여 미국 행정부를 곤란하게 만들었다. 7월30일 백악관에서 2차 정상회담이 예정되어 있었다. 영빈관인 블레어 하우스에 묵고 있던 李 대통령에게 미 국무성 副의전장이 정상회담 후 발표할 공동성명서 초안을 들고 왔다. 이 초안에는 李 대통령이 싫어하는 문장이 들어 있었다.
'한국은 일본과의 관계에 있어서 우호적이고 운운'하는 대목이었다. 미국은 한국과 일본이 國交를 수립하여 동아시아에서 미군 작전이 원활하게 될 수 있도록 하려고 했다. 여기에 李承晩 대통령은 신경질적인 반응을 보이고 있었다. 李 대통령은 미국이 일본을 중점적으로 지원하는 것이 싫었고, 한국의 國力이 약한 입장이므로 일본과 수교하는 데는 시간이 흘러야 한다는 생각이었다.
李 대통령은 즉각 참모들을 불러 모았다. 백두진, 양유찬, 김정렬씨 등이었다.
"이 친구들이 나를 불러놓고 올가미를 씌우려는 모양인데 그렇다면 아이젠하워 대통령을 만날 필요가 없지."
제2차 韓美 장상회담 시간은 오전 10시부터인데 이승만 대통령은 움직이지 않았다. 백악관에서 '왜 안 오느냐'고 전화가 걸려왔다. 측근들이 '그래도 회담은 하셔야 합니다'라고 건의하여 李 대통령은 10분쯤 늦게 백악관내 회담장에 도착했다.
아이젠하워 대통령은 이 자리에서 韓日 국교 수립이 필요하다고 말을 꺼냈다. 화가 나 있었던 이승만 대통령은 '내가 있는 한 일본 하고는 상종을 하지 않을 것이다'고 말해버렸다. 아이젠하워(愛稱이 아이크) 대통령은 화를 내면서 일어나 옆방으로 들어갔다. 李 대통령은 이때 아이크의 등을 바라보면서 소리쳤다.
"저런 고얀 사람이 있나. 저런."
물론 이 말은 통역되지 않았다. 아이크는 가까스로 화를 식히고 회담장으로 돌아왔다. 이번엔 이승만 대통령이 일어났다.
"외신 기자 클럽에서 연설하려면 준비를 해야 합니다. 먼저 갑니다."
李 대통령에 이어 아이크도 나가버렸다. 양유찬 駐美대사가 덜레스 국무장관을 설득하여 실무자들끼리 회담을 계속했다. 그래도 미국은 군사원조 4억2000만 달러, 경제원조 2억8000만 달러, 도합 7억 달러의 對韓원조를 약속했다(한표욱 지음, '이승만과 한미외교' 참고. 중앙일보사 발간).
아이젠하워 대통령은 2차 세계대전 때 유럽전선의 연합군 사령관으로서 노르망디 상륙작전을 지휘했다. 독특한 웃음이 그의 매력이었다. 1952년 대통령 선거에 공화당 후보로 나와 큰 차로 당선되었다. 이때 선거구호는 'I Like Ike'(나는 아이크를 좋아한다)였다. 아이크는 당선자 시절 한국전선을 방문했다. 그는 6.25 전쟁을 끝내겠다는 공약을 했었다. 이때부터 李承晩은 그를 좋아하지 않았다. 1875년생인 이승만은 정상회담 당시 79세로서 아이크보다 15세가 더 많았다.


*스탈린 앞에서 시험 치고 지도자로 뽑힌 김일성, 미국 대통령을 호통 친 이승만


金學俊 전 동아일보 회장(전 서울대 교수)이 펴낸 '북한의 역사'(1,2권)는 두 권을 합쳐서 2000페이지나 되는 大作이다. 東西 냉전이 끝난 후 공개된 문서를 충분히 활용하여 쓴 이 책은 實錄처럼 흥미진진하다. 1946년 7월에 스탈린이 김일성과 박헌영을 불러 일종의 면접시험을 친 뒤 김일성을 북한정권의 지도자로 선택하는 장면은 李承晩 대통령이 왜 김일성을 무시하고 스탈린과 상대하려 하였고 북한을 항상 北傀라고 불렀는지를 깨닫게 한다.
金學俊 박사에 따르면, 스탈린은 모스크바로 호출된 두 사람에게 조선반도의 정세, 남조선의 정세, 북조선의 정세를 자세히 물었다고 한다. 김일성은 시험 준비를 단단히 하였다고 한다. <(소련군 정치장교) 레베제프는 이 경우에 대비해 이미 김을 “꼼꼼하게 준비시켰었다>고 한다. 스탈린이 무엇을 물어볼 것인가를 예측한 뒤 예상되는 질문들에 대한 대답을 미리 마련했었다는 것이다. 그는 김에게 특히 군사문제에 각별히 주의를 기울이라고 충고했었다고 한다. 그 결과 김일성의 대답은 대체로 충실했다고 한다. 김일성은 특히 “군사 및 전략 분야에서 자신의 재능을 가장 완벽하게 내보일 수 있었다”라고 레베제프는 회상했다.
김일성은 스탈린과 소련군에 호의적으로 언급했다고 한다. 그는 스탈린의 배려, 그리고 소련군의 주둔 및 협조가 북한에서 여러 개혁들을 가능하게 했다는 말을 되풀이 함으로써 스탈린의 환심을 사려 했다.
박헌영의 통역을 맡았던 샤브신의 부인 샤브시나의 회상에 따르면, 스탈린의 지시에 대해 朴이 “인민들과 상의를 해봐야 한다'고 대답하자, 스탈린은 그 자리에서 자기 스타일대로 “인민이라니? 인민이야 땅을 가는 사람들이잖소. 결정은 우리가 해야지”라고 잘라 말했다고 한다.
'북한의 역사'는 이렇게 썼다.
<스탈린은 자신의 별장으로 김일성과 박헌영의 일행을 초청해 연회를 베푼 뒤 박을 모스크바에 며칠 머무르게 해 기업소들과 공장들을 견학시키라고 지시했다. 스탈린의 통역들의 회상에 따르면, 김은 “무서운 지도자”라는 인상을 주지 않았고, 오히려 중급의 黨(당)간부처럼 보였으며, “아첨하는 어조로” 말했을 뿐만 아니라 내내 스탈린에게 동의하곤 했다. 다시 그들에 따르면, 김은 긴장해 있었고 언제라도 스탈린의 명령을 따를 준비가 된 것처럼 보였으며 스탈린은 김이 마음에 들었다는 표정을 지었다.
스탈린은 김일성을 자신의 학생처럼 대하면서 강의하고 지시했다. 통역들에 따르면, “스탈린은 군사에 관한 깊은 지식으로 김을 감동시키면서 戰爭史(전쟁사)로부터 예들을 자주 인용했다. […] 김은 진심에서 우러난 감격과 환희를 나타내며 입을 벌린 채 그것을 들었다.” 레베제프에 따르면, “스탈린은 김에게 깊은 감동을 안겨주었다. 김은 열광적인 단어를 그치지 않고 반복했다. […] ‘어린 지도자’는 스탈린의 손에 의해서 그가 차지한 ‘영웅’의 권위가 ‘커다란 지도자’의 작은 손짓만으로도 순식간에 사라질 수 있음을 분명히 이해했다.>
여러 증언들을 종합하면 김일성은 스탈린에게 아부하였고, 박헌영은 깐깐한 자세였던 듯하다. 김일성은 생전에 黃長燁 비서에게 자신이 스탈린에게 불려가 시험을 잘 쳐서 박헌영을 누르고 지도자로 뽑혔다고 자랑하더라고 한다.
한편 李承晩 대통령은 1954년 미국을 방문, 아이젠하워 대통령과 정상회담을 할 때 미국측이 韓日수교를 압박하자 '내가 살아 있는 한 수교는 없다'고 잘라 말하였다. 화가 난 아이젠하워가 자리를 박차고 일어나 회의장을 나가자 李 대통령은 그의 등을 향하여 '저런 고얀 X이 있나, 저런'이라고 호통을 쳤다. 미국 대통령에게 호통 친 한국 대통령과 소련 독재자에게 아부한 북한 지도자의 차이가 오늘의 남북한 차이이다.
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李承晩의 당당한 원조 요구

1958년 9월 宋仁相 부흥부장관은 金泰東 조정국장과 재무부의 李漢彬 예산국장을 데리고 미국을 방문하게 되었다. 미국의 對韓원조를 많이 얻어내고 이를 한국의 실정에 맞게 사용할 수 있도록 교섭하기 위함이었다. 그들은 경무대로 李承晩 대통령을 예방했다. 李 대통령은 '송 장관이 간다니 잘 해가지고 올 것으로 알아. 그러나 한 마디 꼭 해두고싶은 이야기가 있어'라고 했다.
"원래 우리 한국인은 남에게 돈 달라는 이야기를 잘 하지 못해. 속담에 '우는 아이 젖 준다'고 그러지 않나. 우리의 어려운 사정과 억울한 이야기를 미국의 朝野에 널리 알리게. 38선 얘기는 필요 없다고 하더라도, 미국이 제 나라에서 치러야 했을 전쟁을 우리 땅에서 했으니 우리로서는 할 말이 있지 않나. 원조를 좀더 많이 달라고 해봐. 그리고 '조그만 일에까지 너무 간섭하지 말아달라'고 그렇게 이야기하게. 그렇지만 사람이 너무 잘게 굴면 위신이 서지 않아. 하물며 나라 일을 맡아 하는 사람에게 있어서는 나라의 위신이라는 것을 한시라도 잊어서는 안되네. 정정당당히 조리 있게 이야기해봐. 큰 성공이 있기를 바라네."
李대통령은 외교하는 데 보태 쓰라고 흰 봉투를 하나 주었다. 미화 1000 달러가 들어 있었다. 100 달러 사용도 주저하는 李대통령으로서는 큰 돈이었다. 애국이란 무엇인가? 태평양을 날아가는 노스웨스트 항공기 속에서 宋장관 일행 세 사람은 많은 이야기를 하면서 한 잠도 못잤다(宋仁相 회고록 '復興과 成長'에 실려 있는 이야기).

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"筆力과 兵力은 반드시 正義를 이룬다"

李承晩(이승만) 대통령이 1958년에 보낸 연하장은 이런 漢文章(한문장)이었다.
<筆力兵力必爲正義(필력병력필위정의)
用之卽無敵不畏(용지즉무적불외)>
<筆力(필력)과 兵力(병력)은 반드시 正義(정의)를 이룬다.
이를 쓰면 두려워하지 않게 되어 敵(적)을 없앨 수 있다>는 뜻이다. 김정일 세력과 대결하는 데 언론인과 軍人(군인)들이 참고로 할 만한 글이다. 정보화 사회에선 글을 아는 이들은 모두가 기자이다. 이념전쟁에선 筆力이 兵力이라는 建國 대통령의 지적이 그대로 맞아떨어지는 곳이 한국이다. 휴전선은 兵力으로 지키고 후방의 이념戰線은 筆力으로 지켜야 한다. 그러려면 글을 많이 써야 한다. 대포를 많이 쏘듯이.

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李承晩, 핵개발을 꿈 꾸다

1960년 국무회의 기록을 읽다가 흥미로운 대목을 발견하였다. 李承晩 대통령은 4.19 학생혁명으로 4월26일 下野 성명을 발표하고 물러났다. 1960년 2월22일 국무회의에서 李 대통령은 이런 이야기를 한다.
“日人들은 外援을 거절하고 자립하여 나가고 있으며 잠수함 기지 무기를 自家 생산하는 현재 미국은 공산주의를 막아내기 위하여 시작한 對韓원조이지만 이것을 언제까지 계속 하지는 않을 것이니 우리가 자립하지 못하면 노예밖에 될 도리가 없을 것이라고 생각되니 원자력을 개발하고 군비에 관한 위원회라도 만들어서 이순신 장군의 代를 이을 만한 기술자를 기르고 그를 위하여 필요하면 돈을 좀 쓰도록 할 것이며 현재 잘 안 되고 있는 조선공사 시설을 잘 조작하여 무엇을 만들 수 있도록 하여야 할 것이다.”
미국의 對韓원조가 끊어지는 날에 대비하여 원자력을 개발해야 한다고 한 말은 원자탄을 개발해야 한다는 뜻으로 들린다. 李 박사는 1950년대에 시험용 원자로를 도입하고 원자력원을 설립했으며 서울工大에 원자력공학과를 설치하도록 했다. 그 목적이 원자폭탄을 개발하기 위한 기술축적이었다는 느낌을 강하게 주는 대목이다.

*1960년 2월2일 국무회의록

5. 군사와 경제의 근본정책에 관하여
○김정렬 국방 “미국은 그 원조에 있어서 무기(비행기)나 별식(別食)중 어느 것을 택하겠느냐고 물어오고 있는 형편으로서 이 문제를 해결하려면 명년도 예산에 우리 세입에서 300억의 국방비를 더 부담하여 가야 할 것인 바 금반 제출된 산업개발 3개년 계획에는 이것이 고려되고 있지 않으니 차제에 국방력 강화냐? 경제부흥이냐?의 근본문제를 결정하여야 할 것인 바 만일 전자를 택한다면 후자를 희생(犧牲)하여야 하며 따라서 현 심의 중의 3개년 계획은 휴지로 화할 것이라”고 보고.
○이승만 대통령 “日人들은 외원을 거절하고 자립하여 나가고 있으며 잠수함 기지 무기를 自家 생산하는 현재 미국은 공산주의를 막아내기 위하여 시작한 對韓원조이지만 이것을 언제까지 계속 하지는 않을 것이니 우리가 자립하지 못하면 노예밖에 될 도리가 없을 것이라고 생각되니 원자력을 개발하고 군비에 관한 위원회라도 만들어서 이순신 장군의 대를 이을 만한 기술자를 기르고 그를 위하여 필요하면 돈을 좀 쓰도록 할 것이며 현재 잘 안 되고 있는 조선공사 시설을 잘 조작하여 무엇을 만들 수 있도록 하여야 할 것이라”는 분부.
○김정렬 국방 “일본은 자가생산 무기를 자유로 사용하여 평화선을 침략한다 할지라도 우리는 미국인의 눈치만 보고 있어야 할 형편이니 중대한 문제이며 이런 중요한 정책은 국방위원(전기 분부로 조직될 국무원의 소위)이 의논하기에 앞서서 全국무위원이 논의하여 보아야 할 것이라”는 의견을 구신.
○이승만 대통령 “말로만 할 것이 아니고 실지에 하도록 하라”고 분부.
○신현확 부흥 “원자기술자 양성에는 목하 주력하고 있으며 국방과 경제의 어느 쪽에 치중할 것인가? 에 대하여는 경제개발 3개년 계획에서 신중히 검토하겠다”고 보고.



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자신을 반대한 시위부상자들을 위문한 李承晩

<수술환자들의 회복실에 들어가 부상환자들의 상처를 일일이 돌보고 이마를 짚어 보면서 "하루속히 낫도록 하라"고 그들을 위로하였다.>

<李承晩 대통령은 (1960년) 4월23일 오후 5시35분 송요찬 계염사령관 박찬일 비서관 및 곽영주 경무관을 데리고 아무런 예고 없이 서울대학교 부속병원을 방문, 입원가료중인 4.19 사건 부상자들을 위문하였다. 이동식 의사와 간호과장의 안내를 받은 李 대통령은 먼저 수술환자들의 회복실에 들어가 부상환자들의 상처를 일일이 돌보고 이마를 짚어 보면서 "하루속히 낫도록 하라"고 그들을 위로하였다. 부상자들의 입원실을 돌아보는 李 대통령의 이날 모습은 몹시도 침통해 보였으며 '환자들이 무엇을 먹는가. 모든 것을 잘해 주어'라고 하면서 간호과장에게 당부하였다>

조선일보 1960년 4월24일자 사회면 기사이다. 같은 면엔 '基督聯서 認定호소, 4.19는 3.1과 같다'는 제목의 기사도 실렸다. 경찰이 고려대학생 시위대를 습격, 폭행한 깡패들을 수사하고 있다는 기사가 사회면 머리에 있었다.

이런 기사가 비상계엄령 아래서 실렸다는 것이 믿어지지 않는다. 당시 계엄사령부가 사실상 시위대 편을 들었다는 증거이다.

자신을 반대한 시위 부상자들을 위문한 분, 스스로 下野한 분, 전쟁중에도 언론검열을 하지 않고 선거를 중단시키지 않았던 분을 독재자라고 부르는 게 맞는지, 4.19 主役들이 다시 생각을 해봐야 할 것 같다.
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李承晩을 이해하기 위한 20개 관점 정리


李承晩 건국 대통령은 대충 이런 분이었다.
1. 그는 70년간 준비된 지도자였다. 오랫동안 단련과 시련을 겪으면서 다져진 지도력과 통찰력으로 해방후 15년간 나라를 세우고 나라를 지켰다.
2. 그는 東西洋의 수준 높은 학문과 교양을 一身에 통합한 분이다. 과거 시험을 준비하고 치르면서 배웠던 東洋學과 미국의 3大 명문대학에서 배운 西洋學을 조선인의 주체적 관점에서 통합했다. 그의 역사적 先見力과 확신은 여기에서 우러난 것이다.

3. 그는 한국 제일의 지식인이고 교양인이었다. 그는 언론인, 교육자, 詩人, 서예가, 정치인, 사상가, 그리고 한국인 최초의 박사였다.
4. 그는 自尊과 自主의 지도자였다. 그의 자존심은 실력에 바탕을 두었기에 독립과 建國의 지도력으로 승화될 수 있었다. 그가 공산주의를 경멸한 것도 그 이념에 내재된 사대성과 반역성 때문이었다.
5. 그가 건국 대통령이 되었다는 것은 당대 최고의 지성과 도덕과 경륜의 소유자가 대통령이 되었음을 의미한다. 아인슈타인이 이스라엘의 대통령으로 추대된 것, 세종대왕이 왕이 된 것, 李舜臣이 三道水軍통제사가 된 것과 같은 민족의 다행이었다.

6. 그는 한국인의 저력을 확신했다. 한국인을 계몽, 교육, 개화시키면 독립도, 근대화도 가능하다고 생각했다. 그런 민족교육을 위해서 그는 언론, 학교, 그리고 정치를 한 것이다.
7. 민족을 각성시키고 그 각성된 에너지를 자신의 정치자산으로 삼았다는 점에서 그는 한국 최초의 대중정치인이다. 그는 최초의 일간지 설립자, 최초의 박사, 최초의 獄中교육기관 설립자, 최초의 대중정치인, 최초의 대통령 등 최초가 많다.
8. 그는 기독교적 자유민주주의자였고 공산주의의 악마성을 1920년대에 이미 간파한 선각자-예언자였다.
9. 그는 기독교와 미국과 자유 해양세력을 한국과 친구로 만들었다.

10. 그는 建國뿐 아니라 建軍의 아버지였다.
11. 그는 개혁가였다. 그는 자신을 지지했던 한민당의 반대를 꺾고서 농지개혁을 단행했다. 그는 조선조적인 守舊性을 일본 침략만큼 경계하고 경멸했다. 그는 高宗을 싫어했다.
12. 그는 이상을 위해서 현실을 무시하지 않았다. 그는 무장독립운동 노선과 실력배양운동을 다 같이 비판하고 외교적 독립운동 노선을 견지했다. 建國은 기본적으로 외교적 승리의 결과였다. 이 외교력을 뒷받침한 것은, 그에 대한 국민들의 거의 절대적 지지였다.
13. 그는 建國, 建軍, 韓美동맹, 농지개혁, 교육확대로써 박정희 시절 근대화의 인프라를 미리 깔았다. 이승만이 없었더라면 박정희는 없었을 것이다.

14. 그는 對美자주노선으로 韓美동맹을 건설했다. 구걸한 것이 아니다.
15. 그는 민주주의의 타당성을 확신했으나 한국에서 이를 교과서적으로 시행하면 나라가 결딴날 수 있다고 생각했다.
16. 말년에 그는 아부배들에 둘러싸여 민심의 동향을 제대로 파악하지 못하고 부정선거를 방임했다.
17. 그는 자신의 잘못을 깨닫자 즉각 下野를 단행했다.
18. 그는 청렴했다.
19. 그는 조국에서 죽지 못했다.
20. 그는 모세型 지도자였다.



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建國 60주년 기념 연설: 이승만은 韓民族의 축복이었다!

建國 대통령을 기리지 않는 建國 기념식은 예수를 말하지 않고 성경을 공부하라는 것과 같다.


李承晩이 建國 대통령이 된 것은 한민족의 축복이었습니다. 광복당시 3000만 한국인중 가장 학력이 좋은 사람, 가장 머리가 좋은 사람, 가장 식견이 높은 사람, 가장 배짱이 좋은 사람이 대통령이 되었습니다.

1. 건국 60주년의 주인공은 이승만 건국대통령입니다. 건국대통령을 기리지 않는 건국기념식은 예수를 말하지 않고 성경을 공부하라는 것과 같습니다. 영혼이 없는 껍데기 기념식에 불과합니다. 오늘 여기 모이신 분들은 고마움을 아는 분들입니다. 특히 젊은이들은 건국대통령을 알아줌으로써 그분과 닮은 사람이 되는 복을 누릴 것입니다.
2. 이승만은 한국인들에게 생명만큼 귀중한 것, 즉 자유를 선물한 분입니다. 한국인들은 이 자유를 피땀으로 지켜내고, 이 자유를 천금처럼 사용하여 오늘의 근사한 대한민국을 만들었다. 자유를 얻었기에 백성이 국민이 되고 노예근성을 버리고 주인의식을 갖게 되었습니다.
3. 이승만 대통령은 20세기를 대표하는 자유투사, 위대한 프리덤 파이터였습니다. 적화된 유라시아 대륙의 마지막 교두보인 대한민국을 홀로 지켜내고 이 땅을 자유의 기지, 번영의 쇼윈도로 만들었습니다. 그는 20세기의 세 악당, 소련의 스탈린, 중공의 모택동, 북한의 김일성을 1 대 3으로 상대하여 이겼습니다. 외세를 등에 업고 동족을 친 김일성의 비겁한 기습공격을 당했던 이승만 대통령이지만, 미국과 유엔의 도움으로 버티어내었고, 끝장에 가서 결국 망한 것은 저 세 악당이었습니다.
4. 김대중, 노무현이 아니라 이승만이 가장 위대한 민주투사이십니다. 그는 전쟁중에도 언론검열을 하지 않았습니다. 戰時중인데도 한국의 신문들은 정부를 마음대로 비판했습니다. 전쟁중인데도 국회를 해산하지 않았고, 전쟁중인데도 최대규모의 지방선거를 실시했습니다. 학교에선 민주주의를 가르쳤고, 그 교육을 받은 학생들이 부정선거를 규탄하는 4.19 시위를 벌였습니다. 이때 부상한 학생들을 위문한 李 대통령은 '불의를 보고도 저항하지 않는 젊은이는 희망이 없다'면서 이들을 격려하곤 스스로 물러났습니다. 이런 이승만 대통령을 누가 독재자라고 부릅니까?
5. 요사이 진보와 개혁을 자칭하는 얼치기들이 아니라 이승만 대통령이 가장 위대한 진짜 진보주의자였습니다. 이승만 대통령은 100년 전에 이미 개방과 경쟁만이 우리의 살 길임을 천명했던 위대한 개혁가이십니다. 1904년에 쓴 독립정신이란 책에서 스물아홉의 이승만은 이렇게 말했습니다.
<우리는 세계에 대해서 개방해야 한다. 자유를 존중하는 것은 나라를 세우는 근본이다. 경쟁하는 마음이 없으면 살아 갈 수 없다>
6. 김일성이 아니라 이승만이 위대한 민족주의자이자 진정한 주체사상가였습니다. 김일성은 박헌영과 함께 스탈린 앞에 불려가 필기시험을 친 뒤 그들의 꼭두각시로 발탁되었지만, 이승만 대통령은 백악관에서 정상회담을 하던중 미국 대통령 아이젠하워가 화를 내면서 퇴장하자 그 등을 향해서 '저런 고얀 놈이 있나'라고 호통을 쳤던 자존 자주의 인물이었습니다. 그는 한국이, 세계에서 가장 강력하고 너그러운 나라 미국과 당당하게 친구가 되도록 했습니다. 김일성은 세계에서 가장 악질적인 소련과 중공과 한 패가 되었다가 망했습니다.
7. 노무현이 아니라 이승만이 독도를 지켜냈습니다. 노무현은 독도를 '다케시마'라고 불렀지만 이승만은 6.25 전쟁중에 평화선을 그어 독도를 확보하였습니다. 평화선을 침범한 일본배를 380척, 선원을 3900명이나 나포했던 이승만이었습니다. 이런 이승만을 고마워하지 않는 심보론 독도를 지켜낼 수 없습니다.
8. 박정희의 산업화와 박태환 선수의 금메달도 이승만이 없었더라면 불가능했습니다. 이승만 대통령은 산업화와 민주화와 복지사회의 레일을 깔았고, 박정희는 그 레일을 힘차게 달렸습니다. 눈에 보이는 것들은 박정희가 만들었고, 눈에 보이지 않은 것들은 이승만이 만들었습니다. 자유민주주의-시장경제에 입각한 대한민국 건국, 농지개혁, 교육개혁, 인재양성, 강군 건설, 그리고 한미동맹의 구축이 있었기에 공장도 만들고 원자력 발전소도 돌리고, 민주주의와 법치도 할 수 있게 되었던 것입니다.
9. 고구려, 신라, 백제, 고려, 조선 등등 여러 나라가 있었지만, 이승만 대통령은 한민족 역사상 가장 성공한 나라 대한민국의 始祖이십니다. 그분이 선물한 자유를 공짜로 쓰면서 건국의 아버지를 저주하는 것을 업으로 삼아 먹고사는 깽판세력이 있습니다. 선동, 난동, 친북, 거짓, 위선, 무능, 무식, 무법, 무례한 이 자들은 밤만 되면 기어나오는 어둠의 세력입니다. 이명박 정부는, 이들이 누리는 깽판의 자유를 박탈하고 이들이 펼치는 저주의 굿판을 걷어 치워야 합니다. 이들이 든 거짓의 촛불을 제대로 끄지 못하는 정부가 들불, 산불을 어떻게 끄겠습니까? 세상에서 가장 쉽게 끌 수 있는 게 촛불 아닙니까?
10. 이승만 대통령은 이스라엘 민족을 이집트에서 탈출시켰으나 가나안 땅에 들어가지 못하고 죽었던 모세와 같은 분입니다. 민족과 국가를 위해 모든 것을 바치고도 조국에서 잠들 수 없었던 분, 역사의 십자가를 진 어린 양과 같은 분이십니다. 이승만 박사는 말년에 하와이의 병상에 누워서도 양자 이인수씨한테 '지금 누가 통일을 추진하고 있는가?'라고 물었다고 합니다. 자유통일은 이승만 대통령이 후세에 남긴 유언이고 우리의 과제입니다. 그분이 선물한 자유의 힘으로써 북한의 독재정권을 무너뜨리고, 이 자리에서 김정일 일당을 처단하고, 2300만 동포를 해방하고 일류국가를 건설하여 행복하고 멋지게, 당당하게 살아봅시다!
11. 자유는 공짜가 아닙니다. 자유통일할 때까지는 남북한에 남아 있는 역사의 쓰레기들, 저 극악무도한 깽판세력, 건달세력과 대결하는 일을 피할 수 없는 것이 한반도의 삶의 조건입니다. 이 땅에서 살아가려면 자유를 지키기 위하여 투쟁해야 하고, 세계시장에서 이기기 위하여 경쟁해야 합니다. 한 손에 총을 들고, 한 손에 망치 들고, 싸우면서 일하고, 일하면서 싸우는 것은 한국인으로 태어난 우리의 숙명입니다. 특히 젊은 세대 여러분, 이 숙명을 기꺼이 받아들이고 치열하게 살아갑시다!
12. 이승만 대통령이 생전에 자주 인용했던 성경귀절이 있습니다. 갈라디아서 5장1절: “그리스도가 너희에게 자유를 주었으니 다시는 종의 멍에를 메지 말라”. 이승만 대통령은 한국인 모두를 노예나 백성이 아니라 국민, 그리고 민주공화국의 주권자로 만들어주었습니다.


이승만을 증오하는 저 좌익 깽판세력, 건달세력은 국민들을 속여서 공동체를 파괴하고 다시 종의 멍에를 메도록 하려 합니다. 노예근성의 소유자들인 저들은 거짓, 트집, 억지, 위선, 남 탓하기가 체질화되어 있습니다. 우리는 저런 저질 노예근성과 단절하고 모범시민이 되어야 합니다. 법을 잘 지키고, 세금을 꼬박 꼬박 내고, 내 권리가 침해되면 싸우고, 예절과 절도가 있는 강건하고 실질 있는 국민이 되는 것, 그런 국민들이 모여야 선진국, 일류국가, 강대국을 만들 수 있습니다. 이승만 대통령은 한민족의 링컨 같은 분이셨습니다. 한민족을 노예상태, 백성상태에서 해방시켜 자유민으로 만들어 주신 분, 그런 이승만 건국 대통령을 알기에 우리는 복을 받을 권리가 있습니다. 우리는 이승만 박사를 알기에 대한민국을 사랑하고, 자랑하고, 고마워할 수 있는 것입니다.
건국 60주년을 맞는 오늘 이승만 대통령의 드높은 뜻을 우리 모두의 가슴에 품고 자유통일과 일류국가 건설을 향해서 손에 손 잡고 함께 달려갑시다. 그분의 말씀이 들려옵니다. 뭉치면 살고 흩어지면 죽는다. 뭉치면 살고 흩어지면 죽는다! 대한민국 만세, 이박사 만세, 자유통일 만세! 감사합니다.
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노무현 노선이 守舊, 이승만 노선이 進步인 이유는 이러하다.

1. 이승만 路線은 자유민주주의-시장경제이고, 노무현의 그것은 좌파-시장개입이다. 좌파는 필연적으로 저질 독재화의 길을 걷는다. 자유민주주의는 다소 기복이 있으나 자유와 번영의 길이다. 세계사의 흐름은, 자유민주주의는 진보이고 좌파 노선은 守舊임을 공산주의 붕괴로써 입증했다.
2. 이승만은 국민국가를 만들었고 노무현은 국민국가를 계급적으로 분열시켰다. 국민은 통합과 관용과 화합을 전제로 한 진보적 개념이고 계급은 독재, 분열, 투쟁을 내포한 守舊的 개념이다. 이승만은 '뭉치면 살고 헤어지면 죽는다'고 말했고, 노무현은 '너가 잘 살기 때문에 내가 못 산다'는 양극화를 선동했다.
3. 이승만은 자유진영인 해양세력과 손을 잡아 대한민국을 진보시켰고, 노무현은 守舊독재진영인 북한 중국과 손을 잡으려 한다.
4. 이승만은 국민국가 건설, 농지개혁, 교육개혁, 군대건설 등 대한민국의 진보를 뒷받침한 거대한 개혁을 성공시켰다. 노무현은 양극화 선동, 계급갈등 조장, 韓美동맹 약화, 反軍선동으로써 대한민국이 퇴보하는 길을 열었다.
5. 이승만은 실용주의자였고, 노무현은 관념론자이다. 실용주의자는 국력, 國益, 과학, 경제, 안보, 그리고 실천을 중시한다. 관념론자들은 말장난을 즐기되 실천력이 약하다.
6. 이승만은 위대한 自主독립의 사상가였고 노무현은 천박한 事大주의자이다. 이승만은 세계 최강의 강대국 미국으로부터 도움을 받으면서도 미국 노선에 무조건 끌려가지 않고 國益을 도모했다. 노무현은 세계에서 가장 못살고 악랄하여 우리의 도움을 받는 북한독재정권이 하자는 대로 한다. 이승만은 국민의 자존심이었고 노무현은 국민의 수치이다.
7. 이승만은 한국인들의 자질에 대한 믿음이 강하여 이들을 과학기술로 무장시키기만 하면 일등국가를 만들 수 있다고 판단했다. 노무현은 한국인들의 자질을 얕잡아 보고 '양극화'나 '신행정수도 건설'이란 말장난으로 속일 수 있다고 판단했다가 5.31 선거로써 결정타를 맞았다.
8. 이승만은 천하를 꿰뚫어볼 줄 아는 통찰력과 人生의 깊은 맛을 아는 교양인이었다. 노무현은 우물안 개구리의 시각으로써 자신이 많이 안다는 착각과 오만에 빠져 무식한 정책을 쓰다가 자신과 지지세력부터 망치고 있다.
9. 이승만은 돈의 무서움을 안 진보주의자였고, 노무현은 돈이 아까운 줄 모르는 수구세력이었다. 자본주의 사회에서 돈의 소중함과 돈의 生理를 모르면 수구반동세력화된다. 이승만은 자신은 근검절약하면서도 國富를 늘릴 생각만 했다. 노무현은 자신과 가족도 씀씀이가 크고 國富를 탕진하는 데는 선수이다. 여승이 단식한다고 기분 내키는대로 國富 2조5000원이 날아가는 경부고속전철 공사 중단조치를 명령했다.
10. 이승만은 정직했고 노무현은 거짓말을 가장 유효한 정책 수단으로 본다. 이승만은 학생들이 자신을 반대하는 시위를 하다가 죽고 다친 것을 보고 下野했지만 노무현은 史上최악의 선거참패에 대해 선거가 끝난 지 한 달이 넘는 지금까지도 공식적으로 對국민 보고도 없고 선거 결과에 대한 승복이나 반성의 뜻도 밝히지 않고 있다.

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황장엽, "이승만·박정희 욕하는 나쁜 사람들"

요즘 햇볕정책 지지하는 자들이 계속 박정희 대통령을 헐뜯는 그런 발언을 합니다. 저는 그 박정희 대통령을 만난 적도 없고 만난 사람들에게 이야기를 듣고 여기 와서 좀 알아봤는데 박정희 대통령은 훌륭한 것 같습니다. 왜 그런가요. 이승만 대통령은 해방 직후에 우리나라가 어디로 갈 것인가 여기에서 미국하고 동맹하고 민주주의 길로 나가야겠다, 소련의 공산주의를 따라가서는 안 된다고 주장했습니다. 그 양반이 미국 가서 오래 있었고 또 기독교 신자고 그러니까 그런 길로 확고하게 나가고, 또 그것이 남북이 이렇게 차이를 가져온 데 있어서 기본 조건으로 됐고 그것 때문에 6·25 전쟁 때도 우리 민주주의 체제를 보장할 수 있었습니다.
그러면 그때 우리의 사회발전 수준이 어땠습니까. 그것은 미국하고 아예 대비도 안 됩니다. 그런 조건에서 만약에 미국의 민주주의를 그냥 갖다 도입했더라면 우리나라 수습 못했습니다. 아마 망하고 말았을 것입니다. 그렇지 않아도 북한과의 대결에서 어려운데 그런 식으로 미국식 민주주의를 갔다 해서 되겠습니까?
미국 사람들이 처음부터 지금과 같은 자유를 누렸습니까? 얼마나 고생을 많이 했는지 모릅니다. 노예제를 폐지하기 위해 전쟁까지 하지 않았습니까. 서부 활극을 봐도 얼마나 상태가 복잡합니까. 지금 와서 인종차별도 없어지고 민족차별도 없어지고 그런 대합중국을 건설한 그 자유를 그냥 우리 해방 직후에 거기다 갖다 대서 되겠소, 안되죠. 아마 이승만 대통령이 계속 그런 식으로 정치했으면 여기도 너무 일어나서 견디지 못했을 것입니다. 사실 또 4·19라는 것이 그래서 일어난 것 아닙니까. 거기 적합하지 않다고.
정전직후 아주 어려웠습니다. 이산가족은 많았습니다. 천만이나 되는 이산가족에다가 전쟁피해를 본 사람들이 많고 생활형편은 북한보다도 더 못했고 그런 형편에서 거기다가 또 북한 측에서는 정전이다, 이런 시기를 타고 계속 공작을 해야 하겠다 해서 자꾸 파괴자를 내려 보내고 내부 와해시키기 위해서 모든 장난을 다 했습니다.
그런 상태에서 치안이 말이 아니고 비상사태에 들어갔습니다. 그것을 보다 못해서 이러다가는 망한다. 그러니까 군사 쿠데타를 일으켰고 비상대책을 세웠습니다. 비상사태를 수습하기 위해서 비상대책을 세웠습니다. 박정희 대통령이 경제를 발전시킨 공로에 대해서만 얘기하지 이 비상사태를 수습했다는 이 공로가 그보다 못지 않게 더 큰 공로입니다. 영단을 내렸기 때문입니다. 쿠데타라는 게 생명을 내놓고 하는 일입니다. 또 그렇기 때문에 몇 번 암살당할 뻔 했고 마지막에는 암살을 당했습니다. 가족까지 다 희생됐죠. 이렇게 해서 수습을 했습니다.
경제나 문화를 발전시키기 위해서는 우선은 치안부터 유지해야 됩니다. 나쁜 놈들이 마음대로 행동하는 데서 어떻게 문화를 발전시키고 경제를 발전시키겠습니까. 경제발전을 시키고 문화발전을 시키고자 한다면 우선 치안부터 확고하게 법적질서부터 세워야 합니다. 어떤 방법을 세우든지 말입니다.
그렇게 비상대책을 세웠습니다. 비상대책을 세우다 보니까 거기서 우리 문화수준도 낮고 정치수준도 낮고 더군다나 경제가 그런 상태에 있을 때 일률적으로 취급함으로써 억울하게 희생당한 사람들도 많았을 것입니다. 그러나 그 사람들이 억울하게 피해를 본 것보다도 그때 治安을 바로 잡았기 때문에 경제 건설을 할 수 있었습니다. 공산주의의 침투를 막을 수 있었습니다. 우리는 그때 억울하게 희생된 사람들 지금 명예도 회복시켜주고 보상을 해주는 것은 반대 안합니다. 또 그 이후에 우리 수준이 높아진 다음에 우리 김영삼 대통령처럼 문민정권을 세우기 위해서 노력한 것도 평가합니다.
그러나 그때 비상상태에 있을 때 비상대책을 세운 공로 이것을 독재라고 하면서 자꾸 깎아 내리는 것, 아주 나쁜 놈들입니다. 애국심이 없는 사람들입니다. 정당하게 문제를 평가하지 않는 그런 양심 없는 사람들입니다. 그럼 그 비상대책을 세우는 데서 사람이 얼마 죽었습니까. 이런 큰 영단을 내려갖고 그 만한 용기를 낸 사람이 쉽지 않습니다.
쿠데타를 일으켜서 정권을 세우고서 강력한 대책을 세웠는데 그런 것을 다 나쁘다고 하게 되면 역대 왕들 가운데서 일 잘하는 사람들 다 나쁘다고 봐야 합니다. 자기 견해를 갖고 치안을 세우고 말하자면 富國强兵策을 쓴 사람들이 정치를 잘 했지요. 실제 우리들이 우리와 같이 독재를 실제로 경험한 사람의 입장에서 보면 격분하지 않을 수 없고 격분하다 못해 슬픈 감이 나옵니다. 왜 우리 민족이 이런가. 문제를 옳게 봐야 되지 않겠습니까.
물에 빠져 죽으러 들어가는 아이를 때려서 끌어 내오는 것이 뭐가 나쁩니까. 도적놈이 우글우글하고 거기 간첩들이 와서 자꾸 흐르는 판에서 자유를 제한하고서 그것이 나라를 구원했습니다. 경제발전 위해서는 첫째는 치안을 유지해서 법적 질서를 세우는 것이고 둘째는 거래에서 부정 없이 일한 것만큼 차려지도록 질서 세우는 것입니다. 두 가지입니다. 첫째로도 둘째로도 나쁜 일들 못하게 파괴분자들이 날뛰지 못하게 만드는 것입니다. 바로 그렇기 때문에 미국 군대가 여기 와서 주둔하고 있는 것이 이것이 우리가 경제발전에서도 큰 도움이 되는 것입니다. 감히 어디 전쟁도 못 일으키는 것입니다.
이 진리를 잊어서는 안 됩니다. 正義를 펴기 위해서는 不正義를 억제할 수 있는 강력한 법적 힘이 필요합니다. 공권력이 필요합니다. 이거 뭐 간첩이 와도 잡지 못하고. 파이프 갖고 경찰도 때리고 국군까지 때려도 가만 내버려둡니다. 그러니까 자꾸 노동자들이 임금 달라 그러지, 파업하죠. 그러니까 시끄럽다 해서 우리 자금이 자꾸 외국으로 나갑니다. 그럼 여기 공동화됩니다. 여기 실업자 많아집니다.
그렇기 때문에 앞으로도 중요한 것이 여기서 질서를 세우는 것입니다. 법적 질서를 세우고 여기서 안전하게 기업가들이 일할 수 있는 조건을 마련해 줘야 합니다. 그리고 적극적으로 여기서 일하게 되면 그렇게 이윤을 볼 수 있게 조건을 만들어주고 그래서 질서를 세워놓고 거기서 또 다른 것보다도 그때 우리의 생명이 어디 있었습니까? 우선 먹고 살게 만드는 것이었습니다. 경제를 발전시키는 것이었습니다. 만사를 제치고 경제발전에다가 힘을 돌렸습니다. 그래서 비약적인 발전을 이뤘습니다. 이것은 기적입니다. 다른 나라에서 100년 200년 걸려야할 것을 몇 십 년 만에 해냈습니다.
왜 이런 위대한 인물을 어째서 그렇게 소홀히 하는 것입니까. 우리 민족적 자랑으로서 자꾸 선전을 해야 할 사람인데 말입니다. 私的 감정 갖고 그렇게 하면 안 되지 않습니까. 객관적인 사실에 의해 그때 비상사태다, 비상사태를 수습하기 위해서 비상대책을 세웠습니다. 그렇기 때문에 그때 비상사태에서 억울하게 희생된 사람들은 정당하게 평가해주고 명예도 회복시켜줘라 우리는 그것을 반대 안합니다. 또 그 이후에 우리나라가 수준이 높아진 다음에 문민정권을 세우기 위해 노력한 사람들의 노력도 평가해 줘야 합니다.
그러나 그때 경제건설을 할 때에 불도저 앞에 누워서 포항제철소 울산공업단지 건설 반대했던 사람, 그것이 또 김정일 찾아가서 햇볕정책이오 한 사람을 어떻게 평가하겠습니까. 그것을 어떻게 좋은 의도에서 민주주의를 위해서 투쟁했다고 말할 수 있겠습니까. 사실은 그 사람들에게는 우리 공업 상품들을 주지 말아야 합니다. 그런 사람들은.
그 분들의 행적을 봐서 내가 와서 물어봤는데 돈 한 푼도 다르게 쓴 것 없고 일밖에는 몰랐습니다. 그렇게 단호하게 해 나갔습니다. 하여튼 우리 나라를 건설하는 데서 그래도 이승만 대통령과 박정희 대통령 우리가 계승해서 계속 지켜야 됩니다. 지금 뾰족한 수가 필요 없습니다. 이런 전통을 잘 지켜만 나가면 우린 그냥 승리하게 돼 있습니다.
우리같이 걱정이 없는 나라가 어디 있습니까. 경제발전 했고, 미국과 동맹만 강화해 나가게 되면 중국이 또 전쟁을 반대하는 조건에서 전쟁을 일으키지도 못합니다. 김정일이라는 녀석 핵무기 아무리 갖고 있어도 소용 있습니까? 그 건사하기나 힘들었지 소용 있습니까. 내 필리핀 가서 거기서 필리핀이 한때 우리보다 앞섰습니다. 근데 지금 꼼짝 못하지 않습니까. 계속 공산당 때문에. 공산당이 그런 것 하는 데는 아주 발전됐습니다. 그런 지하공작하고 내란 조작하는데 아주 여기 민주주의 사회 사람들보다 월등하게 발전했습니다. 김정일도 그런 두뇌는 아주 발전됐습니다.
자유주의, 우리 북한에서는 자유가 필요합니다. 무조건 자유가 필요한 것입니다. 저렇게 압박하고 자유가 없는 데가 어디 있겠습니까. 난 거기 있을 때도 체코나 동독에 가 보면 이 정도면 무슨 자유가 없다고 하는가 했습니다. 뭐 부러운 게 없지 않았습니까. 체코하고 동독이 제일 수준이 높았습니다. 루마니아는 좀 자유를 제한한다고 말할 수 있지만 그것도 87년인가 그 전에는 난 루마니아 갈 때마다 부러웠습니다. 다른 데는 너무 자유가 많아서 야단인데. 소련도 그렇지 소련도 가 봐도 무슨 자유가 없다고 하겠습니까.
황장엽/북한민주화위원회 위원장·前 북한노동당 비서
출처:자유북한방송 http://www.freenk.net/
[ 2007-06-30, 12:41

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제퍼슨과 李承晩

6.25 동란기에 주한미국대사였던 무초는 퇴임후 역사기록을 위한 증언을 하는 가운데 李承晩 대통령을 '국제정세에 관해서 최고의 안목을 가진 사람이었다'고 격찬했다. 무초는 또 李 대통령이 Jeffersonian democrats를 자처했다고 말했다. 제퍼슨은 미국의 독립선언서를 기초한 사람이고, 3代 대통령을 지냈으며 루이지애나 매입(2300만 달러를 주고 프랑스로부터 한반도의 10배나 되는 지역을 사들임)을 통하여 당시의 미국 영토를 두 배로 넓혔다. 미국 독립정신의 핵심을 만든 인물이다. 그가 주장한 민주주의를 신봉하는 이들을 Jeffersonian democrats라고 부른다. 우리의 建國 대통령이 제퍼슨식 민주주의를 신념화한 인물이었다면 그 흔적이 한국에 남아 있을 것이다.
제퍼슨은 민주주의의 약점과 대중의 우매함을 잘 안 사람이었다. 그는 性善說의 신봉자가 아니었다. 그는 국민들의 분별력이 약하여 민주주의를 운영할 자질이 부족할 경우에 어떻게 할 것인가를 고민했다. 제퍼슨은 그런 국민들로부터 主權을 회수하여 독재정치를 펼 것인가, 아니면 시간이 걸리더라도 국민을 교육할 것인가 自問했다. 결론은 後者였다.
제퍼슨 민주주의의 특징은 다음과 같다.
1. 작은 정부와 代義 민주주의 존중: 미국 헌법 조문의 엄격한 해석으로 정부의 권력남용을 막는다.
2. 국민의 재산과 권리를 수호하는 것이 정부의 기본 의무이다.
3. 국민의 알 권리와 정부에 대한 비판의 자유를 존중한다.
4. 정부는 인간의 자유를 보호하고 확장하는 것을 목표로 한다.
5. 교육을 중시한다.
6. 미국이 자유를 세계적으로 확산시키는 일을 해야 한다고 믿는다.
7. 종교와 정치를 분리하는 것이 가장 좋은 종교의 자유 보호책이다. 종교는 정치부패로부터 자유로와지며, 정치는 종교갈등으로부터 자유로와진다.

李承晩 대통령이 新生 대한민국에서 제퍼슨식 민주주의를 그대로 구현하기란 불가능했다. 그럼에도 李承晩 대통령의 정책엔 제퍼슨식 민주주의와 유사한 면이 많다.

1. 政敎분리: 李承晩 대통령은 기독교 신도였으나 정치에 기독교를 끌어들이지 않았다. 기독교적 민주주의만이 공산주의와 싸워 이길 수 있다고 믿었으나 기독교 국가를 만들거나 기독교를 우대하진 않았다.
2. 교육重視: 李 대통령은 언론과 학교를 통하여 한국인을 깨우치면 一流 국가를 만들 수 있다고 확신했다.
3. 私有재산권의 신성시: 李 대통령은 농지개혁 때도 地主들에게 보상을 하도록 했고, 화폐개혁 때도 일정 액수 이상의 예금동결 계획에 반대했다.
4. 代義민주주의 존중: 李 대통령은 국회와 많이 갈등했으나 국회의 기능을 정지시킨 적이 없다. 戰時에도 국회는 정부를 맹렬히 비판했고, 대통령을 퇴진시키려 했다. 戰時에도 대통령 선거는 이뤄졌고, 특히 시, 읍, 면의회, 도의회 의원 선거가 치러졌다. 지방선거 투표율은 90%나 되었다. 이때 선거로 뽑힌 의원들은 1만 명을 넘었다.
5. 언론자유의 존중: 李 대통령은 정부 비판을 많이 하는 언론에 불만이 많았으나 조직적인 탄압을 거의 하지 않았다. 탄압사례는 경향신문 폐간 정도이다.

이승만 대통령은 자신의 퇴진을 요구하는 시위를 했다가 경찰이 쏜 총을 맞고 부상한 젊은이들을 위문하곤 '不義를 보고 일어나지 않는 젊은이들은 희망이 없다'고 말한 뒤 下野를 결단했다. 제퍼슨이 1950년대의 대한민국 대통령이었다고 해도 李承晩보다 더 민주적으로 할 순 없었을 것이다.
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李仁浩 교수, '建國혁명론' 제시李承晩 주도의 대한민국 建國은 민족사의 유일한 혁명, 그리고 대성공! '反共은 자유와 自主 지키기 위한 불가피한 선택'.뉴데일리
李仁浩 서울대학교 西洋史學科 명예교수가 1948년 8월 15일 대한민국의 수립은 자유민주주의를 확보한 “건국혁명”이라고 규정했다.

당시 대한민국 헌법의 제정과 정부 수립 선포는 우리 민족의 역사상 처음으로 민주공화국을 탄생시킨 사건으로서 그 자체가 프랑스 혁명이나 미국독립 혁명과 같은 "성공한 혁명”이었다는 것이다.

李 교수는 한국연구재단 사회과학 웹진 9월호의 석학 칼럼에 기고한 “혁명으로서의 대한민국 건국-거시사적 비교를 통한 건국의 재인식”(http://ssc.nrf.go.kr)이라는 글에서 8.15 정부수립을 이처럼 해석했다.

*한국 역사상 유일한 혁명, 역사적 분기점

李 교수는 이 글에서 “우리 현대사에서 진정한 전환점이 있다면 그것은 1948년 대한민국의 建國, 곧 헌법제정과 정부수립 선포였다”며, “그것은 시민혁명의 전형으로 일컬어지는 영국혁명, 미국독립혁명, 프랑스혁명이나 사회주의 혁명으로 주창되었던 러시아 혁명 등에 비견될 만한 우리 역사상 유일한 혁명이요 역사적 분기점”이라고 말했다.

그는 “한국사 전문가는 아니지만 국치일 이래 지난 100년간의 우리 역사의 4분의 3을 실제로 살아왔고 세계사, 그 중에서도 러시아史를 전공하는 사람인 필자가 볼 때 우리 현대사에서 진정한 전환점이 있다면 그것은 1948년 대한민국의 建國, 곧 헌법제정과 정부수립 선포였다”며, 1948년 8.15의 역사적 의미를 새롭게 해석했다.

그는 “1948년 前後로는 학술적으로 보편성을 지니는 용어로서 ‘혁명’이라는 이름을 붙일 만한 사건은 없었다”고 덧붙였다. 엄밀한 학문적 정의에 근거할 때 해방 후 지금까지 우리나라에서 1948년 8월15일 건국혁명 외에는 혁명이 없었다는 것이다.

*혁명의 특성을 골고루 갖춘 세가지

李 교수는 대한민국의 建國을 혁명으로 볼 수 있는 이유는 그 사건이 혁명의 여러 가지 특징들을 고루 갖추고 있기 때문이라고 말했다. 우선 혁명은 급격한 변화를 초래하는 것인데, 그 점에서 “日帝 강점기의 우리 사회와 대한민국 建國 이후의 우리나라를 비교해 보면 建國은 권력 주체와 권력구조의 근본적 변화를 가져오고 그 후 생산관계의 현격한 변화를 예고하는 사건이었음이 분명하게 드러난다”는 것이다. 그러면서 그는 대한민국의 建國이 가지는 혁명적 의미를 세 가지로 정리했다.


<첫째는 우리가 日帝와 美군정에서 벗어나 독립국가로 재탄생하여 국제사회의 인정을 받는 主權국가가 되었다는 사실이었다. 독립을 향한 온 겨레의 소원이 이루어진 것이었다. 두 번째는 우리가 王朝시대의 “백성”이나 日帝하의 차별 받는 식민지 “신민”, 美군정 치하 “패배한 적국의 前 식민지 시민”의 처지에서 나라의 주인인 “국민”으로 승격했으며 바로 그 국민을 자유롭고 평등한 주인으로 인정하는 민주공화국을 수립했다는 사실이다. 세 번째는 그러한 공화국이 채택한 국가 이상과 이념이 공산주의나 軍國주의식 집산주의가 아니라 개인의 자유와 존엄성을 최고 가치로 하고 재산권을 존중하는 자유민주주의였다는 점이었다. 이 세 가지가 다 바로 그 직전 까지 있어 왔던 정치, 사회, 문화적 현실을 완전히 뛰어넘는 획기적인 변혁이었으며 여러 가지 우여곡절이 있었지만 그 이전으로 회귀하기는 결코 불가능한 명확한 혁명적 구분선이 그어진 것이었다.>


그는 “李承晩 대통령이 친일파 청산에 미온적이었던 것은 사실이지만 그것은 당시 더 크고 긴박했던 가치인 ‘반공’을 위한 것이었고, 그러한 李 대통령의 전략적 선택은 당시 친공 좌파세력에게 결정적으로 불리한 것이었기 때문에, 이승만 정권을 親日반동정권으로 낙인찍는 일이 벌어졌다"고 했다.

*소련과 앞잡이 북한공산세력의 혁명 방해

李 교수는 이어 “대한민국의 탄생을 역사의 중심에 놓고 본다면 분단은 국토와 민족의 일부가 외세(소련)의 압력 때문에 자유민주주의 국가를 건설하는 혁명적 과업에서 제외되는 운명에 처한 것이었고 북한은 언젠가는 같은 체제 안으로 재통합되어야 할 부분이었다”고 말했다. 대한민국의 建國혁명을 방해한 것은 바로 소련과 그 앞잡이인 북한의 공산주의세력이었다는 것이다.

李 교수는 “남한에서 建國을 준비하던 여러 세력들 간에 경쟁과 충돌이 치열했고 결국 좌우익의 첨예한 대결에서 공산주의에 반해 자유민주주의 세력이 우위를 장악함으로써 대한민국이 탄생한 과정은 다른 나라의 혁명 과정과 크게 다를 바가 없는 일이었다”고 말하고, “反체제 세력을 내부에 품은 채로 태어났던 대한민국 역시 內亂에 버금가는 시련을 계속 겪어야 했다”며, “공산주의 혁명이 내거는 프롤레타리아 독재에 상응하는 것이 反共독재였으며 결국 폭력은 혁명의 동반자라는 사실에서 대한민국도 예외가 아니었던 것”이라고 말했다. 영국에서도, 프랑스에서도, 러시아에서도 혁명 후 혁명의 이념을 수호하기 위해 독재체제가 등장했던 것을 보면, 대한민국의 建國혁명 후 등장한 반공독재도 역사적으로 볼 때 전혀 예외적인 것만은 아니었다는 것이다.

*자유민주주의 지키기 위하여 불가피하였던 反共

李 교수는 “日帝의 탄압에서 바로 벗어나서 대한민국 建國을 추진하던 세력에게는 소련의 세계공산화 이념과 전략은 외세에 의한 새로운 형태의 지배나 종속 가능성을 내포하는 것으로서 日帝시대의 악몽을 되살리기에 충분한 일이었으며 新生 대한민국 내부에 침투해 있는 공산주의자들에 대한 폭력적 제압을 정당화 시키는 구실이 되었다”며, “독립국가로 대한민국을 즉각 수립하려는 反託투쟁 당시부터도 反共은 사회주의 이념에 대항하여 자유주의 이념을 수호하려는 투쟁이었을 뿐만 아니라 스탈린 治下의 소련이라는 … 외세의 영향력을 차단하기 위한 민족생존의 투쟁이기도 했다”고 말했다. 李承晩 정권의 반공노선은 대한민국 建國혁명의 이념이었던 자유민주주의를 지키고, 소련의 공산화 위협에 굴하지 않고 살아남기 위한 불가피한 선택이었다는 것이다. 당시 미국의 민주당 출신 트루먼 대통령이 아시아의 공산화를 막기 위해 일본에서 戰犯 처리와 재벌 해체를 어느 순간부터 유보하고, 유럽에서는 공산화를 막기 위해 마셜 플랜이라는 대대적 유럽再建 지원 프로그램을 단행하였던 것과 같은 맥락이란 것이다.

李 교수는 “스탈린 治下 소련의 공산주의 영향을 배격하는 데는 미국인들보다 더 앞서 나갔던 국제정치학 박사 李承晩 건국 대통령의 경우 혁명적 공산주의가 아닌 민주적 사회주의 체제로의 점진적 발전은 오히려 바람직한 代案이라 생각했다”며, “그 증거는 교육권이나 노동권에 관련된 建國헌법의 내용이나 사회민주당 당수였던 조소앙, 농지 개혁을 추진한 조봉암 같은 인물들과도 공조를 시도했다는 사실에서 드러난다”고 지적했다. 당시 李承晩 대통령은 오직 반공에 초점을 맞추고 있었기 때문에 공산주의가 아닌 진보세력과는 기꺼이 손을 잡을 수 있었다는 것이다.

*다른 혁명보다 빨리 인간자유평등 즉각 법제화

李 교수는 “대한민국의 建國헌법은 … 상해 임시정부를 비롯한 독립운동 세력이 일찍부터 주창해왔던 이상과 이념을 수용한 것이었다”며, “대한민국의 경우 主權在民의 이상이 대통령 직선제라는 형식으로 정착하는 데는 40년이 걸렸지만 정치참여를 제외한 인간의 기본권 존중과 법 앞의 평등을 대원칙으로 법제화 하는 일은 (1948년 8월15일 건국 당시에 — 기자 주) 즉각 이루어졌다”고 말했다. 대한민국의 建國 헌법은 국민의 자유와 권리를 단계적으로 확대한 것이 아니라 즉각, 완전히 보장했다는 것이다. 그 가장 단적인 예는 制憲헌법에서 바로 여성의 완전한 참정권을 보장한 것이다.

李 교수는 “세계사적 흐름이라는 맥락에서 볼 때 대한민국은 서구의 선진국들보다는 백 여 년 늦게, 그러나 국가로 독립을 이루지 못했거나 공산주의의 유혹이나 사슬에 걸려들었던 나라들보다는 훨씬 앞서서, 建國혁명을 통해 기본 인권과 정치권을 보장할 수 있는 민주주의의 법적 기틀을 마련했던 것”이라며, “다만 문제는 사회 전체가 가지고 있는 도덕적, 知的, 경제적, 문화적 역량이 민주주의 제도의 장점들을 살려내고 약점들을 최소화 시키는 방향으로 그 제도가 운영될 수 있게 뒷받침해 주는 데는 턱없이 부족했다는 데 있었다”고 지적했다. 민주주의라는 나무를 옮겨 심었지만 그 나무가 자랄 토양은 전혀 형성되어 있지 않았던 게 당시의 안타까운 현실이라는 것이다.

*李承晩 혁명이념 배신한 정치적 학계의 정신혁명을

李 교수는 “우리의 경우 도덕적 잣대로 역사를 재단하려는 태도가 學界에까지 만연하게 된 이유는 일차적으로 分斷의 현실에 뿌리를 둔 反체제적 시각에서 그 뿌리를 찾을 수 있지만 다른 한편으로는 비약적 경제발전과 사회변화를 따라 잡지 못한 지식인 세계의 의식의 낙후성에서도 찾을 수 있지 않은가 생각해 볼 필요가 있다”고 말했다.

그는 우리나라의 “그간의 성공은 사회적 力動性에서 나왔으며 그러한 力動性의 배양과 발휘를 가능하게 해 준 것이 바로 대한민국의 建國혁명이었다는 것은 북한의 현실과 대비해 보면 특히 잘 알 수 있다”며, “그러한 사실을 認知하지 못하고 부정일변도의 시각으로 우리 역사를 해석해 온 우리 學界 일부의 자세는 이제 나라의 정상적 발전에 도움이 되기보다는 오히려 큰 걸림돌이 되고 있는 것이 아닌지 반성해 볼 일”이라고 지적했다.

그는 “민족 통일을 지상과제로 여기는 세력의 오랜 기간에 걸친 집요한 공세 때문에 지금 우리 대한민국 국민 상당수의 뇌리에는 불행히도 역사에 대한 부정적 시각뿐 아니라 國家정통성에 대한 의문까지 일고 있는 듯하다”고 말하면서, “학술적 연구의 결과가 정치에 불을 밝혀야지 정치적 염원이나 他算이 학문적 진리 추구의 의욕과 용기를 압살해 버리는 듯한 의식의 逆流 현상을 우리 學界가 더 이상 방치해서는 안 될 것으로 믿는다”고 역설했다.

<정리: 심양섭 /객원논설위원>
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민족의 행운: 金春秋, 文武王, 李承晩, 朴正熙
建國과 통일의 네 주인공은 一流국가를 見聞한 경험을 살린 自主的 개방파였다는 공통점이 있다.
趙甲濟

오늘의 우리를 있게 한 두 가지 대사건은 신라의 삼국통일과 이로 인한 民族의 탄생이고, 대한민국 建國에 의한 국민의 탄생이다. 국민은 민족이나 백성보다 더 進化한 존재 즉, 국가의 主權者이다. 국민은 하늘에서 떨어진 게 아니라 민족이라는 母胎에서 생겨난 개념이니 신라의 삼국통일아야말로 민족사 2000년의 최대 사건이다.

삼국통일을 주도한 신라의 태종무열왕(金春秋)과 文武王(金法敏), 그리고 대한민국의 建國과 근대화를 주도한 李承晩과 朴正熙의 공통점이 있다. 네 사람 모두 해외 경험을 가진 개방파였다는 사실이다. 그러면서도 무서운 自主정신의 소유자였다. 개방과 자주는 實用정신으로 매개될 때 같은 뿌리를 이룬다.

金春秋는 왕이 되기 전에 고구려(642년), 일본(647년), 唐(648년)을 방문하여 최고 지도자들을 만나는, 목숨을 건 외교를 하였다. 당시에 바다를 건너는 것만도 위험한 여행인데, 敵陣으로 들어간 그였다. 그는 세 나라의 수도에 오래 머물면서 지도자들과 깊은 대화를 가졌다. 三國史記와 日本書記, 舊唐書엔 김춘추의 출중한 풍모가 일본과 唐의 지도층에 깊은 인상을 남긴 것으로 적혀 있다.

김춘추는 이런 대화와 見聞을 통하여 많은 것을 배웠을 것이다. 일본, 고구려, 唐의 지도부에 대한 정보뿐 아니라 그들의 장단점과 戰略전술, 그리고 다양한 문화와 예술 및 제도에 대한 배움도 컸으리라. 특히 당시 세계최대 도시인 唐의 長安에서 그가 보고 느낀 것은 그 후 新羅의 내부 개혁에도 많은 참고가 되었을 것이다.

김춘추가 도착한 서기 648년의 長安은 화려한 문화를 자랑하였다. 唐의 전성기를 연 태종이 즉위한 지 22년, '정관의 治'로 불리는 태평聖代였다. 김춘추는 거대한 건축물뿐만 아니라 장안으로 모여드는 외국인과 외국문물을 접하고 더 감탄하였을 것이다. 唐은 대외 개방적인 정책을 펴 장안엔 북방과 西域과 서양의 상품, 예술, 종교가 모여들었다. 이슬람과 기독교도 접할 수 있었다.

김춘추는 장안에 적어도 여섯 달 이상 머물렀을 것이다. 그는 당 태종을 만나 羅唐동맹을 맺고 백제, 고구려를 치기로 약속한다. 삼국의 사신중 김춘추처럼 중국의 황제를 직접 만나 담판한 사람은 일찍이 없었다. 신라뿐 아니라 한민족의 운명을 결정한 頂上외교였다.

김춘추는, 중국의 가장 위대한 인물중 한 사람인 唐太宗을 움직일 만한 人品과 교양의 소유자였다. 동양三國을 여행하면서 당대의 최고인물들과 오랜 대화를 나눈 경험이 그의 人格과 경륜으로 昇華되었을 것이다.

김춘추는 아들 세 사람, 즉 金法敏, 金仁問, 金文王까지 唐의 조정으로 파견하여 머물게 하였다. 宿衛라고 불리는 이 제도는 신라의 王族이 唐의 황제를 모신다는 명분으로 唐의 조정에 머물면서 선진된 문명을 배우고 동시에 정보를 수집하는 기능을 했다.

西江大 총장인 李鍾旭 교수는 '春秋-신라의 피, 한국-한국인을 만들다'(효형출판)에서 이렇게 썼다.
<춘추의 세 아들이 당나라에 갔던 것은 또 다른 의미도 지닌다. 당시 당나라 수도 장안성은 국제도시로서 신라인으로서는 상상도 하기 어려운 모습을 선보였다. 그것은 춘추 부자에게는 말할 수 없는 충격이었을 것이다. 그러한 충격은 가본 사람이 아니고서는 가질 수 없는 경험이었다. 이 경험을 통하여 춘추는 신라의 중국화, 즉 세계화를 구상하게 되었고, 그의 아들들과 더불어 이를 실행으로 옮기게 된 것이다>

나중에 태종무열왕이 되는 김춘추와 문무왕이 되는 김법민은 당대 최고의 정치와 제도와 문화를 見聞함으로써 높은 識見을 가진 인물이 되었다. 이런 實力이 삼국통일을 이끈 리더십이었다. 두 사람은 경력상 親唐派였으나 國益과 자존심이 걸린 문제에선 唐과의 전쟁도 불사하는 무서운 自主派였다. 진정한 自主정신은 북한식 폐쇄에서 나오는 게 아니라 김춘추, 문무왕, 이승만, 박정희 같은 열린 정신에서 생긴다는 것이 역사적 교훈이다.

김춘추는 당 태종을 만나 羅唐동맹의 약속을 맺고 귀국한 후 중국의 年號, 衣冠을 채택한다. 좁게 보면 중국화이고, 요사이 말로 하면 세계화 개혁 정책을 펴는 것이다. 이는 중국이 주도하는 동양문명의 主流에 신라를 편승시킨 것이다.

대한민국 건국을 주도한 李承晩도 김춘추와 같은 국제적 교양인이었다. 그 또한 당대 최고의 문명을 뽐내는 미국의 워싱턴에 오래 머물면서 미국의 대통령 두 사람(시오도어 루스벨트, 윌슨)과 친교를 맺었다. 하버드에서 석사, 프린스턴 대학교에서 박사학위를 받은 이승만 또한 김춘추처럼 국제적 감각을 자주정신으로 포장한 이였다.

그런 李承晩이 建國을 주도한 것은 대한민국의 운명과 進路를 세계의 先進主流 세력과 연결시킨 행운이었다. 김춘추처럼 위대한 국제적 교양인 이승만이 워싱턴에서 세계의 흐름을 응시하면서 다진 경륜을 대한민국 建國 과정에서 펼 수 있었다는 것이 민족의 행운이 아니고 무엇인가? 위대한 인물이 그 위대성을 발휘할 수 있는 역사적 찬스를 갖는다는 것은 기적이다.

이승만을 이은 朴正熙 또한 김춘추를 이은 文武王처럼 개방적 자주파였다. 그는 滿軍, 日軍, 한국군을 두루 경험하면서 군사文化를 익히고 만주에서 야망을, 일본에서 국가주의를, 미국에서는 민주적 제도운영의 기술을 배운 국제파였다. 그 또한 이승만처럼 이런 국제성을 자주적 관점에서 흡수한 사람이었다. 박정희는 특히 큰 조직을 만들고 효율적으로 운영하는 건설적 지도력을 군대와 외국경험에서 배웠다.

김춘추, 문무왕, 이승만, 박정희가 경험한 唐, 미국, 일본은 當代의 선진국이었다. 반면에 연개소문, 의자왕, 김일성, 김정일은 기본적으로 국내파였다. 김일성의 외국경험은 전체주의 체제인 중국과 소련 정도였는데, 이는 先進된 생각이 아니라 後進的 생각을 심었을 것이다. 自虐的 역사관을 정책화하여 대한민국을 自滅로 몰고가려 하였던 노무현씨는 대통령에 취임하기 전까지 미국 여행을 한번도 하지 못하였던 이다. 인간은 어디서 무엇을 배고 배우느냐에 의하여 識見이 결정되는 경우가 많다.

오늘날 우리가 韓民族이란 의식을 깔고서 대한민국 국민으로서 세계 속에서 당당하게 살아갈 수 있도록 해준 민족사의 두 쾌거는 신라의 삼국통일, 대한민국의 建國인데, 두 사건의 主役들이 모두 '세계적 한국인'이었다는 점에서 느끼는 바가 있어야 할 것이다. 세상을 넓게 보는 인간만이 조국을 제대로 사랑할 줄 안다.

대한민국은 아직 김춘추, 문무왕, 이승만, 박정희를 깎아내리는 것을 業으로 삼고 살아가는 자들을 지식인, 진보파로 대우하는 나라이다.

[ 2009-11-21, 17:18 ]

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韓民族에게 자유를 선물한 사람


인간에게 자유를 주는 것은 식물에 햇빛과 물을 주는 것과 같습니다. 그 자유를 韓民族에게 선물한 사람이 李承晩 건국 대통령입니다. 그는 자유가 제약된 獄中에서 자유의 위대한 가치를 自覺하고 '독립정신'이란 책에서 이렇게 썼습니다.
<부디 깊이 생각하고, 고집부리지 말고, 모든 사람들이 힘껏 일하고 공부하여 성공할 수 있도록 自由의 길을 열어놓아야 한다. 그렇게 하면 사람들에게 스스로 活力이 생기고, 관습이 빠르게 변하여 나라 전체에 活力이 생겨서 몇십년 후에 부유하고 강력한 나라가 될 것이다. 그러므로 自由를 존중하는 것은 나라를 세우는 근본이다.>
사람들이 자유롭게 공부하고 일할 수 있도록만 해주면 나라가 活力을 갖게 되고 이 활력이 생산력으로 전환되어 富强해진다는 위대한 원리를 나이 스물아홉에 깨달은 것입니다. 그는 이 깨달음을 그 40년 뒤 국가건설 과정에 전폭적으로 반영하였습니다. 李 대통령이 그 어려운 시기에도 안보와 교육에 투자하고 개인의 자유를 소중히 여긴 것은 이 자유를 지켜내기만 하면 기적이 이뤄질 것임을 확신하였기 때문입니다. 자유를 존중하는 것을 建國의 기본이념으로 삼았다는 점에서 한국의 建國은 미국의 건국을 닮았습니다.
그는 위대한 자유인이었습니다. 불굴의 反共자유鬪士였습니다. 자유의 철학자이자 자유의 실천가였습니다. 미국의 닉슨 대통령을 감동시킨 冷戰의 전략가이기도 하였습니다.
자유의 소중함은 인간 생명의 소중함에 기초합니다. 그는 기독교를 통하여 생명의 절대성을 알게 되었습니다. 李承晩은 누구한테도 열등감을 느끼지 않은 자존심의 化身이었으나 하느님 앞에서는 겸손하였습니다.
스스로 '제퍼슨식 민주주의자'라고 말하였던 李 박사는 미국 건국의 정신적 지도자였던 토마스 제퍼슨처럼 '인간이 無識하면서 동시에 자유로와질 수는 없다'고 믿었던 사람입니다. 그가 국민 교육에 그렇게 열정적이었던 것은 한국인을 진정한 자유인으로 만들기 위함이었습니다.
우리는 국가를 자유의 주춧돌 위에 세운 분에 이어, 박정희라는 또 다른 위대한 혁명가를 만났습니다. 자유가 커지고 內實을 갖추면서 富國强兵의 나라, 그리고 오늘의 번영, 평화를 만들어냈습니다. 한국인들이 이렇게 잘 살면서도 북한정권에 끌려 다니고 좌익득세를 허용한 것은 이승만의 이런 위대성을 모르고 그분에게 고마워하지 않은 데 대한 죄값일 것입니다.
위대한 자유인 李承晩의 가치를 제대로 알게 될 때까지 한국인의 시련은 계속될 것입니다. 자유통일과 一流국가 건설은 建國 대통령에게 모든 국민들이 감사할 수 있을 때 이뤄질 것이고 그렇게 되어야 공평할 것입니다.
李 박사는 평소에 新約성경 갈라디아서 5장 1절-'주께서 너희에게 자유를 주었으니 다시는 종의 멍에를 메지 말라'를 즐겨 인용하였습니다. 李承晩 박사가 선물한 자유를 잃으면 우리는 다시 노예가 됩니다. 아무리 잘 살아도 노예근성을 버리지 못한 국민들은 정신이 병들어 노예적 삶을 살게 됩니다. 노예根性이란 권력에 대한 무조건적 복종이고, 성공자에 대한 무조건적 비판과 저항이며, 무조건적 질투와 암투와 선동입니다.
이런 국민들을 어떻게 할 것인가를 놓고 고민한 사람이 제퍼슨이었습니다. 국민들에게 준 主權을 다시 빼앗아 독재를 할 것인가, 아니면 참고 가르쳐 교양 있는 민주시민으로 거듭 태어나게 할 것인가? 제퍼슨은 괴롭기는 하지만 後者가 맞다고 생각하였습니다. 6.25 전쟁중에도 선거를 중단시키지 않았고, 언론검열을 하지 않았으며, 戰時 화폐개혁 때도 개인 예금의 동결에 반대하였던 李承晩도 같은 생각이었습니다. 그는 일찍이 '독립정신'에서 이렇게 말하였던 것입니다.
'개화되지 못한 사람들에게 자유를 주어서 폐단이 있더라도 윗사람들이 어느 정도 손해를 보는 것이 옳다.'
그런 李 박사를 간단히 '독재자'라고 부르는 이들이 학살자 김정일을 '위원장'이라 부릅니다. 그런 李 박사에게 동상 하나 세울 땅을 내어주지 않는 것이 대한민국 정부입니다. 先知者는 고향에서 핍박 받는다는 성경 말씀이 실천되고 있는 곳이 한국입니다. 下人에게 영웅이 없는 것은 영웅이 영웅이 아니라서가 아니라 下人이 영웅을 알아볼 안목이 없기 때문입니다. 한국인은 영원히 그런 下人처럼 살 것인가?
노예의 길인가, 주인의 길인가? 아직도 우리는 헤매고 있습니다. 이런 때에 李 박사의 위대성을 알고 고마워하는 분들이 모인 바로 여기가 국가의 정신과 민족혼이 살아 있는 진정한 대한민국일 것입니다.
李 박사의 위대한 유산인 자유를 법질서 확립으로써 튼튼하게 지켜내고, 성숙해진 민주주의 힘으로써 자유통일을 이룩하여 북한 동포들을 노예적 삶에서 구출하고, 그리하여 꿈에도 그리던 一流국가를 건설하여 韓民族이 人類와 더불어 행복하게 사는 길을 함께 달려갑시다.
오늘 제가 받은 雩南애국상의 이 빛나는 이름에 보답하기 위하여서 저도 더 열심히 하겠습니다. 이 상을 만드신 김길자 회장님과 축하해주신 모든 분들에게 거듭 감사를 드립니다.
[ 2009-08-14, 08:29 ]